為了自由——論盧梭法哲學(xué)的主題及其演進(jìn).pdf

1、發(fā)現(xiàn)自然,人對(duì)事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然,創(chuàng)建了哲學(xué),并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué),表述了自然正義,此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對(duì)人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國(guó)晚期,基督教得以確立,它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝,卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動(dòng)。人的理性受到壓抑,強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯·阿奎那以其宏大的法律體系,為理性贏得一席之地,自然法再次得以申張。不過,即使如此,在基督教一

2、統(tǒng)天下的時(shí)代,理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。
　　文藝復(fù)興之后,人類歷史翻開新的一頁(yè)。人類開始再次注視自然,一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對(duì)自身理性的信心,而且顛覆了人對(duì)自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念,構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值。所有這些促成了一個(gè)偉大的時(shí)代——啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個(gè)時(shí)代。盧梭身處這個(gè)時(shí)代,該時(shí)代的精神哺育了他,但他卻成為這個(gè)時(shí)代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的

3、現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它,他曾東奔西突,尋找出路。為此,其思想內(nèi)容豐富、體系宏大,卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個(gè)堅(jiān)定不移的中心,那就是“人生而自由,并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始,自由才真正成了人類談?wù)摗⑺妓?、追求的?duì)象。就此而論,他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。
　　早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識(shí),即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文,即《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗?》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》,俗稱

4、“第一論”和“第二論”?！暗谝徽摗敝?他展開了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面攻擊。他認(rèn)為,現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對(duì)金錢的追逐在帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí)卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯(cuò),這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火,能夠給人帶來(lái)光明和溫暖,卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué),借助它建立自由的社會(huì),就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高,他們以自然為師,能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)

5、人類到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人。“第二論”就是其以自然為鏡而對(duì)人類作的一次深刻探討。
　　“第二論”中,他以科學(xué)的方法研究社會(huì)基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料,他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福,他們沒有婚姻、家庭、語(yǔ)言、理性,只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而,在偶然因素作用下,人的自我完善能力發(fā)展起來(lái),人類開始從自然狀態(tài)走向社會(huì)狀態(tài)。其間

6、人類經(jīng)歷了四個(gè)階段:自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成、社會(huì)和法律的起源。此過程表明,隨著人類的發(fā)展,理性將窒息人原初的天性——自愛心和憐憫心。自然法也將被遺棄,因?yàn)樽匀环ㄖ鹱饔萌珣{人的天性。這表明,文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為,該基礎(chǔ)就是理性。
　　因而,《社會(huì)契約論》旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會(huì)。其途徑是尋找一種結(jié)合形式,使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且由于這一

7、結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過“社會(huì)契約”建立共同體,統(tǒng)一個(gè)別意志而形成公意。建立共同體后,自然的人就變?yōu)榱思s定的人,即公民。要使共同體完美,每個(gè)成員必須保有公民的德性,必須去除自己的自然感情。然而,盧梭卻又認(rèn)為,公民的德性建基于公民對(duì)自己自然感情的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)致命的矛盾。為解決此矛盾,盧梭甚至求助于至高無(wú)上的立法者。他具有“最高智慧”,能夠改變?nèi)诵?能夠?qū)⒚總€(gè)自身都是一

8、個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分,此個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在;能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì),使之得到加強(qiáng);能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來(lái)取代人人得之于自然界的生理上的獨(dú)立的生命。
　　然而,立法者再高明,他也是人,其智慧也是人的理性,而理性是歷史的產(chǎn)物,它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此,“最高智慧”能否達(dá)到并不確定?；蛟S,盧梭所求助的立法者太高超,他并不受制于偶然因素。然

9、而,問題在于,即使“最高智慧”可能,也無(wú)法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此,自然仍然無(wú)法去除,自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而,建基于理性之上的自由社會(huì)只是一種可能,這種可能甚至只能在語(yǔ)言中存在。對(duì)此,盧梭保持了一份政治哲學(xué)家的清明,他沒給我們提供任何實(shí)際的政治方案。既便在其巨著《愛彌爾》中的立法嘗試,他也留有余地。
　　當(dāng)然,自由無(wú)法在公民社會(huì)中實(shí)現(xiàn)并不意味著自由無(wú)處可尋,盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那