簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)旦研究生學(xué)號(hào)1020020073立J塑密級(jí)玉◎東北JIF予葒支雪碩士學(xué)位論文論曹丕的文學(xué)理論建樹(shù)及其創(chuàng)作實(shí)踐ONTHELITERARYTHEORYANDCREATIVEPRACTICEOFCAOPI作者鄶琳琳指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型高長(zhǎng)山中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)高校教師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年12月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盆艮望硅I星在日期名坐么之2學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名金星望碰糾指導(dǎo)教師簽名日期日期學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：幼兒文學(xué)最富兒童文學(xué)特質(zhì)，綜觀中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)史，幼兒文學(xué)理論批評(píng)在五四時(shí)期即參與到兒童文學(xué)理論批評(píng)建設(shè)中，對(duì)豐富、拓展兒童文學(xué)理論批評(píng)體系具有功不可沒(méi)的作用。因此，以幼兒文學(xué)理論批評(píng)為研究對(duì)象，在當(dāng)代語(yǔ)境中分析、整合幼兒文學(xué)理論批評(píng)史料，具有重要意義。本研究分為三個(gè)部分第一章，論述幼兒文學(xué)理論研究發(fā)生的基礎(chǔ)，梳理幼兒文學(xué)中兒童文學(xué)觀研究逐步深化的四個(gè)階段，并分三個(gè)層次對(duì)幼兒文學(xué)本質(zhì)論進(jìn)行了分析；第二章，以幼兒文學(xué)文體研究為對(duì)象，分別論述了童話研究在不同時(shí)期的狀況，兒歌研究的地域性，以及圖畫(huà)書(shū)的接受研究和作家作品研究；第三章，將出版研究在幼兒文學(xué)發(fā)展中的功用價(jià)值作為研究重點(diǎn)，論述了三個(gè)時(shí)期的幼兒文學(xué)出版研究。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文當(dāng)代美學(xué)理論視野中的文學(xué)翻譯研究姓名胡兆云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曾繁仁20030328山東大學(xué)博士學(xué)位論文也不會(huì)終止。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)循環(huán)理論強(qiáng)調(diào)從整體與部分的辯證運(yùn)動(dòng)中理解文本，同時(shí)也進(jìn)一步突出了理解的歷史性，理解者在理解過(guò)程中不斷修正著自己的理解。文學(xué)翻譯理解對(duì)語(yǔ)境具有依賴性。文學(xué)翻譯理解是一種從部分到整體和從整體到部分的一種反復(fù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，在一次次的循環(huán)中達(dá)成某種相對(duì)合理的理解。文學(xué)翻譯理解循環(huán)是開(kāi)放的，具有歷史性，永遠(yuǎn)也不會(huì)終止。所謂定稿一般也只是臨時(shí)性的，前定稿會(huì)被新定稿所修正，對(duì)譯文的修改永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。6、翻譯是一種典型的視域融合過(guò)程。時(shí)間距離能夠使新理解和新真理不斷產(chǎn)生，這種不斷產(chǎn)生的新理解、新真理就是“視域融合”。視域融合是文本和理解者之間的中介，二者由此超越各自的視域，向著全新的視域開(kāi)放。翻譯是對(duì)文本的再創(chuàng)造，在翻譯中得以表達(dá)的東西既非僅僅是原文的意見(jiàn)，也非僅僅是譯者的意見(jiàn)，而是一種視域融合后的共同的意義。翻譯過(guò)程就是一種力求獲得一種共同語(yǔ)言的視域融合過(guò)程。在視域融合中，過(guò)去與現(xiàn)在、主體與客體、自我與他者融合成為一個(gè)無(wú)限的統(tǒng)一整體，這就是“效果歷史”。根據(jù)效果歷史原則，藝術(shù)文本是開(kāi)放的，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡。藝術(shù)作品的意義不是固定不變的，而是無(wú)限開(kāi)放的，這就為多元理解提供了可能性。按照效果歷史原則，對(duì)文學(xué)作品意義的理解不可能是一勞永逸、定于一尊的，對(duì)文學(xué)作品的重譯是“合法的”，重譯有時(shí)代的必要性和必然性，文學(xué)作品尤其是文學(xué)名著的重譯活動(dòng)不會(huì)終止。譯本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)本，只有當(dāng)代本。7、譯者就是讀者，譯者所面對(duì)的原文是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，“原文的召喚結(jié)構(gòu)”喚起譯者填補(bǔ)空白、連接空域、更新視域，這在具體翻譯表達(dá)時(shí)就主要表現(xiàn)為增詞手段。伽達(dá)默爾認(rèn)為，翻譯是一種突出重點(diǎn)的活動(dòng)，翻譯有時(shí)就意味著一種放棄。在文學(xué)翻譯中，有些內(nèi)容會(huì)被放棄，只保留重點(diǎn)，這就是翻譯中的減法。三、以當(dāng)代符號(hào)學(xué)及互文性理論對(duì)文學(xué)翻譯中直譯法與意譯法的運(yùn)用和互文還原原則加以闡析。1、從符號(hào)學(xué)角度看，文學(xué)翻譯是一種語(yǔ)際符號(hào)轉(zhuǎn)換行為。語(yǔ)言符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，當(dāng)兩種語(yǔ)言之間語(yǔ)言符號(hào)關(guān)系相對(duì)應(yīng)時(shí)，在文學(xué)翻譯中就應(yīng)使用直譯法，否則，則應(yīng)使用意譯法。2、互文性理論與互文還原原則?