簡介：身體在由理性主導(dǎo)的傳統(tǒng)西方哲學(xué)中一直是被貶低的。然而時過境遷，自尼采以來的反理性主義已深深改變思想界對身體的看法。身體越來越頻繁地進(jìn)入思想界的視野，并成為他們著書立說的主要內(nèi)容。此外，當(dāng)前消費(fèi)時代的視覺刺激、眼球經(jīng)濟(jì)特征更是把越來越多的身體現(xiàn)象擺在人們面前。然而高度商業(yè)化的視覺呈現(xiàn)卻對主體的審美活動構(gòu)成了威脅。這也正是當(dāng)代實用主義美學(xué)家理查德舒斯特曼所提出并倡導(dǎo)的身體美學(xué)的時代背景。舒斯特曼認(rèn)為我們應(yīng)該承認(rèn)并重視身體在感知和經(jīng)驗活動中的基礎(chǔ)作用，對來自身體的各種感受給予積極、充分的關(guān)注可以幫助我們更好地控制自己的身體，并實現(xiàn)哲學(xué)所追求的實現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)。舒斯特曼身體美學(xué)理論思想的核心是建立在準(zhǔn)確把握身體感知基礎(chǔ)上的意識和經(jīng)驗，并且從實用主義立場論述了它們的作用和意義。因此，舒斯特曼先生在其著作中也大量論述了身體美學(xué)的實踐訓(xùn)練，如東方的瑜伽與太極。在舒斯特曼身體美學(xué)理論的已用研究中，對身體概念的梳理與界定往往是學(xué)者們研究者們的重點，本文將借鑒相關(guān)的主要研究思想，理清舒氏身體美學(xué)理論的來源及其構(gòu)建過程，并歸納總結(jié)出其身體美學(xué)思想的理論特征。對于其理論的價值研究，將在分析身體美學(xué)理論的文化批判特征基礎(chǔ)上，結(jié)合其理論的時代背景和社會現(xiàn)實，闡釋身體美學(xué)的理論特征的本質(zhì)。本文認(rèn)為，以意識、經(jīng)驗為研究對象的身體美學(xué)理論是對視覺刺激文化的一個反撥與校正。同時，進(jìn)一步分析身體美學(xué)理論的文化背景和文化批判意義。從視覺文化研究的角度出發(fā)，分析舒氏身體審美理論的應(yīng)用價值和特殊意義。

簡介：本文的研究對象是當(dāng)代中國美學(xué)的理論形態(tài)。對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展可以從多個方面、多種角度做深入研究。這里，本文選取巴黎手稿對當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)建構(gòu)為研究問題的視角。馬克思的巴黎手稿對當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展推動作用是多方面的。但是，手稿對當(dāng)代中國美學(xué)的巨大推動作用首先或者主要體現(xiàn)于美學(xué)理論形態(tài)的形成與更新上?？梢哉f，當(dāng)代中國的主要美學(xué)流派都是在對手稿美學(xué)思想的闡釋中建構(gòu)起自己的理論體系的。如果從美學(xué)理論形態(tài)來看，當(dāng)代中國美學(xué)大致可以歸約為三種形態(tài)一是認(rèn)識論美學(xué)二是實踐論美學(xué)三是價值論美學(xué)。首先是認(rèn)識論美學(xué)轉(zhuǎn)型。這是當(dāng)代中國美學(xué)的一種很重要的美學(xué)理論形態(tài)，也曾經(jīng)是當(dāng)代中國美學(xué)研究的一種重要研究范式。這是中國的美學(xué)工作者把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于美學(xué)研究中的第一次嘗試。人們的目標(biāo)是要建立中國的、科學(xué)的、馬克思主義文藝、美學(xué)思想體系，也就是所說的“新美學(xué)”。認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，人的審美活動是一種認(rèn)識活動。自然，認(rèn)識論構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。