簡(jiǎn)介：在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)迅速發(fā)展的21世紀(jì)，我們應(yīng)該對(duì)社會(huì)發(fā)展本身和社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題進(jìn)行深刻反思，較為全面地分析社會(huì)發(fā)展代價(jià)的根源問題。筆者認(rèn)為，在關(guān)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題的研究中，社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因居于基礎(chǔ)地位，研究和分析社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因，對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題的本質(zhì)、確立正確的社會(huì)發(fā)展代價(jià)觀以及如何避免或減少社會(huì)發(fā)展代價(jià)等問題具有關(guān)鍵的指導(dǎo)意義。所以，本文試圖在前輩們的研究基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因從主、客觀的二維角度做進(jìn)一步的分析，促使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的成因認(rèn)識(shí)更為全面和科學(xué)，從而形成科學(xué)的社會(huì)發(fā)展代價(jià)觀，力求為認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)發(fā)展代價(jià)提供一個(gè)思考和分析的框架。本文在結(jié)構(gòu)上分為六個(gè)部分首先在引言部分闡明了研究的目的和意義；第二部分，從概念的分歧出發(fā)，詮釋了發(fā)展與社會(huì)發(fā)展代價(jià)的含義和實(shí)質(zhì)，以此作為理論研究的邏輯起點(diǎn)和重要內(nèi)容；第三部分，從理論角度考察社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生和形成的依據(jù)，主要涉及到社會(huì)發(fā)展的二律背反理論和人類實(shí)踐的二重性理論；第四、五部分，分別剖析了社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生和形成的客觀原因與主觀原因，這兩部分是作為論文的核心部分建構(gòu)的；第六部分，筆者對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的方法論做出了探討，目的是形成正確的社會(huì)發(fā)展代價(jià)的態(tài)度和對(duì)策。

簡(jiǎn)介：政治權(quán)力合法性問題歷來是政治哲學(xué)家關(guān)注的主題，其中洛克的解決方案對(duì)后世政治哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治制度影響極深。本論文試圖對(duì)洛克政治哲學(xué)的論證邏輯進(jìn)行梳理，說明自然狀態(tài)在其政治哲學(xué)中的地位。通過梳理，筆者認(rèn)為，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點(diǎn)，也是評(píng)價(jià)政治權(quán)力的參照系。首先，洛克的政治哲學(xué)是從對(duì)自然狀態(tài)的描述出發(fā)的，假定自然狀態(tài)下的人是自由的、平等的、有理性的等等，由這些前提條件論證了自然法在自然狀態(tài)中的支配作用，再由自然法的普遍有效性導(dǎo)出人人享有自然權(quán)利。自然權(quán)利是洛克政治哲學(xué)的核心概念，是契約論的邏輯前提，契約論又是洛克論證政治權(quán)力合法性的必要環(huán)節(jié)。因此，自然狀態(tài)是洛克構(gòu)建自然權(quán)利和政治權(quán)力的邏輯起點(diǎn)。其次，洛克在探討政治權(quán)力合法性時(shí)，處處以自然狀態(tài)為參照系，駁斥了君權(quán)神授論，提出了契約論、公共福利論、有限政府論和人民主權(quán)論等。契約論闡述了政治權(quán)力的起源，公共福利論表達(dá)了政治權(quán)力的目的，有限政府論論述了政治權(quán)力的有效范圍，人民主權(quán)論表明了政治權(quán)力的性質(zhì)。這些論證都是以自然狀態(tài)為參照系。只有參照自然狀態(tài)，才能揭示政治權(quán)力的起源、目的、界限、性質(zhì)等。因此，自然狀態(tài)不僅是洛克整個(gè)政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是洛克構(gòu)建政治權(quán)力有效的參照標(biāo)準(zhǔn)。最后，筆者對(duì)洛克以自然狀態(tài)為邏輯起點(diǎn)的論證鏈條和理論模型的有效性和局限性提出自己的觀點(diǎn)，并對(duì)自然狀態(tài)的歷史性問題、自然狀態(tài)的社會(huì)性問題、自然狀態(tài)特征的任意性問題作進(jìn)一步探討。

簡(jiǎn)介：作為中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，周易在中國(guó)歷史上享有崇高地位與價(jià)值，其內(nèi)含豐富而深刻的人生哲學(xué)與智慧，數(shù)千年它形塑了中國(guó)人的為人之道與處事之理。剖析周易人生哲學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀，挖掘中華民族的民族性格與文化基因具有重要的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本文主體共分六章第一章樂天知命，通過論述“三材之道”，突出人道的地位與作用，實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的和諧統(tǒng)一，天人關(guān)系的和睦融洽，達(dá)到樂于參合天地的化育，并知曉主體自我的命運(yùn)；第二章進(jìn)德修業(yè)，人道之責(zé)在于“成萬物”，“成萬物”的關(guān)鍵在于內(nèi)圣以成其德，外王以升其業(yè)，繼善而成性以實(shí)現(xiàn)崇德廣業(yè)；第三章泰否互化，解讀泰否兩卦的轉(zhuǎn)化之道，以洞悉人生流變之理，進(jìn)而提升為人的遠(yuǎn)見性與成事的可控性；第四章自強(qiáng)不息，由天道的剛健中正來詮釋人道的自強(qiáng)不息，提醒君子為人要自立自強(qiáng)、持恒守志，達(dá)到天人合一；第五章謙謙之德，立足“謙德廣大”，剖析謙退、謙虛、謙讓之“謙謙三德”，以挖掘謙德人生價(jià)值，解讀中華民族的民族性格與民族思維；第六章周易人生哲學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)周易“體天道，明人事”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“變與不變”、“尚中庸”的人生哲學(xué)特點(diǎn)，以全面把握周易人生哲學(xué)的精華與傳統(tǒng)中國(guó)人的人生智慧。