；ノ男岳碚撜J(rèn)為，每一個(gè)單獨(dú)的文本均與其它文本有關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其它文本的引用、復(fù)制、改寫(xiě)、模仿、轉(zhuǎn)換、拼接等，在每一個(gè)文本中都有其它文本的存在?；ノ男苑治⒂^與宏觀互文性兩種。微觀互文性理論對(duì)文學(xué)翻譯表達(dá)中的還原原則具有更顯著的的闡祈作用。微觀互文性指一個(gè)文本與存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系。文學(xué)翻譯表達(dá)的還原原則就是在翻譯表達(dá)過(guò)程中將源語(yǔ)文學(xué)作品中源于靶語(yǔ)的互文本向靶語(yǔ)還原。這要求譯者有互文性意識(shí)，注意識(shí)別所翻譯的文學(xué)作品中的互文本，將之準(zhǔn)確還原。本文對(duì)有關(guān)當(dāng)代美學(xué)理論進(jìn)行較詳細(xì)的探討，并將之應(yīng)用于對(duì)文學(xué)翻譯一系列問(wèn)題和現(xiàn)象的闡析，對(duì)擴(kuò)大美學(xué)理論的研究范圍與應(yīng)用空間，豐富文學(xué)翻譯研究理論體系以及指導(dǎo)文學(xué)翻譯實(shí)踐，具有一定的價(jià)值與意義。關(guān)鍵詞當(dāng)代美學(xué)理論；文學(xué)翻譯；闡析

簡(jiǎn)介：云南古代文論，產(chǎn)生于明，成熟于清乾嘉時(shí)期，較中原文論要晚，但還是取得了一定成就。由于人們對(duì)邊疆地域文學(xué)理論的深入研究和整合研究相對(duì)滯后，其成就往往被中心地區(qū)邊緣化，只有少數(shù)著作如朱庭珍的筱園詩(shī)話、許印芳的詩(shī)法萃編為外界所知，也只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注過(guò)云南古代文論，因而限制了外界對(duì)云南文學(xué)理論成就的認(rèn)識(shí)。因此，本文基于以往的相關(guān)研究狀況，將云南古代，主要是明清時(shí)期出現(xiàn)的以漢文學(xué)理論為主體的十余種詩(shī)文理論論著作為研究對(duì)象，試圖全面系統(tǒng)地梳理與分析云南古代文論與中原文論的關(guān)系，并在中原文化與邊地文化交流整合的語(yǔ)境中來(lái)審視云南古代文論對(duì)中原文論的認(rèn)同及其獨(dú)具的特色。文章著重探討云南古代詩(shī)文理論對(duì)中原文論的接受和發(fā)展。在接受方面，主要表現(xiàn)為文論寫(xiě)作的表現(xiàn)形式的借鑒、云南古代文論對(duì)儒家詩(shī)教的認(rèn)同、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的同一性、關(guān)于“養(yǎng)氣”說(shuō)的接受等，并從中原文化對(duì)云南邊地文化的影響、云南主動(dòng)學(xué)習(xí)及云南古典詩(shī)文創(chuàng)作的繁榮等三方面來(lái)梳理和分析云南古代文論對(duì)中原文論接受的原因。云南古代文論對(duì)中原文論的發(fā)展方面，主要表現(xiàn)為詩(shī)歌的本質(zhì)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)真情至性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家詩(shī)學(xué)所涉及的范圍，具有自己相對(duì)獨(dú)立的理論價(jià)值；其辯證的文學(xué)發(fā)展觀較前人而言更通融，論述更透辟，表現(xiàn)出實(shí)踐性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性的特色；以及其和正統(tǒng)文學(xué)理論大相異趣的地方色彩。對(duì)云南古代文論進(jìn)行深入廣泛的研究和理論總結(jié)，將大大推進(jìn)地域文學(xué)理論研究的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：目錄摘要1ABSTRACT2弓I言3文獻(xiàn)綜述5第一章、金圣嘆理論體系的矛盾問(wèn)題14第一節(jié)、金圣嘆文學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)代_14第二節(jié)、理論的目的及其矛盾一16第三節(jié)、方法和目的間的矛盾19第四節(jié)、方法的展開(kāi)及其矛盾23第二章、水滸傳評(píng)點(diǎn)中的矛盾處理27第一節(jié)、對(duì)梁山好漢的矛盾態(tài)度27第二節(jié)、“獨(dú)惡宋江”偽善和才子的矛盾29第三節(jié)、“腰斬水滸”小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的矛盾3L第三章、金圣嘆評(píng)點(diǎn)矛盾的原因34第一節(jié)、吳中文人的兩種選擇才子和復(fù)社34第二節(jié)、金圣嘆的選擇一一曾點(diǎn)之志。38結(jié)語(yǔ)41參考文獻(xiàn)46后記49ABSTRACT金圣嘆文學(xué)理論的矛盾及其成園研究以水滸傳評(píng)點(diǎn)為中心THETHESISFOCUSESONJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIES，EXPLORINGTHECONTENTANDCONTRADICTIONSINJIN’SLITERARYTHEORYFURTHERMOREWEDISCUSSTHEREPRESENTATIONOFTHECONTRADICTIONSINSHUIHUZHUANCOMMENTARIESANDTHENTHEREASONSINTHEDISCUSSIONWECANDISCOVERAUNIQUEWAYOPENBYLOCALINTELLECTUALSINMINGDYNASTYCHAPTERONESEPARATESJINSHENGTAN’SLITERARYTHEORYINTOTHREEPARTPURPOSE，METHODANDDEVELOPMENTOFMETHODJINSHENGTAN’STHEORYISBASEDONTHETHELATEMINGTROUBLEDTIMESINWHICHHEESTABLISHEDINJINSHENGTAN’STHEORYTHEROOTCAUSESOFTHE。TROUBLEDTIMESISABSTRACTEDASA。