而按照恩格斯的觀點，哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，也就是唯物與唯心之爭的問題。這樣的問題也是認(rèn)識論美學(xué)探討的主要問題。正是在這樣的理論背景上，人們不約而同的美學(xué)問題簡化為美在于物還是在于心，抑或是既在于物也在于心由此，在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中形成了四種比較有代表性的觀點一是以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)，二是以呂熒、高爾太為代表的主觀論美學(xué)，三是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)，四是以李澤厚為代表的客觀社會論美學(xué)。這四種美學(xué)觀點從理論背景、思維模式、研究范式來說，都是認(rèn)識論性質(zhì)的。盡管這四種觀點后來都有所發(fā)展，但只有蔡儀的客觀論美學(xué)經(jīng)過長期不懈的努力，形成了完備的認(rèn)識論美學(xué)體系。蔡儀的認(rèn)識論美學(xué)觀點貫徹于其美學(xué)原理及文藝學(xué)等著作中?？梢钥闯鲆?、蔡儀的認(rèn)識論美學(xué)是在對舊美學(xué)批判的基礎(chǔ)上確立起來的，也把蔡儀的美學(xué)稱為客觀論美學(xué)。二、認(rèn)識論美學(xué)的理論基石主要是列寧的反映論觀點。這樣，客觀論美學(xué)也就形成了自己的一個的基本觀點，即認(rèn)為審美活動是一種人的認(rèn)識活動，是人對美的客觀事物的認(rèn)識。三、認(rèn)識論美學(xué)以恩格斯的現(xiàn)實主義藝術(shù)理論和馬克思的有關(guān)“美的規(guī)律”的美學(xué)思想為直接的美學(xué)理論資源形成了自己的美學(xué)理論的核心。前邊說過，認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)為，美在于客觀事物自身，美是客觀事物的屬性。美的事物之所以美在于其中體現(xiàn)了美的規(guī)律即美的本質(zhì)，而美的本質(zhì)在于事物的典型性，即個別中顯示著種類的一般。不言而喻，美也就是典型。美感則是對美的客觀事物的反映。在藝術(shù)觀點上，認(rèn)識論美學(xué)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是一種認(rèn)識的表現(xiàn)，是對現(xiàn)實的本質(zhì)現(xiàn)象的反映，是對現(xiàn)實的典型化。正是從這樣的哲學(xué)、美學(xué)以及文藝觀念出發(fā)，認(rèn)識論美學(xué)堅信美的規(guī)律的客觀性，并且把與“美的規(guī)律”有關(guān)的“兩種尺度”都?xì)w結(jié)為客觀的審美對象，認(rèn)為兩種尺度實質(zhì)上是一種尺度，只是“物種的尺度”是針對審美對象的外在形式而言，而“內(nèi)在固有的尺度”則是強(qiáng)調(diào)審美對象的內(nèi)在本質(zhì)特征。其次是實踐論美學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國美學(xué)的第二種理論形態(tài)就是實踐論美學(xué)。與認(rèn)識論美學(xué)不同的是，實踐論美學(xué)以馬克思主義的實踐哲學(xué)作為自己的理論框架，把審美活動置放在人類社會實踐活動的歷史背景上來考察、理解。當(dāng)代中國實踐論美學(xué)是從20世紀(jì)五、六十年代的美學(xué)討論中初步提出的。但總起來看，李澤厚的人類學(xué)一實踐本體論美學(xué)構(gòu)成了新時期中國實踐論美學(xué)的代表。這個美學(xué)體系在新時期的中國美學(xué)界影響也最大。李澤厚的實踐論美學(xué)的基本觀點有以下幾個方面一、實踐論美學(xué)是在認(rèn)識論美學(xué)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化。他先是在客觀論之上引申出社會性，強(qiáng)調(diào)審美對象與人類社會歷史的關(guān)聯(lián)。