本文從人生哲學(xué)的角度對(duì)周易思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納、總結(jié)與詮釋。本文認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式增加了人們的心理壓力，降低了人們的幸福指數(shù)。而周易所提倡的“樂天知命”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“泰否互化”“謙德廣大”等思想，有助于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，凈化人們的心性，拓展人們的視野，礪練人們的心志，進(jìn)而提升人生的幸福感與生活的質(zhì)量感。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDSTHINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETYTOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPARTTHEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISMTHESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXISMTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUALHUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALLIINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMANSOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISMTHETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISMFROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPTTHEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITYITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTIONTHENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETYATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHKEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡(jiǎn)介：近年來，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀問題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，由于研究者視角和側(cè)重點(diǎn)不同，有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從政治學(xué)的角度進(jìn)行研究，等等。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的觀點(diǎn)和見解。由于學(xué)者個(gè)人的著眼點(diǎn)不同，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論探討往往側(cè)重點(diǎn)有所不同。這些對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”不同層面的研究，既豐富了“科學(xué)發(fā)展觀”的具體內(nèi)容，又推動(dòng)著有關(guān)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論研究向縱深發(fā)展。本文將另辟蹊徑，試圖從哲學(xué)層面，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這對(duì)于我們?nèi)胬斫夂桶盐铡翱茖W(xué)發(fā)展觀”的精神實(shí)質(zhì)，從而更好的實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作它對(duì)后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響同時(shí)黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭(zhēng)論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作使人們了解在黑格爾的國(guó)家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿他的整個(gè)法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中他從不同的角度、不同的方面對(duì)自由意志進(jìn)行了論述而在法哲學(xué)原理中他則是從社會(huì)的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說的。