PROLIFERATIONOFPRIVATEBOOKPERNICIOUSINFLUENCEWORLD私書(shū)泛濫流毒天下”，WHATPROCEEDINGJINSHENGTANBACKTOTWOHISTORICALCASESOFCONFUCIUSWRITINGBOOKSANDQINPEOPLEBURNINGBOOKSANDDRAWHISOWNPURPOSESASWRITINGBOOKTOSOLVEITSOPPOSITE’PROLIFERATIONOFPDVATEBOOK”THEREFOREJINSHENGTAN’SMETHODIS”GENIUS才”，WHATISPROPOSEDFORTHEPURPOSEOFTHISCONTRADICTIONNETHEORYBUILDINGOF”GENIUSBOOKS才子書(shū)”HOPETOBEABLETOENHANCETHEINTELLECTUALLEVELOFTHEAVERAGEPERSONTOELITEHEIGHTINORDERTESOLVETHISCONTRADICTION，INDEVELOPMENT，JINRAISETHEREADINGMETHODOF”ZHONG忠ANDSHU恕”，ANDEXTENDITTOTHEGENERALLYEPISTEMOLOGICALHEIGHTBUTPROBLEMSOCCURWHERETHEGENIUSBOOKSAREBEYONDHISTHEORYCHAPTERTWOFOCUSESONTHETWOMAINCONTRADICTIONSATJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIESSONGJIANGANDTHEREWRITINGOFENDINGTOEXAMINEJINSHENGTAN’SAMENDMENTOFTHECONTRADICTIONSINHISTHEORIESBYHISREWRITINGANDCOMMENTARIESHEUSESONGJIANG’STRANSFORMATIONTESOLVEHISAMBIVALENCEABOUTTHELIANGSHANHEROESANDREWRITINGOFENDINGTOISOLATEFICTIONANDREALWORLD，ANDSHOWTHEABSTRACTEXPRESSIONOFTRANSFORMATIONOFREALITYBYTHEFICTIONCHAPTERTHREESHOWSJINSHENGTAN’SWAYOFWUZHONGGENIUSTHATISDIFFERENTFROMTHELITERATIOFFUSHEBYINSPECTINGJINSHENGTANSREALLIFE”ZENGDIAN’SIDEAL曾點(diǎn)之志”WHICHISREPRESENTEDBYHISNAME”SHENGTAN”ISTHETHEORETICALBASISANDPORTRAYALOFHISWAYOFWUZHONGGENIUSIDEALKEYWORDSLJINSHENGTAN，SHUIHUZHUANCOMMENTARIES，GENIUS，ZENGDIAN’S2

簡(jiǎn)介：新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念經(jīng)歷了從文學(xué)欣賞到文學(xué)接受、再到文學(xué)消費(fèi)的嬗變與轉(zhuǎn)型。每一種文學(xué)接受觀念都反映了一定時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)文學(xué)接受實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響作用。本文分別對(duì)這幾種文學(xué)接受觀念的歷史嬗變過(guò)程進(jìn)行考察，概括論述其基本理論觀念，分析形成這種觀念的理論基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)條件，并對(duì)這種文學(xué)接受觀念的意義與局限性加以反思和評(píng)析。在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念的融合發(fā)展進(jìn)行探討。論文主體部分?jǐn)M分四章進(jìn)行研究探討。第一章主要探討文學(xué)欣賞論觀念及其影響。文學(xué)欣賞論是一種以“認(rèn)識(shí)論”為中心的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞是一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品意義的讀解，注重思想傾向性。這種理論觀念是在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上形成，既是我國(guó)民族文學(xué)觀念的傳承，也受到蘇聯(lián)文學(xué)理論觀念的影響。第二章主要探討文學(xué)接受論觀念嬗變及其影響。文學(xué)接受論是一種以主體論為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，把文學(xué)接受看成是一種審美活動(dòng)，是讀者與作品之間的對(duì)話。這種理論觀念的嬗變，顯然受到接受美學(xué)理論、文學(xué)主體性理論以及文學(xué)審美論等多方面的影響。第三章主要探討文學(xué)消費(fèi)論觀念嬗變及其影響。文學(xué)消費(fèi)論是一種以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)消費(fèi)是一種社會(huì)化活動(dòng)，具有物質(zhì)與精神消費(fèi)的雙重屬性，并且具有多元開(kāi)放性。這種理論觀念的嬗變，顯然受到消費(fèi)主義理論觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)環(huán)境以及大眾消費(fèi)時(shí)尚的影響。第四章對(duì)文學(xué)接受理論觀念嬗變進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為總體上是走向文學(xué)接受理論模式的開(kāi)放性發(fā)展和文學(xué)接受理論觀念的多元融合。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討文學(xué)接受理論觀念在當(dāng)代的發(fā)展趨向，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)走向主體自覺(jué)的審美閱讀，強(qiáng)調(diào)讀者的主體自覺(jué)，以審美閱讀為中心，充分重視語(yǔ)言閱讀的意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2013010366碩士研究生學(xué)位論文當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言論觀念嬗變研究當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言論觀念嬗變研究以文學(xué)理論教材為中心以文學(xué)理論教材為中心THETHERESEARCHRESEARCHININCONCEPTCONCEPTEVOLUTIONEVOLUTIONOFOFCONTEMPARYCONTEMPARYLITERARYLITERARYLANGUAGELANGUAGETHEYTHEYONONTHETHEBASISBASISOFOFLITERAITERARYRYTHEYTHEYTEACHINGTEACHINGMATERIALSMATERIALS劉季商院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名賴大仁學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)理論與批評(píng)二○一六年六月I摘要文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題是文學(xué)研究中的永恒話題，圍繞文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系而形成的文學(xué)語(yǔ)言理論是文學(xué)理論構(gòu)建中的重要組成部分。文學(xué)語(yǔ)言的特性探索是當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言理論的重要任務(wù)，也是當(dāng)代文學(xué)理論研究中的應(yīng)有之義。然而，文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系是極其復(fù)雜的，文學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)與特點(diǎn)也不是單一、純粹的，所以，用靜態(tài)的方式對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)與特點(diǎn)進(jìn)行全面的考察是一項(xiàng)艱難的工作，或許，采用動(dòng)態(tài)的研究方式，在語(yǔ)言觀念嬗變中審視文學(xué)語(yǔ)言，深化對(duì)文學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)當(dāng)下文學(xué)語(yǔ)言理論發(fā)展的一個(gè)較好選擇。為此，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)理論教材中的文學(xué)語(yǔ)言理論，論文主體部分?jǐn)M分三章對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言論觀念嬗變進(jìn)行研究探討。第一章主要探討工具論文學(xué)語(yǔ)言觀念。以反映論的文學(xué)本質(zhì)觀為依據(jù)，揭示文學(xué)語(yǔ)言的工具性質(zhì)以及文學(xué)語(yǔ)言與其他語(yǔ)言的區(qū)別。與此同時(shí)，結(jié)合文學(xué)批評(píng)現(xiàn)實(shí)，反思工具論視域中文學(xué)語(yǔ)言研究的不足。第二章主要探討本體論文學(xué)語(yǔ)言觀念。獨(dú)特的歷史語(yǔ)境使文學(xué)語(yǔ)言觀念在新時(shí)期前后出現(xiàn)了變革，國(guó)內(nèi)文學(xué)理論界的文學(xué)主體性討論，先鋒文學(xué)作家的語(yǔ)言探索，與西方語(yǔ)言理論共同促成了本體論語(yǔ)言觀念的革新。在文本結(jié)構(gòu)中的文學(xué)語(yǔ)言與人的主體能力關(guān)聯(lián)中闡釋文學(xué)的語(yǔ)言本體性與審美價(jià)值功能的轉(zhuǎn)變。第三章主要探討中介論文學(xué)語(yǔ)言觀念。在文學(xué)理論與文學(xué)語(yǔ)言研究方法的轉(zhuǎn)變背景下，通過(guò)文學(xué)的各個(gè)要素與文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程揭示文學(xué)語(yǔ)言的中介性質(zhì)。語(yǔ)言的中介作用實(shí)現(xiàn)了文學(xué)諸多矛盾方面的統(tǒng)一，同時(shí)，也改變了常規(guī)的文學(xué)語(yǔ)言形態(tài)。因而，從總體上把握，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言論觀念的嬗變可以分為三個(gè)階段建國(guó)之后工具論文學(xué)語(yǔ)言觀念的建構(gòu)，新時(shí)期前后本體論文學(xué)語(yǔ)言觀念的革新，新世紀(jì)文學(xué)語(yǔ)言中介性質(zhì)的新探索。在文學(xué)語(yǔ)言觀念嬗變過(guò)程中，文學(xué)語(yǔ)言的研究方式與價(jià)值功能也隨之改變。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞觀念嬗變；工具論語(yǔ)言觀；本體論語(yǔ)言觀；中介論語(yǔ)言觀

簡(jiǎn)介：當(dāng)前文藝學(xué)危機(jī)成為學(xué)界的普遍焦慮，文藝學(xué)正面臨著日益緊迫的學(xué)科反思與重建問(wèn)題，在當(dāng)下復(fù)雜多元的社會(huì)文化語(yǔ)境中如何解決這些問(wèn)題顯得尤為迫切。濫觴并流行于西方的反本質(zhì)主義，是后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)重要概念，它顛覆了從亞里斯多德、培根到笛卡爾以理性為中心的傳統(tǒng)形而上學(xué)，沖擊了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰葘W(xué)科，并影響到我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的研究，反本質(zhì)主義逐漸成為我國(guó)文藝學(xué)的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題之一。進(jìn)入90年代以來(lái)，由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，西方新的社會(huì)思想和研究方法傳入中國(guó)，特別是文化研究及反本質(zhì)主義觀念的傳入，在某種程度上加劇了文藝學(xué)的危機(jī)。文化研究給當(dāng)前文學(xué)研究帶來(lái)活力的同時(shí)，也給中國(guó)文學(xué)研究帶來(lái)了負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在文學(xué)研究的“空洞化”，文學(xué)研究中的審美、想象、藝術(shù)個(gè)性等“文學(xué)性”被漠視或拋棄。在反本質(zhì)主義的呼聲中，理論的發(fā)展似乎走到了盡頭，面臨“終結(jié)”，文藝學(xué)需整合各種學(xué)術(shù)理論資源，面臨著范式轉(zhuǎn)型和價(jià)值重構(gòu)的壓力。新時(shí)期的三種文學(xué)理論讀本都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的學(xué)科本位性，試圖沖破以往理論教材中本質(zhì)主義思維方式的束縛。學(xué)科性、文學(xué)性、思維的多樣化是我們?cè)谖膶W(xué)理論價(jià)值重構(gòu)中應(yīng)堅(jiān)持的原則。