后來，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類社會實踐對審美活動的決定作用，也就是實踐在審美活動中的本體論地位。因而，李澤厚對恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人”這個觀點做了深入闡發(fā)。二、實踐論美學(xué)認(rèn)為，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切相關(guān)。美的本質(zhì)在于自然人化，或者說美是人的本質(zhì)力量的對象化。可以看到，當(dāng)代中國的實踐論美學(xué)一開始就把馬克思巴黎手稿中的“自然人化”思想作為一種很重要的理論資源。李澤厚客觀社會論美學(xué)也是把馬克思“自然人化”思想作為構(gòu)建實踐論美學(xué)的重要思想資源。與朱光潛不同的是，李澤厚先把“自然人化”理解為人的物質(zhì)實踐活動，后又提出“內(nèi)在自然人化”與“外在自然人化”，在此之上更進(jìn)一步提出了“人自然化”的學(xué)說主張。尤其是他在新近的美學(xué)著作中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，對自然人化思想做了全面系統(tǒng)的論述。三、在美感方面，實踐論美學(xué)側(cè)重于人的主體性研究，即審美主體的社會文化心理結(jié)構(gòu)的研究。這里“人的社會文化心理結(jié)構(gòu)”一概念，顯然是對康德有關(guān)人的先驗心理結(jié)構(gòu)的置換，更是受手稿中有關(guān)“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地擺在面前的、人的心理學(xué)”這一思想的啟發(fā)而形成的。四、在人的社會文化心理結(jié)構(gòu)知、情、意感知結(jié)構(gòu)中，實踐本體論美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本體是人的情感，也就是情感本體論。李澤厚的實踐論美學(xué)主張表現(xiàn)在當(dāng)代中國的文藝?yán)碚撝?，那就是“文學(xué)主體論”的觀點。其三是價值論美學(xué)轉(zhuǎn)型。如果說認(rèn)識論美學(xué)是對舊的唯心主義美學(xué)的克服，那么實踐論美學(xué)則是對認(rèn)識論美學(xué)的深化，而價值論美學(xué)則是在認(rèn)識論美學(xué)和實踐論美學(xué)基礎(chǔ)上的綜合、發(fā)展。雖說早在美學(xué)大討論之初，黃藥眠就提出了“美是人對于客觀事物的審美的評價”的觀點1957，同時與黃氏表露出相近理論視野的學(xué)者還有高爾太等人但是價值論真正成為當(dāng)代中國美學(xué)的一種理論視野，那是1980年代中后期的事情。當(dāng)代中國美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向首先是伴隨著新時期人們對人的價值問題的思考開始的。因而，美學(xué)成為了名副其實的“人學(xué)”。在這樣的背景下，馬克思巴黎手稿中的異化理論自然成了新時期人們探討的熱點。另外，現(xiàn)代價值哲學(xué)在國內(nèi)的介紹，使價值問題的研究得到了空前的重視。這也促成了美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向。因而，審美價值也成為美學(xué)研究的一個重要課題。在新時期，人們從人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的角度闡釋馬克思“自然人化”思想，這就已經(jīng)把審美價值問題的研究奠定在了堅實的基礎(chǔ)上。從當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展來看，美學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)于很多方面。如和諧論美學(xué)的提出以及由和諧論美學(xué)向生態(tài)論美學(xué)的延伸。和諧論美學(xué)凸現(xiàn)的是人與自然、人與人之間關(guān)系的和諧。這又為人們思考當(dāng)下的生態(tài)問題以及進(jìn)而構(gòu)建和諧論美學(xué)提供了理論上的直接支撐。如文藝美學(xué)的提出以及由此向文化美學(xué)的遷移。文藝美學(xué)的產(chǎn)生，使得審美價值成為研究文藝問題的重要視角。而文化學(xué)則把審美價值問題的研究引向了更廣闊的、更深入的領(lǐng)域。這就是當(dāng)下人們的社會生存、發(fā)展問題。價值論美學(xué)正是在這樣的情況下，成為當(dāng)下中國美學(xué)的一種主要理論形態(tài)。當(dāng)代中國價值論美學(xué)的理論特征一、價值論美學(xué)認(rèn)為，審美創(chuàng)造是一種價值創(chuàng)造活動，也就是審美價值的創(chuàng)造活動。審美活動則是一種價值評價活動，是一種審美主體對審美客體的評價活動。二、馬克思的對象性理論，尤其是手稿中的對象性理論構(gòu)成了價值論美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思的對象性理論包括了對象、對象化、對象性關(guān)系等概念。在價值論美學(xué)中，審美客體就是審美對象，審美創(chuàng)造就是審美主體的對象化，審美活動則是審美主體對審美客體的評價，而這種評價活動呈現(xiàn)出一種對象性關(guān)系。三、價值論美學(xué)的理論體系。審美價值是價值論美學(xué)研究的核心問題。審美需要則是審美主體研究中的重要問題。審美主體按照美的規(guī)律創(chuàng)造是審美價值創(chuàng)造的關(guān)鍵。審美評價則是審美價值的最終實現(xiàn)。四、圍繞著審美價值展開的人類審美價值創(chuàng)造活動以及審美評價活動往往具有五個方面的特征，即價值評價性、價值理想性、價值人文性、價值關(guān)系性以及價值宏觀性等。五、在文藝研究中，文藝價值成為人們研究的重要問題，文化研究成為當(dāng)下文藝研究的主要策略。本論文由導(dǎo)論、正文五章和結(jié)語組成，具體結(jié)構(gòu)安排如下導(dǎo)論部分主要包括以下三方面的內(nèi)容一是概述本論文的選題緣起、選題的意義以及本文的研究思路二是概述馬克思巴黎手稿整理出版過程和不同中文版本的情況三是概述當(dāng)代中國美學(xué)理論形態(tài)的歷史演變。第一章“巴黎手稿與當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)”，主要論述馬克思巴黎手稿對當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)的理論建構(gòu)。其中，一是對當(dāng)代中國認(rèn)識論美學(xué)的發(fā)展歷程做了回顧二是系統(tǒng)介紹并深入分析當(dāng)代中國美學(xué)界對巴黎手稿中“美的規(guī)律”命題的研究三是“美的規(guī)律”對蔡儀認(rèn)識論美學(xué)的理論建構(gòu)。第二章“巴黎手稿與當(dāng)代中國實踐論美學(xué)”，主要論述巴黎手稿對當(dāng)代中國實踐論美學(xué)的理論建構(gòu)。其中，一是對當(dāng)代中國實踐論美學(xué)的不同流派做了全面分析、研究二是對當(dāng)代中國美學(xué)界有關(guān)巴黎手稿中“自然人化”命題研究成果做深入檢視三是“自然人化”對李澤厚實踐論美學(xué)的理論建構(gòu)。第三章“巴黎手稿與當(dāng)代中國價值論美學(xué)上”，主要對二十世紀(jì)中國審美價值研究做了回顧，并進(jìn)一步指出價值論美學(xué)已經(jīng)正在成為當(dāng)下中國美學(xué)理論的新形態(tài)。第四章“巴黎手稿與當(dāng)代中國價值論美學(xué)中”，從現(xiàn)代價值論的角度重新審視巴黎手稿中有關(guān)人的異化問題的思想，把異化問題置于馬克思價值論美學(xué)的語境之中進(jìn)行深入研究。第五章“巴黎手稿與當(dāng)代中國價值論美學(xué)下”，主要論述馬克思的對象性理論及其對當(dāng)代中國價值論美學(xué)的理論建構(gòu)。結(jié)語部分總結(jié)本文的主要觀點，并就當(dāng)代中國價值論美學(xué)理論體系及相關(guān)論題做簡單的說明。

