道家與道教思想史批判——一種現(xiàn)象學(xué)神學(xué)研究.pdf

1、鑒于對(duì)道家與道教思想史研究的傳統(tǒng)思維方式的局限性，我們有必要援引中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中所欠缺的現(xiàn)象學(xué)-神學(xué)作為新型方法論重新思考其根本問(wèn)題。比較宗教學(xué)的方法是對(duì)它的必要補(bǔ)充。一般說(shuō)來(lái)，此二方法分別具有縱向與橫向的思想維度。就前者的邏輯性而言，這種研究可以被表述為關(guān)于“中國(guó)根柢”的歷史哲學(xué)。
　　首先要重識(shí)的一大問(wèn)題就是老子思想的主旨。受莊學(xué)與《易傳》傳統(tǒng)的儒學(xué)影響，《老子》的第一義長(zhǎng)久以來(lái)被解讀為形而上學(xué)。這與今通行本的流行有歷史性的聯(lián)系

2、。但從帛書(shū)《老子》的版本價(jià)值和篇次結(jié)構(gòu)看，老子思想的真義在于政治哲學(xué)。在《漢書(shū)·藝文志》的提示下，通過(guò)追溯老子跟其身前的湯武輔相（伊尹、姜尚）、管仲與其身后的稷下諸先生（含荀子，不含孟子）的道統(tǒng)聯(lián)系，我們可以認(rèn)識(shí)到老子學(xué)統(tǒng)被扭曲的史實(shí)及其深刻原因。更重要的是，我們據(jù)此可以申辯中國(guó)思想義的兩大問(wèn)題:一、老壓其買(mǎi)貌臺(tái)神離，是異非一，老學(xué)正傳只有稷下一脈，沒(méi)有莊子別支;二、儒家所追溯的“先王”道統(tǒng)其實(shí)屬于管老政治系，不屬于思孟道德系。緊接著的

3、問(wèn)題就是，韓非的注老、學(xué)荀其實(shí)是假象，他最后與老學(xué)所批判的道德主義儒學(xué)勾結(jié)為“陽(yáng)儒陰法”系統(tǒng)，建立了主宰中國(guó)歷史二千年的秦制。老學(xué)正宗在秦漢以后，尤其是在漢武帝—董仲舒以后就斷絕了。至此，先秦諸子的爭(zhēng)鳴局面徹底定型。此后，“老子”便只能作為一個(gè)外在符號(hào)被區(qū)別于道家的道教所利用。沒(méi)有老學(xué)正義的失傳，就沒(méi)有道教的誕生。黃老道的神仙思想化與儒學(xué)讖緯化乃是從道家到道教的歷史中介。
　　其次，“道教”從雜而多端、涵義不明到教義、組織的規(guī)范化

4、，是在佛教于漢末（正式）傳入后的刺激下才逐漸形成的。此時(shí)的儒道已經(jīng)沒(méi)有了先秦時(shí)的對(duì)立，而是統(tǒng)一為將佛教中國(guó)化的手段?！短浇?jīng)》和太平道實(shí)際上都秉承了漢代經(jīng)學(xué)家的“太平”思想，是儒教內(nèi)部的反對(duì)形式，其作用只是改朝換代，而儒家禮制政體不變。與此同時(shí)，符篆派道教被要求向一開(kāi)始就認(rèn)同禮教的政治形式的丹鼎派看齊，由此便開(kāi)啟了道教改革。道教改革的完成也就是其禮教化的完成。在此期間，儒生作為玄學(xué)家完成了老莊一體化、佛學(xué)的玄學(xué)化等文化改制，道教則幫助儒

5、家完成了“老子化胡”的歷史任務(wù)。道教的宗教化運(yùn)動(dòng)最終沒(méi)能超越禮教的限定，故而作為托名老子的宗教在精神本質(zhì)上像老子的哲學(xué)一樣喪失了自我。
　　再次，在唐宋“三教合一”的時(shí)代思潮中，道教理論家積極汲取玄學(xué)和佛學(xué)資源，創(chuàng)立了重玄學(xué)和內(nèi)丹學(xué)，最終為理學(xué)的建立提供了意義重大的學(xué)理要素。在佛學(xué)方面，“華嚴(yán)禪”的理事圓融說(shuō)對(duì)理學(xué)的建構(gòu)具有不可忽視的影響。理學(xué)家們也比較愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。但對(duì)于道教之學(xué)對(duì)理學(xué)的更重要的作用，理學(xué)家們則百般遮蔽，以提出

6、“北宋五子”道統(tǒng)為主要依據(jù)。陳景元是揭蔽此一重大理論問(wèn)題的關(guān)鍵人物。他對(duì)理學(xué)比張伯端更重要的原因在于，他不但傳續(xù)鐘呂、陳摶的內(nèi)丹學(xué)，而且還繼承了唐玄宗的老學(xué)—重玄學(xué)，最終可以證明玄學(xué)對(duì)理學(xué)的深刻價(jià)值。
　　最后，理學(xué)的完成同時(shí)就是禮教的完成。金元以來(lái)，各種“新道教”涌現(xiàn)，以全真道和凈明道為主。這一方面說(shuō)明了原有形式的道教在本質(zhì)上的結(jié)束，一方面暗示了道教的新形式不再是舊式的宗教管理，而是秉承著禮樂(lè)之樂(lè)的文藝精神的藝術(shù)創(chuàng)作。張正常、張

7、宇初父子與明初統(tǒng)治者的合作，王常月與清初統(tǒng)治者的合作，都只是對(duì)道門(mén)內(nèi)部的管理，不再是道家與道教思想史的主流。其真正的主流是莊學(xué)或莊禪之學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的大行其道，其本質(zhì)是以樂(lè)文化的形式鞏固禮文化的要求?！都t樓夢(mèng)》作為莊禪思想在中國(guó)文學(xué)史上的最高成就，以文哲統(tǒng)一的方式將哲學(xué)上要思考的對(duì)象表達(dá)在文學(xué)中。從現(xiàn)代性的角度對(duì)道家與道教思想史的古典形式作一總結(jié)，在于審視和反思中國(guó)文藝的酒神精神的本質(zhì)，而不是看道門(mén)組織中的道士們最后在干什么。
　

8、　綜上所述，道家與道教思想史順次經(jīng)歷了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)三大歷史階段?；谶@種思想史考察，我們要從神學(xué)的高度作價(jià)值判斷:第一階段是老學(xué)政治道統(tǒng)及其德性正義逐步喪失的過(guò)程，是儒法合謀的歷史之惡;第二階段是道教助儒家禮教將佛法正義不斷扭曲而中國(guó)化的過(guò)程，道教自身最后也被禮教所同化，而不具備真正的宗教精神;第三階段是禮教因臻于成熟而轉(zhuǎn)化為樂(lè)教的過(guò)程，莊學(xué)本質(zhì)此時(shí)作為文藝美學(xué)的流行印證了莊儒貌離神合的歷史真相。莊學(xué)作為心性自由主義思想與禮制僭政是