簡(jiǎn)介：中國(guó)詩(shī)學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，尤其是在宋代以前和宋代，其學(xué)術(shù)文化在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位，是值得我們自豪的一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)?？v觀黃庭堅(jiān)以前的整個(gè)宋代詩(shī)壇和理論界，幾乎全是在唐代詩(shī)歌的影響下發(fā)展的，基本上是唐文學(xué)的延伸和繼續(xù)。直到黃庭堅(jiān)總結(jié)出一套詩(shī)歌創(chuàng)作的訓(xùn)練方法，使人通過(guò)訓(xùn)練能得到創(chuàng)作的門徑，提出“以故為新、以俗為雅”等詩(shī)學(xué)理論，追求強(qiáng)烈求新精神，開(kāi)創(chuàng)了有意識(shí)的創(chuàng)作，才進(jìn)入了真正具有時(shí)代特征的宋詞時(shí)代。不僅促進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展與成熟，還開(kāi)創(chuàng)了宋代文壇的一個(gè)全新時(shí)代，使宋詩(shī)創(chuàng)作最終形成了一種全新的，不同于前代的時(shí)代風(fēng)貌。但是研究者們對(duì)于黃庭堅(jiān)的評(píng)價(jià)卻像宋詩(shī)一樣毀譽(yù)不一，不過(guò)人們?cè)跔?zhēng)論中仍推進(jìn)了黃庭堅(jiān)研究，并取得了相當(dāng)?shù)某删?，但研究仍有待開(kāi)拓。本文將黃庭堅(jiān)“以故為新、以俗為雅”詩(shī)學(xué)理論與西方古典主義理論進(jìn)行深入比較。西方古典主義是17世紀(jì)到19世紀(jì)法國(guó)興起的一種文學(xué)思潮，是特定歷史時(shí)期條件下的產(chǎn)物。它們以笛卡爾的美學(xué)思想唯理論和布瓦洛的詩(shī)的藝術(shù)為法典，使用古代現(xiàn)存的題材，用以表達(dá)自己的思想感情，提倡自我克制，追求正常情理，其理論與黃庭堅(jiān)所主張的“以俗為雅、以故為新”大同小異。本論文將通過(guò)時(shí)代背景、創(chuàng)作理論、文學(xué)特征和作用影響四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)論述。揭示了“復(fù)古”、“重視規(guī)則”理論等相似之處，亦指出兩者相似之中的諸多不同之處，并就中國(guó)詩(shī)學(xué)史的一些重要問(wèn)題提出自己的看法，為詩(shī)學(xué)批評(píng)黃庭堅(jiān)論建構(gòu)出更為廣闊的空間，亦拓寬了古典主義的研究范圍。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論是大學(xué)中文系的一門核心課程，是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要組成部分。作為支撐該學(xué)科理論講述的教材“文學(xué)理論”已經(jīng)走過(guò)了90余年的歷程。這期間經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)容不斷充實(shí)和體系不斷演變的過(guò)程。新時(shí)期至今，文學(xué)理論教材的編寫(xiě)經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)換與突破，取得了豐碩成果。中國(guó)特色的文學(xué)理論教材正在形成。但是，毋庸諱言，教材編寫(xiě)舉步維艱，還有許多問(wèn)題尚待探索。本文重點(diǎn)考察20世紀(jì)80年代初至今的以教材編寫(xiě)為核心的文論講述。并以三個(gè)時(shí)期有代表性的文學(xué)理論教材的編寫(xiě)為例，從歷史和邏輯的角度分析這一時(shí)期文學(xué)理論教材編寫(xiě)的特點(diǎn)、思路與問(wèn)題，進(jìn)而尋找其發(fā)展演變的軌跡。與建國(guó)初期文學(xué)理論教材的編寫(xiě)比較，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)理論教材編寫(xiě)經(jīng)歷了從對(duì)政治工具論的文論講述模式的超越，以審美為核心的文論講述的重構(gòu)和后現(xiàn)代語(yǔ)境下文論講述的變異的過(guò)程。新時(shí)期之初，包括文藝學(xué)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域處于“撥亂反正”時(shí)期，改變文藝學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀，建立新的文藝學(xué)觀念，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)理論界的迫切要求。與此同時(shí)，文學(xué)理論教材的編寫(xiě)由于需要撰寫(xiě)和出版的原因，沒(méi)有與文藝學(xué)界同步進(jìn)入活躍狀態(tài)。論文第一章主要以寫(xiě)作于60年代，新時(shí)期后進(jìn)入大學(xué)文學(xué)理論講堂的以群的文學(xué)的基本原理和蔡儀的文學(xué)概論為例，從理論講述和編寫(xiě)方式等方面對(duì)其成就特色進(jìn)行了分析歸納。80年代末90年代初，隨著對(duì)文學(xué)“反映論”和“意識(shí)形態(tài)論”的批判與反思，文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從“認(rèn)識(shí)論”向“審美論”的轉(zhuǎn)移。文學(xué)理論教材的講述也隨之步入了這一轉(zhuǎn)換。論文第二章以最能反映審美文論主張的教材童慶炳主編的文學(xué)理論教程及其兩次修訂本為代表，分析審美文論時(shí)期文學(xué)理論教材講述方式上的變化。21世紀(jì)之交，隨著后現(xiàn)代主義文化的來(lái)臨和全球化語(yǔ)境的出現(xiàn)，文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了一系列深刻的變革。