簡介：家具板材優(yōu)化排料是家具在產(chǎn)品設(shè)計、制造和使用過程中如何節(jié)約人造板材、優(yōu)化利用資源的問題有重要經(jīng)濟(jì)意義和社會效益。它在計算上非常復(fù)雜和困難目前還不能從理論上精確解答而在實際生產(chǎn)中卻有著廣泛的應(yīng)用。隨著智能優(yōu)化算法理論和計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為人們提供了用現(xiàn)代優(yōu)化算法和計算機(jī)進(jìn)行優(yōu)化排料的可能性。本文研究的家具板材優(yōu)化排料問題主要是將模糊數(shù)學(xué)理論運(yùn)用到家具板材排料問題。主要工作和創(chuàng)新點如下將模糊數(shù)學(xué)理論引入家具板材排料問題。由于家具板材排料存在計算上的復(fù)雜性在一定時間內(nèi)求其精確全局最優(yōu)解是相當(dāng)困難的任何算法都難以保證總能得到最優(yōu)解需要用模糊數(shù)學(xué)算法定性計算排料。本文針對在板式家具中板材排料問題的具體特點結(jié)合板式家具排料的工藝和約束條件給出了在人造板材上的家具板材排料的定義、特點、性質(zhì)并提出了在工藝條件以及模糊數(shù)學(xué)理論下的板式家具優(yōu)化排料的數(shù)學(xué)模型。本文將家具生產(chǎn)方面的專業(yè)知識、模糊數(shù)學(xué)、生產(chǎn)管理和計算機(jī)輔助設(shè)計有機(jī)的結(jié)合起來研究在客觀條件和可以接受的時間下優(yōu)化排料得到最優(yōu)解或近似理論的最優(yōu)解有效地避免了數(shù)學(xué)算法和計算機(jī)高利用率但不可行的排料方案拋棄一味追求高利用率的傳統(tǒng)理論排料模式結(jié)合生產(chǎn)中的實際因素合理折衷。提倡結(jié)合科學(xué)的組合排料、配合管理衡量生產(chǎn)效率、應(yīng)用計算機(jī)快速輔助排料使排料理論更具行業(yè)特色。基于本文的部分研究成果所開發(fā)的接口程序已經(jīng)在企業(yè)中得到推廣減少板材消耗提高企業(yè)的設(shè)計水平方面取得了較好的應(yīng)用效果。

簡介：來自柴油機(jī)排氣系統(tǒng)的噪聲是一個很重要的環(huán)境污染問題，因此研究一種可靠的方法來預(yù)測柴油機(jī)的排氣系統(tǒng)噪聲是十分重要的。同時為了滿足越來越嚴(yán)格的排放法規(guī)要求，對柴油機(jī)微粒過濾器的需要日益增長，因此必須對微粒過濾器的聲學(xué)特性進(jìn)行分析，考察排氣噪聲在過濾器中的傳播規(guī)律，從而為合理設(shè)計過濾器提供依據(jù)。然而，一個全面合理的反映過濾器性能預(yù)測與設(shè)計關(guān)系的文獻(xiàn)仍然缺乏，因此研究聲波在柴油機(jī)微粒過濾器中的傳播具有重大意義，本文的目的就是研究過濾器對發(fā)動機(jī)排氣系統(tǒng)聲傳播的影響。本文通過GTPOWER模擬發(fā)動機(jī)的工作過程，獲得發(fā)動機(jī)排氣狀態(tài)為微粒過濾器熱態(tài)聲學(xué)特性的計算提供基礎(chǔ)，探討了柴油機(jī)微粒過濾器三維聲學(xué)模型的簡化方法，利用SYSNOISE軟件對簡化的模型進(jìn)行熱態(tài)下的三維數(shù)值模擬計算，得到了微粒過濾器的傳遞矩陣，考慮微粒過濾器中氣體流動的粘性影響，對原傳遞矩陣進(jìn)行粘性修正，得到粘性修正后的微粒過濾器傳遞矩陣，采用傳遞矩陣法計算了微粒過濾器熱態(tài)下的插入損失和傳遞損失。確定了粘性修正在微粒過濾器聲特性分析中的重要作用。在半消聲實驗室中搭建了發(fā)動機(jī)試驗臺架，測試了發(fā)動機(jī)標(biāo)定點下和怠速工況下微粒過濾器的插入損失，最后將測試結(jié)果與計算結(jié)果進(jìn)行對比，驗證了聲學(xué)模型的合理性，為優(yōu)化設(shè)計微粒過濾器奠定了理論基礎(chǔ)。