這本書所描述的整個(gè)內(nèi)容就是“自由意志”在社會(huì)中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會(huì)領(lǐng)域中的法律、道德和國(guó)家等問題但無論涉及到什么問題黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的所以說自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時(shí)代的綜合他并把它表現(xiàn)為概念各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對(duì)抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程他把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)和國(guó)家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達(dá)成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會(huì)”到“國(guó)家”體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展而只有在“國(guó)家”中自由理念才真正得到了實(shí)現(xiàn)也正是在這一基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出國(guó)家是“具體自由的實(shí)現(xiàn)”。無庸諱言黑格爾對(duì)自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響以及康德進(jìn)一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實(shí)現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個(gè)環(huán)節(jié)及相互關(guān)系而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志之間的辯證關(guān)系即“法的理念是自由”自由是法的實(shí)體和規(guī)定。第三章主要論述了法哲學(xué)原理中自由意志的實(shí)現(xiàn)過程。這里分析了自由意志在抽象法、道德和倫理階段的具體實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為自由意志的定在具體有外在和內(nèi)在兩種方式法是自由意志的外在定在道德是自由意志的內(nèi)在定在只有在倫理階段才能達(dá)到二者的統(tǒng)一即自由意志的真正實(shí)現(xiàn)。第四章主要探討了體現(xiàn)著自由意志的法哲學(xué)思想對(duì)后世的影響以及它的現(xiàn)實(shí)意義。在這里主要分析了它對(duì)近代西方自由思想的影響以及對(duì)馬克思的影響。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的分析批判不僅是馬克思的政治思想發(fā)展而且是他的全部思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思正是在分析批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了政治革命的限度從而把克服市民社會(huì)與超越政治解放兩者緊密地聯(lián)系了起來從政治解放到人類解放正是馬克思政治思想的主題。毫無疑問馬克思是黑格爾政治哲學(xué)的真正繼承者。同時(shí)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的研究對(duì)于我們把握現(xiàn)代政治理論的核心問題也具有重要的理論指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國(guó)20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2007021177貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文盧梭的教育哲學(xué)學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師許為勤教授研究生胡延接中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年4月3中文摘要中文摘要二十世紀(jì)以來，工具理性借助科學(xué)技術(shù)的力量在各個(gè)領(lǐng)域得到了極度發(fā)展。對(duì)工具理性的崇拜致使青少年受到“物”的蒙蔽，情感冷漠，精神家園失落，沒有了對(duì)人生意義的追問。青少年的精神危機(jī)是當(dāng)今教育必須回應(yīng)的問題，本文從盧梭的教育哲學(xué)研究出發(fā)，對(duì)當(dāng)今教育的重建作出有益的探索。本文主要分為三部分第一部分、盧梭的教育哲學(xué)產(chǎn)生的教育背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)當(dāng)時(shí)由教會(huì)控制的教育嚴(yán)重阻礙兒童天性的發(fā)展，受到法國(guó)啟蒙思想家的猛烈抨擊，他們反對(duì)宗教教育和古典主義教育，要求改變由教會(huì)控制教育的狀況。盧梭以自然狀態(tài)、人性善、感覺經(jīng)驗(yàn)論、平等和自由的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以促進(jìn)人的天性自由發(fā)展為核心的教育哲學(xué)思想。第二部分、盧梭的教育哲學(xué)。教育要順應(yīng)人的天性的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)使人成為“人”的教育目的；重視情感教育以彌補(bǔ)唯理性教育的不足，促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以家庭教育為教育的主要形式，避免兒童受到世俗的侵蝕；以自然為師，注重觀察和心靈的感受，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。第三部分、盧梭的教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)今教育的啟示。依據(jù)盧梭的教育哲學(xué)反思當(dāng)今教育，必須改變功利主義的教育傾向，實(shí)現(xiàn)成“人”的教育真諦；超越智育，重視情感教育，豐富青少年的情感世界；實(shí)施境遇教育，使學(xué)生從書本、課堂、學(xué)校的禁錮中解脫出來，觀察自然，感受生活，在社會(huì)歷練中成“人”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭教育哲學(xué)當(dāng)今教育啟示