文學(xué)理論中許多基本問(wèn)題在新的歷史語(yǔ)境中被重思或否思。文化研究中的反本質(zhì)主義成為文論編寫(xiě)中的一個(gè)指導(dǎo)性的力量。文學(xué)理論教材的面貌呈現(xiàn)新的特色。這一轉(zhuǎn)向，鮮明地體現(xiàn)在陶東風(fēng)主編的文學(xué)理論基本問(wèn)題和南帆主編的文學(xué)理論新讀本兩部教材里。除此以外，王一川的文學(xué)理論，也可以看作是針對(duì)后現(xiàn)代狀況而做出的回應(yīng)，但更明顯帶有個(gè)人學(xué)術(shù)專著的味道。反思新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，還有一些問(wèn)題值得進(jìn)一步反思文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論作為20世紀(jì)80年代我國(guó)文學(xué)理論界提出的一個(gè)重要意義的理論命題，在現(xiàn)今語(yǔ)境下，還能否作為文藝學(xué)的第一原理文學(xué)理論教材的講述能否諱言本質(zhì)而在全球化語(yǔ)境下如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論教材講述的國(guó)際化視野與本土化建構(gòu)，也還是一個(gè)更加迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：本文擬從對(duì)“混序”CHAOSMOS這一概念的溯源入手，通過(guò)對(duì)這個(gè)詞的理解，去整合意大利當(dāng)代學(xué)者艾柯對(duì)20世紀(jì)文學(xué)理論作出的貢獻(xiàn)，以期形成一種艾柯文學(xué)理論研究的新視角和新路徑。在具體論述過(guò)程中，主要采用理論分析與文本分析結(jié)合的方法，佐之以相似概念范疇的比較，將艾柯的文學(xué)理論置于20世紀(jì)從現(xiàn)代到后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的歷史語(yǔ)境中加以考察。論文將分四章對(duì)艾柯的文學(xué)理論進(jìn)行研究。從對(duì)塑造艾柯世界觀產(chǎn)生重要影響的“混序”概念出發(fā)，依次探討艾柯文本屬性觀的開(kāi)放有度、文本接受觀的詮釋有界以及這種“混序”風(fēng)格的文學(xué)理論與西方人文主義傳統(tǒng)之間的關(guān)系。第一章著重對(duì)“混序”概念進(jìn)行追本溯源，探討其作為一種理解路徑的可能性和合法性。具體來(lái)說(shuō)，主要從艾柯與喬伊斯相似的學(xué)養(yǎng)來(lái)源出發(fā)，追溯艾柯如何將代表秩序和規(guī)則的中世紀(jì)思想與代表混亂和多元的后現(xiàn)代理論結(jié)合，生產(chǎn)出一種看待當(dāng)時(shí)世界的新方法。論文認(rèn)為正是艾柯“授權(quán)”使用“混序”這個(gè)概念去理解其世界?！盎煨颉边@個(gè)概念從過(guò)去的學(xué)養(yǎng)中萌發(fā)，最終轉(zhuǎn)化為一種辯證的新秩序，同時(shí)也成為理解艾柯文學(xué)理論世界的一個(gè)原初性背景。第二章進(jìn)入艾柯的文學(xué)理論世界，論證“混序”這一概念在“開(kāi)放的作品”這一關(guān)于文本本質(zhì)屬性的問(wèn)題上所體現(xiàn)出的具體表征開(kāi)放有度。在分析“開(kāi)放的作品”理論出現(xiàn)的時(shí)代語(yǔ)境基礎(chǔ)上，將兩種類型的“開(kāi)放的作品”作為一種認(rèn)識(shí)論的隱喻來(lái)加以關(guān)注。艾柯在強(qiáng)調(diào)“開(kāi)放性”的同時(shí)，探討了開(kāi)放性與確定性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為“開(kāi)放性”并不意味著交流的“不確定性”，并不意味著有“無(wú)限”可能形式。在理論分析之后，佐以對(duì)小說(shuō)為芬尼根守靈的文本分析，以期對(duì)“開(kāi)放的作品”的理論有一個(gè)更具體的認(rèn)知。最后，從讀者導(dǎo)向理論的先聲、藝術(shù)理論的革命與新藝術(shù)慣例的命名以及映射后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的混序鏡像三點(diǎn)出發(fā)，全面論述“開(kāi)放的作品”理論的歷史意義。第三章在前面探討文本屬性的基礎(chǔ)上，進(jìn)入文本的接受領(lǐng)域。這一章試圖將艾柯的文本接受觀置放到闡釋學(xué)的學(xué)科背景和20世紀(jì)60年代以來(lái)的社會(huì)語(yǔ)境中，研究艾柯以“文本意圖”作為限制“過(guò)度詮釋”現(xiàn)象的意義生成觀?！拔谋疽鈭D”與歷史維度體現(xiàn)了艾柯對(duì)讀者、文本、作者和世界這文學(xué)四要素的綜合考量，從而建構(gòu)起一種交互主體式的意義生成觀。這種意義生成觀以一種不偏不倚、兼顧各方的選擇為艾柯診療后現(xiàn)代以來(lái)的“過(guò)度詮釋”提供了自己的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也彰顯“混序”這一概念對(duì)艾柯文本接受領(lǐng)域的影響。第四章在前面三章的基礎(chǔ)上，將對(duì)艾柯文學(xué)理論的研究擴(kuò)展到更為廣闊的人文主義傳統(tǒng)和社會(huì)批判領(lǐng)域中。通過(guò)將“混序”與西方人文主義傳統(tǒng)相關(guān)的“現(xiàn)代性張力”、“二元對(duì)立觀”等一系列概念“星叢”進(jìn)行比較和反思，研究艾柯“混序”的文學(xué)理論與西方人主義傳統(tǒng)之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，艾柯的“混序”文學(xué)論理論在新時(shí)期為人文主義傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展做出了不可忽視的獨(dú)特貢獻(xiàn)。通過(guò)前面四章的研究，筆者認(rèn)為，艾柯用“混序”概念展示了過(guò)去的批評(píng)模式如何塑造和繪制了當(dāng)代的文學(xué)和文化地圖。憑借這種開(kāi)放而綜合的世界觀，艾柯的文學(xué)理論和小說(shuō)創(chuàng)作打通了代表過(guò)去與現(xiàn)在、秩序與混亂的中世紀(jì)與后現(xiàn)代。艾柯以一種“中世紀(jì)人”和“現(xiàn)代人”的雙重身份認(rèn)同，在專業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)公共領(lǐng)域中，扮演了“調(diào)停者”和“綜合者”的重要角色。正是這種“悖論式的相逢”結(jié)出了艾柯在理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的豐富成果。然而，正如“開(kāi)放的作品”所吁請(qǐng)的那樣，艾柯的世界也始終是開(kāi)放和未完成的，他歡迎讀者和接受者進(jìn)入這個(gè)秩序與混亂并存的“混序”世界，與他一同探討人類面對(duì)困境時(shí)所擁有的選擇的可能性。