簡介：分類號～UDC密級公一開暑哦≯產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文當(dāng)代美學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期高雪潔2111605哲學(xué)院美學(xué)當(dāng)代審美文化于文秀教授2015年9月28日CHANGEDDIRECTIONOFTHEAESTHETICSTUDYINCONTEMPORARY一一

簡介：情志學(xué)是近些年來倍受關(guān)注的科學(xué)，中醫(yī)情志學(xué)的研究也得到很大的發(fā)展。然而中醫(yī)傳統(tǒng)情志學(xué)的挖掘研究工作還不夠深入。金元四大家中的張子和在中醫(yī)情志學(xué)理論發(fā)展上有著一定的貢獻(xiàn)，具有承前繼后的作用。本文以其主要著作儒門事親為主要研究對象，匯集與張子和情志學(xué)理論相關(guān)的文獻(xiàn)著作，采用文獻(xiàn)整理、歸納分析等方法，澄源清流，旨在系統(tǒng)研究張子和情志學(xué)理論的形成與發(fā)展。本研究認(rèn)為，張了和的情志學(xué)理論，是在中醫(yī)基本理論的指導(dǎo)下，繼承諸家學(xué)說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期實踐、不斷總結(jié)創(chuàng)新而形成。他堅持內(nèi)經(jīng)氣血為情志的物質(zhì)基礎(chǔ)，心又統(tǒng)領(lǐng)七情的思想，在治療情志病時多以調(diào)氣機(jī)、平心火為主；他將復(fù)雜的情志病病因歸結(jié)為心身因素、社會因素、自然因素等三方面；他還發(fā)展了內(nèi)經(jīng)中五志過極各傷其臟的理論，認(rèn)為怒氣所傷，肝脾同病；喜氣所傷，心肺同??；悲氣所傷，肺肝同?。豢謿馑鶄?，腎心同??；思?xì)馑鶄?，脾腎同病。張子和在情志的發(fā)病學(xué)和治療學(xué)方面創(chuàng)新頗多，論述尤為詳細(xì)。在他的醫(yī)論中將情志病的致病病種擴(kuò)充至五十三個，極大地豐富了中醫(yī)病因?qū)W、發(fā)病學(xué)和治療學(xué)的內(nèi)容。對于情志病的治療，他一方面很好的繼承前人的優(yōu)秀思想，另一方面更能脫出窠臼進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造性的運(yùn)用和闡釋“驚者平之”之法，運(yùn)用情志相勝卻又能不拘于五行生克理論等；他還能熟練的運(yùn)用移精祝由、安慰劑、暗示療法和汗吐下等多種療法治療各類情志病。他的情志病治療方案設(shè)計思路獨特巧妙，療效顯著，能很好的反映出他的情志學(xué)理論水平。張子和的情志學(xué)理論既繼承了前人，又超出了前人，得到了后世醫(yī)家的推崇和肯定，對后來中醫(yī)情志學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，他留下的情志病醫(yī)案在歷代諸多醫(yī)案中都堪稱經(jīng)典。他的情志學(xué)理論對現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的理論研究和臨床實踐都有較高的參考價值，對于進(jìn)一步研究中醫(yī)情志學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵有很重要的意義。

簡介：該文試圖通過從交往行為理論的基本結(jié)構(gòu)角度來理解交往行為理論的建立所要依據(jù)的根本原因原理以及條件所以該文圍繞主體際的交往行為理論怎樣可能這個中心以揭示社會理論、交往行為理論和語用學(xué)理論的相互關(guān)系為主要內(nèi)容致力于考察建立主體際的交往行為理論所必然要依據(jù)的條件通過考察哈貝馬斯社會理論概念研究奧斯丁和塞爾的語用學(xué)理論怎樣提供了主體際性的話語行為理論的可能性以及揭示哈貝馬斯怎樣建立交往行為概念該文度圖指出交往行為理論所以建立的根本原因在于社會理論本身就提出了對于主體際行為理論的要求而這一理論所依據(jù)的根本原理就是從語用學(xué)的角度進(jìn)行的行為理論分析至于所依據(jù)的條件就是徹底對傳統(tǒng)意識哲學(xué)唯我論方法論的影響堅持主體際的行為理論分析方法而這就是普遍語用學(xué)的分析方法