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)路徑研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：譚峭是唐末五代道士，其主要著作為化書?；瘯譃榱糠郑戳?，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，全書共110篇。譚峭化書主要運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒家倫理觀念，用類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會(huì)治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路?！盎笔侨珪暮诵?，譚峭認(rèn)為世間的萬事萬物每時(shí)每刻都處在轉(zhuǎn)化之中，這種轉(zhuǎn)化有一定的必然性，遵循一定的規(guī)律。他說“其來也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔?！被瘯粌H在社會(huì)歷史觀上有獨(dú)到觀點(diǎn)，而且在哲學(xué)思想、內(nèi)丹理論發(fā)展史上都具有重要地位。從北宋陳摶始，直到元代全真道十方叢林之規(guī)制，都將化書作為必讀的經(jīng)書。譚峭的化書從“道化”篇入手，他首先提出了虛、神、氣和形四種范疇，認(rèn)為世界萬事萬物都是依靠這四類范疇發(fā)展、延續(xù)，并達(dá)到長(zhǎng)久存在的“成仙”狀態(tài)。而這種長(zhǎng)久存在、流轉(zhuǎn)不息的“氣”和“形”也是物質(zhì)存在的一種類似能量守恒的轉(zhuǎn)換。在揭示出事物的發(fā)展變化規(guī)律之后，譚峭指出了變化過程中存在的問題。他在化書中大量使用類比推理的方式，用及動(dòng)物世界的生存法則來隱射人類社會(huì)中常見的問題，提出解決這些問題的方法。譚峭認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的主要原因是糧食分配不均勻，貧富差距懸殊引起的；譚峭提出要用仁義和道德去克服人們的欲望，使人們安于現(xiàn)狀，他認(rèn)為“禮”和“德”在社會(huì)的作用非常重要，有助于緩解各個(gè)階層的矛盾，是衡量人類更高層次的自我約束和自我尊重的道德標(biāo)尺。譚峭哲學(xué)中糅雜了漢唐以來的佛道思想，出入佛道的宋明理學(xué)家們從不同方面吸取譚峭的思想，使之成為唐宋哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。從這個(gè)方面來說，五代時(shí)期的道教在道教發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。唐末五代十國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)動(dòng)亂和士人的避世，道教關(guān)心的內(nèi)容也由唐代煉丹求仙向探尋社會(huì)治亂原由方面轉(zhuǎn)變；而恰恰是這種轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)了漢代以來人們對(duì)丹藥的醫(yī)理、藥理作用的認(rèn)識(shí)。譚峭的修煉方式以內(nèi)丹為主，外丹為輔，化書中廣泛涉及內(nèi)丹的修仙之術(shù)和“隱形變化”之術(shù)，同時(shí)也以較大的篇幅探尋社會(huì)動(dòng)亂原由。唐末宋初時(shí)期，道家修丹方式已經(jīng)完成了從重視外丹到重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出知識(shí)分子為探尋社會(huì)治亂原由和提高自身內(nèi)在修為方面所做的努力。

簡(jiǎn)介：該文從唯物史觀的角度出發(fā)沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)對(duì)民主制度進(jìn)行了比較全面的審視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析文章著力考察了中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷對(duì)另共產(chǎn)黨黨民主建設(shè)的問題進(jìn)行了初步的探討并提出了解決這些問題的基本思路作者認(rèn)為在新的世紀(jì)里黨要進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義黨內(nèi)民主在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中必將發(fā)揮越來越重要的政治整合作用只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的民主觀既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向又不全盤接受西方的民主價(jià)值觀念既擁有人類政治文明的眼光又立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源協(xié)調(diào)的黨與社會(huì)的關(guān)系必然會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展給人民的政治參與提供越來越大的體制空間和政治空間從而全面推動(dòng)人民民主和社會(huì)主義政治文明的發(fā)展

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文述評(píng)羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的批判和改造姓名屠軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040501ABSTRACTINTHE20MCENTURY，THEMOSTIMPORTANTCHARACTERINTHEPHILOSOPHYISNOMORETHANTHECRITICISMANDREBELLIONTOTRADITIONALPHILOSOPHYAMERICANSCHOLARRORTY，THROUGHINTROSPECTINGANDINVESTIGATINGTHEWHOLEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTEDOUTTHATWESTERNMAJORPHILOSOPHYESSENTIALLYADHEREDTOAKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY’’ONEPISTEMOLOGYTHISKINDOFPHILOSOPHYATTEMPTEDTOREFLECTEXTERNALMATERIALWORLDACCURATELYTHROUGHPEOPLE’SSOULORLANGUAGEANDOBTAINEDTHEUNDERSTANDINGOFTRUTH加TOTHISKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY”，RORTYOFFEREDTHEFIRMOPPOSITIONHETHOUGHT也ATTHEREWERENOT“MIRROROFSOUL”AND“MIRROROFLANGUAGE”ATALL，ANDSOULPHILOSOPHYANDLINGUISTICPHILOSOPHYHADGREATDEFECTSINTHEIRTHEORYBASEDONCRITICISM，RORTYCARRIEDONTHETRANSFORMATIONTOTHEMINTHENEWPRAGMATISMANDPROPOSED“NONMIRRORPHILOSOPHY”THE“NONMIRRORPHILOSOPHY’’WASAKINDOFHERMENEUTICSANDEDIFYINGPHILOSOPHY，WHICHDENIEDCOMMONCRITERIONITSGOALDIDNOTFINDTHETRUTHBUTKEPTTALKINGTHEPROPOSITIONOF“NONMIRRORPHILOSOPHY’’HADPOSITIVEEFFECTSTOEXCHANGEANDDEVELOPMENTOFCULTURE，BUTHEMOVEDTOWARDSANOTHEREXTREMEWHENHEDENIEDTHEOBJECTIVITYOFKNOWLEDGEANDPURSUEDCOORDINATIONONLYMARXISTPHILOSOPHY，BASEDONPRACTICE，HASNOTONLYSOLVEDTHEOBJECTIVEPROBLEMOFKNOWLEDGEREALISTICALLY，ANDWITHTHEINTRODUCTIONOFPUBLICPERSPECTIVE，HASREALIZEDTHEUNITYOFOBJECTIVITYANDCOORDINATIONKEYWORDSRORTYMIRRORPHILOSOPHYNONMIRRORPHILOSOPHYNEWPRAGMATISM

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究研究生姓名傅凌學(xué)號(hào)2012010102001620120101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究RESEARCHONSIWENLUWITHINTHEDOMAINOFPRACTICALPHILOSOPHY作者姓名傅凌指導(dǎo)教師陳應(yīng)琴西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號(hào)盟Q3L西級(jí)公芝￡UDC16學(xué)號(hào)壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識(shí)問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請(qǐng)學(xué)位類別蜇堂蠖學(xué)位授予單位壅壺太堂一級(jí)學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級(jí)學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊璽縣目答辯委員會(huì)主席潘云登評(píng)閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡(jiǎn)介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要眾類正向信息時(shí)代邁進(jìn)，這一時(shí)代是人白。主體能力獲得全新發(fā)展。時(shí)代。什么是主體能力信息時(shí)代主體能力有哪些新發(fā)展其特征和具體表現(xiàn)怎樣存在怎樣的問題及原因何在這無論在理論上還是在實(shí)踐上都是人們遇到的嶄新課題。對(duì)這些問題的研究，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的需要，也是我國(guó)信息化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。卜本文以馬克思主義哲學(xué)理LG為指導(dǎo)，以世界信息化為背景，以主體能力及其在信息時(shí)代的發(fā)展為對(duì)象展開研究。本文首先研究了主體能力的內(nèi)涵及其要素、特征，接著考察了主體能力的演進(jìn)軌跡及其制約機(jī)制，著重探討了世邊在主體能力發(fā)展中的重要作用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，分析了社會(huì)信息化如何引起主體能力變化發(fā)展，進(jìn)而概括出信息時(shí)代主體能力的基本特征，并系統(tǒng)描述了這種新型主體能力在信息時(shí)代的具體表現(xiàn)。最后，文章分析了主體能力發(fā)展中的一些問題，即所謂“負(fù)發(fā)展”及產(chǎn)生“負(fù)發(fā)展”的原因，并對(duì)走出這一困境做了初步思考。本文對(duì)主體能力發(fā)展的研究有一得之見。主體、中介、客體的三元互動(dòng)是主體能力發(fā)展的根源，其中任何一個(gè)要素的變化都會(huì)打破它們?cè)械钠胶?，引起新的平衡的?shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)主體能力的變化發(fā)展。信息時(shí)代的全新社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及產(chǎn)生的新型客體，成為影響主體能力發(fā)展的主要途徑。息時(shí)代，人的主體能力將得到新的發(fā)展。對(duì)信息時(shí)代主體能力基本特體概括、主體能力發(fā)展的具體表現(xiàn)的系統(tǒng)描述及對(duì)主體能力“負(fù)發(fā)展”的表現(xiàn)和原因的分析是本文的新意所在凈R關(guān)鍵詞信息時(shí)代主體能力負(fù)發(fā)展、夕哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文CHARACTERISTICSANALYZINGTHEASAWHOLEDESCRIBINGTHECONCRETEEXPRESSIONSSYSTEMATICALLYEXPRESSIONSANDTHECAUSEOF“NEGATIVEDEVELOPMENT“INCAPACITYOFTHESUBJECTKEYWORDSTHEINFORMATIONERATHECAPACITYOFTHESUBJECT“NEGATIVEDEVELOPMENT“M