簡(jiǎn)介：本文將建筑以語(yǔ)言的方式與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行相關(guān)的分析研究。語(yǔ)言是人類文化的承載者，任何藝術(shù)，都是一種廣義上的語(yǔ)言，而文學(xué)語(yǔ)言，也就是人類的狹義上的文字語(yǔ)言，卻是最具備理性和思辨的嚴(yán)密的語(yǔ)言，也是唯一可以對(duì)自身進(jìn)行分析的語(yǔ)言。文學(xué)作為一種藝術(shù)，作為人類最遠(yuǎn)離感官，最抽象的信息接受與處理工具和載體，承載了人類幾乎所有的思想和精神。建筑，消耗了百分之四十以上的能源，容納著絕大多數(shù)人的生活，成為經(jīng)濟(jì)重要的構(gòu)成部分，同時(shí)，建筑也是最大的人工物，也就是最大的物質(zhì)文化形態(tài)，建筑群所構(gòu)成的城市，更是將這種尺度擴(kuò)大到空前的尺度。人類一生中多半的時(shí)間，在建筑之內(nèi)度過(guò)。這種最巨型的物質(zhì)的文化和藝術(shù)以及財(cái)富存在，以及對(duì)于人類的意義，包括它的發(fā)展走向，都是值得思考和研究的。本論文主要將建筑藝術(shù)遞歸到語(yǔ)言之中，將語(yǔ)言還原成符號(hào)學(xué)和語(yǔ)法，在符號(hào)學(xué)層面，梳理了符號(hào)學(xué)的修辭原理，我們可以把修辭分為結(jié)構(gòu)性修辭和意義性修辭兩大類。第一種是結(jié)構(gòu)性修辭，主要包括重復(fù)，排比，字?jǐn)?shù)行數(shù)控制與調(diào)整，甚至平仄與韻腳處理。第二種是意義性修辭，主要包括明喻，隱喻，象征，指代，通感，黏合（通過(guò)并置進(jìn)行關(guān)聯(lián)或?qū)Ρ龋?，反向敘事（反語(yǔ)）。同時(shí)，意義性修辭還包括在所指能指轉(zhuǎn)換時(shí)所完成的虛與實(shí)的轉(zhuǎn)換，抽象與具象的轉(zhuǎn)換，人格化或者去人格化，物化，詞性變化。所謂意義性修辭，幾乎都可以用符號(hào)學(xué)中所指與能指的轉(zhuǎn)換解釋。由符號(hào)學(xué)的修辭方法，我們可以在符號(hào)學(xué)層面構(gòu)建最基礎(chǔ)的修辭學(xué)，這種修辭學(xué)，具有廣義性，對(duì)于建筑和很多藝術(shù)門類都有一定的適用性。同時(shí)，分析了符號(hào)對(duì)于感官的依賴，論述了感官作為符號(hào)的根本基礎(chǔ)，同時(shí)，將感官中的時(shí)間和空間感剝離出來(lái)，指出語(yǔ)言構(gòu)建的坐標(biāo)問(wèn)題，并提出時(shí)間軸線的串列語(yǔ)言和空間域并置語(yǔ)言兩大語(yǔ)言體系。這兩大體系，在一般的感官中主要和視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)兩大人類主要感官的感知方式有關(guān)?；诟泄俚恼Z(yǔ)言有局限性，它們之間也有互通性，語(yǔ)言中的一部分可翻譯，部分可嫁接。尤其是建筑和文學(xué)，它們一個(gè)是時(shí)間語(yǔ)言，一個(gè)是空間語(yǔ)言，本文分析了它們之間的嫁接翻譯和重構(gòu)的現(xiàn)象和其必然性以及原理，也分析了這種混合表達(dá)的藝術(shù)效果，并將這種原理和符號(hào)學(xué)的修辭一起推廣到各種藝術(shù)語(yǔ)言之間的關(guān)系。在論述之前的兩個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，依賴感官基礎(chǔ)，本論文也論述了各種藝術(shù)語(yǔ)言的本體語(yǔ)言，也就是其他語(yǔ)言不可翻譯不可替代的核心部分。論述了建筑的本體語(yǔ)言是空間和形態(tài)，并梳理了空間與形態(tài)的關(guān)系，為形態(tài)和空間在幾何意義上尋找了相同基礎(chǔ)和特征，并定義建筑空間為虛形態(tài)。同時(shí)論述了文字語(yǔ)言的本體是觀念。本論文揭示了建筑向時(shí)間軸線擴(kuò)展語(yǔ)言和敘述的原理和可能性，也論述了建筑走向觀念化表達(dá)甚至戲劇性詩(shī)性的可能性。并進(jìn)一步論述了建筑借助文字語(yǔ)言的嫁接翻譯轉(zhuǎn)述戲劇性重構(gòu)等藝術(shù)語(yǔ)言方法和原理，以及論述了作為觀念天然載體和思維語(yǔ)言本體的文學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際上是所有藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)在隱含語(yǔ)言，同時(shí)論述了音樂(lè)語(yǔ)言的數(shù)學(xué)模型與建筑語(yǔ)言的軸線符號(hào)序列的數(shù)理模型的相通性，數(shù)理基礎(chǔ)的相同性，從而論證了音樂(lè)性也是各種藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)含的隱性語(yǔ)言，并提出內(nèi)語(yǔ)言的概念。從文化和美學(xué)角度看，形態(tài)和空間似乎是建筑美學(xué)的主要領(lǐng)域，但是建筑作為綜合的藝術(shù)，可以混合多種語(yǔ)言和其本體語(yǔ)言，并且可以利用并創(chuàng)建外環(huán)境以及情境，建筑具有潛在的廣泛的詩(shī)性表達(dá)可能和空間。本文想要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀念是，對(duì)于建筑的所有者和使用者而言，它具有功能和語(yǔ)言的雙重屬性。而對(duì)于他者，也就是說(shuō)，建筑對(duì)于非使用者而言，僅僅是語(yǔ)言。我們完全可以從統(tǒng)計(jì)學(xué)上發(fā)現(xiàn)，我們一生所看到的，被看到的建筑，多到難以計(jì)數(shù)，絕大部分都是從外部經(jīng)過(guò)和審視。隨著交通和城市化的發(fā)展，這種現(xiàn)象越來(lái)越加強(qiáng)。建筑的所有者使用者使用建筑的功能和語(yǔ)言兩種屬性，并話語(yǔ)。