簡介：目前軟件測試已經(jīng)成為軟件工程中研究的重點，整個軟件行業(yè)對如何提高軟件測試的效率而不斷探索方法。本文著重研究了提高軟件測試和分析軟件可靠性的方法。根據(jù)在RES系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)資源管理系統(tǒng)中總結(jié)的測試經(jīng)驗和實際的測試數(shù)據(jù)，在已有的成熟的軟件測試模型的基礎(chǔ)上，作者采用模糊數(shù)學(xué)綜合評判從軟件測試的多個因素來分析軟件可靠性，采用馬爾可夫數(shù)學(xué)模型研究在回歸測試中采用的測試用例選擇策略和回歸測試預(yù)測的方法。在評判軟件可靠性的方法上，本文設(shè)計確定隸屬度函數(shù)的方法，并根據(jù)實際情況確定因素集、權(quán)重集、隸屬度函數(shù)類型和參數(shù)。在馬爾可夫模型中，本文分析了在軟件測試中的狀態(tài)轉(zhuǎn)移規(guī)律，設(shè)計最優(yōu)控制器和確定復(fù)雜度及測試代價的方法并確定了實際情況中的狀態(tài)轉(zhuǎn)移概率。使用實際軟件測試中記錄的數(shù)據(jù)對上述方法進(jìn)行了驗證，用實際數(shù)據(jù)證明上述方法的科學(xué)性。最后，在上述的基礎(chǔ)上，對回歸測試管理系統(tǒng)軟件進(jìn)行需求分析，軟件設(shè)計，并結(jié)合數(shù)據(jù)庫技術(shù)實現(xiàn)上述方法在軟件測試中的應(yīng)用。

簡介：20世紀(jì)空前復(fù)雜的歷史現(xiàn)實表明單純傳統(tǒng)的宏觀史學(xué)及其理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足和應(yīng)對發(fā)展了的歷史。恰逢此時“年鑒學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。在法國從20年代開始圍繞“年鑒”雜志的幾代歷史學(xué)家開辟了不同以往的新的史學(xué)道路他們雖然幾代之間存在差異但從他們的歷史研究實踐進(jìn)行分析仍然可以看出他們在觀念上、在方法上有許多比較明顯的共同之處。史學(xué)界稱之為“年鑒學(xué)派”。自年鑒學(xué)派形成之日起其主要成員就向思辨歷史哲學(xué)和政治史開戰(zhàn)倡導(dǎo)總體史、注重“長時段”、主張跨學(xué)科研究。年鑒學(xué)派的原創(chuàng)與貢獻(xiàn)更重要的是在方法論上?！八麄?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路。他們的主要貢獻(xiàn)不在于他們提出了總體的歷史觀念而在于他們不僅成功地說明了新歷史學(xué)在實踐中有可能實現(xiàn)而且說明了如何才能實現(xiàn)。簡言之他們帶來的變化是在方法論上他們不滿足于采納某個理論立場而是撰寫這類歷史從而樹立了實際榜樣一種新方法論在新觀點鼓舞下逐漸形成了。①從1929年到20世紀(jì)末葉的80年中年鑒學(xué)派開展了一場轟轟烈烈的“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動”產(chǎn)生了三四代歷史學(xué)家。第一代以費(fèi)弗爾和馬克布洛赫為代表和第二代布羅代爾為主要代表相對斷裂較小筆者稱之為“經(jīng)典年鑒學(xué)派”階段。第三代以雅克勒高夫、勒華拉杜里為主要代表“新史學(xué)”階段斷裂較大與歐洲“微觀史學(xué)”和美國“新文化史”有暗合之勢。但都沒有超出年鑒學(xué)派的基本范式。年鑒學(xué)派中影響最大的是布羅代爾時代的貢獻(xiàn)。布羅代爾認(rèn)為地理環(huán)境、日常生活、文化傳統(tǒng)等“長時段”的“結(jié)構(gòu)”對人類社會發(fā)展具有長期影響起著或支撐或阻礙歷史發(fā)展的作用即著名的“長時段”理論。