而絕大多數(shù)人，僅僅是從語(yǔ)言層面關(guān)注這些與自己沒(méi)有關(guān)系的事物，甚至是被這些建筑語(yǔ)言所強(qiáng)制性話語(yǔ)。語(yǔ)言在細(xì)分的層面上或者隱含著階級(jí)性。政治，種族，性別差異，階級(jí)的屬性，都在語(yǔ)言中有其存在的子集，并且進(jìn)行著公開(kāi)的或者隱蔽的聲張和言說(shuō)。建筑作為一種語(yǔ)言，歷來(lái)也承擔(dān)著這種功能。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104754130448分類號(hào)H3159碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）THETRANSLATIONREPTOFENCYCLOPEDIAOFCONTEMPARYLITERARYTHEYAPPROACHESSCHOLARSTERMSEXCERPT當(dāng)代文學(xué)理論百科全書(shū)（節(jié)選）翻譯報(bào)告當(dāng)代文學(xué)理論百科全書(shū)（節(jié)選）翻譯報(bào)告專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域英語(yǔ)筆譯專業(yè)學(xué)位類別翻譯碩士申請(qǐng)人陳婉指導(dǎo)教師楊清平副教授職業(yè)導(dǎo)師王新生譯審二〇一五年五月ACKNOWLEDGEMENTSMYSTUDYATHENANUNIVERSITYWILLSOONCOMETOANENDATTHECOMPLETIONOFMYGRADUATIONTHESISIWISHTOEXPRESSMYSINCEREAPPRECIATIONTOALLTHOSEWHOHAVEOFFEREDMEINVALUABLEHELPDURINGTHETWOYEARSOFMYGRADUATESTUDYHEREFIRSTLYIWOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTGRATITUDETOMYSUPERVISPROFESSYANGQINGPINGTHEPROJECTSUPERVISPROFESSCAIXINLEFTHEIRCONSTANTENCOURAGEMENTGUIDANCETHEYHAVEWALKEDMETHROUGHALLTHESTAGESOFTHEWRITINGOFTHISTHESISWITHOUTTHEIRCONSISTENTILLUMINATINGINSTRUCTIONTHISTHESISCOULDNOTHAVEREACHEDITSPRESENTFMSECONDLYISHOULDGIVEMYHEARTYTHANKSTOALLTHEOTHERFACULTYMEMBERSOFTHEDEPARTMENTOFENGLISHFTHEIRPATIENTINSTRUCTIONSINVARIOUSCOURSESTHEIRPRECIOUSSUGGESTIONSFMYSTUDYHERELASTLYMYTHANKSWOULDGOTOMYBELOVEDFAMILYFTHEIRLOVINGCONSIDERATIONSGREATCONFIDENCEINMEALLTHROUGHTHETWOYEARSIALSOOWEMYSINCEREGRATITUDETOMYFRIENDSMYFELLOWCLASSMATESWHOGAVEMETHEIRHELPTIMEINLISTENINGTOMEHELPINGMEWKOUTMYPROBLEMSDURINGTHEDIFFICULTCOURSEOFTHETHESIS

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100572文學(xué)碩士學(xué)位論文新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論教材研究學(xué)位申請(qǐng)人趙敏指導(dǎo)教師胡海教授學(xué)位類別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二O一三年六月

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文七子派文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究姓名謝旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)古代文論指導(dǎo)教師梁道禮20040501子派重情理論的建構(gòu)作用。三、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于七子派重視通俗文學(xué)與民間文學(xué)的影響。對(duì)于民間文學(xué)與通俗文學(xué)的重視與提倡是七予派文學(xué)理論的另一特征。通俗文學(xué)、民間文學(xué)歷來(lái)不被文人所重視，但卻受到七子派的重視與自覺(jué)提倡。筆者通過(guò)具體的史料，論證了七子諸人對(duì)于通俗文學(xué)與民間文學(xué)的重視，并對(duì)這一特殊現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剡析七子派重視通俗文學(xué)與民間文學(xué)受到了陽(yáng)明心學(xué)興起后所帶來(lái)的世俗化傾向與平民意識(shí)的影響。四、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于七子派文學(xué)理論的消極影響。即陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于七子派文學(xué)理論的解構(gòu)作用。在這一部分，筆者論述了在陽(yáng)明心學(xué)的影響下，以“末五子”為代表的七子派后勁，首先產(chǎn)生了自省自悟，并且在對(duì)原有觀念的反思中，使七子派的文學(xué)理論走向了分化瓦解與新變。通觀全文，本文的創(chuàng)新之處在于將七子派的文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)相結(jié)合研究，深入探討了后者對(duì)于前者的影響作用既從正面論述了陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于七子派文學(xué)理論積極地建構(gòu)作用，又從側(cè)面分析了其對(duì)于七子派文學(xué)理論的消極作用。運(yùn)用文論與思想史交叉研究的方法，對(duì)于二者之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。關(guān)鍵詞七子派文學(xué)理論陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究IL