在長時段理論看來歷史不是各種事件按著某種邏輯、遵循線性時間、奔向既定目標(biāo)的“自然歷史過程”而是不同層次的歷史經(jīng)歷不同層次的時間段如同瓦片的疊加。歷史的動力也不是一兩種決定的因素在起作用而是多種因素交互作用的結(jié)果歷史不是英雄人物的“獨唱”而是多聲部的“合唱”。年鑒學(xué)派由此把歷史的視野從政治、軍事、外交等宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到其背后更廣闊的具體微觀的日常生活領(lǐng)域?qū)€性因果決定論的、用編年順序把偶然個別事件連起來的編年史式的傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。彼得伯克把這場“年鑒派新史學(xué)運(yùn)動”叫做“史學(xué)革命”。年鑒學(xué)派包括經(jīng)典年鑒學(xué)派、新史學(xué)、微觀史學(xué)倡導(dǎo)總體史觀、新的時間觀拋棄線性時間觀質(zhì)疑進(jìn)步論目的論史觀重視文化的作用采取不同于自然科學(xué)的方法研究歷史所有這一切表明年鑒學(xué)派的史學(xué)范式不僅具有史學(xué)意義而且具有哲學(xué)意義形成了不同以往的、新的歷史解釋模式微觀歷史解釋模式。從歷史觀和方法論的角度看年鑒學(xué)派的革命意義不僅僅在史學(xué)領(lǐng)域其史學(xué)理論的范式意義在于不是簡單地圍繞政治“事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式而是把事件背后深層的以日常生活為主的以及地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)納入視野。把政治現(xiàn)象放到深層次、長時段的歷史現(xiàn)實中加以把握。其著眼點和重心整體下移把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界和社會運(yùn)動的各個領(lǐng)域并揭示文化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。這樣年鑒學(xué)派就徹底顛覆了黑格爾和蘭克以來的傳統(tǒng)史學(xué)理論也開啟了微觀歷史解釋模式。所謂微觀歷史解釋模式不追求歷史的大過程、大結(jié)構(gòu)不從歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中抽出幾個決定的因素作為推動歷史的決定力量像自然科學(xué)那樣尋求一種普遍的規(guī)律。而是深入到歷史的微觀、具體的日常生活和文化采取個別化的方法再現(xiàn)豐富多彩的歷史以期收到“一粒沙可見世界；一滴水可見海洋”之效果。這種微觀領(lǐng)域或微觀角度一是指在具體歷史事件背后的在長時間內(nèi)變化緩慢的東西比如地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)等等是視角上的“下移”即從上層建筑下移到更基礎(chǔ)的自然和人文環(huán)境等“不變”的要素比如經(jīng)典年鑒學(xué)派。另一是指日常生活領(lǐng)域包括下層民眾的生活史或小人物的歷史或一個村莊、一個具體的小人物的生活史也就是視點上和對象上的“微觀化”。微觀模式是對宏觀模式的補(bǔ)充而不是對它的否定。微觀歷史解釋模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是實踐哲學(xué)和文化哲學(xué)是非線性的、非決定論的進(jìn)而是生成論的。從哲學(xué)意義上看微觀歷史解釋模式的意義首先是反對烏托邦歷史設(shè)計反對用一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍模式來安排和解釋人的歷史而主張還原歷史的豐富性。其次反對宏大敘事尤其反對單線歷史和簡單的、線性的歷史演進(jìn)模式。第三微觀歷史解釋模式強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)生的偶然性它運(yùn)用的微觀視角和微觀視點把生活世界的豐富性帶進(jìn)歷史之中。宏觀和微觀兩種歷史解釋模式各自有不同的適用領(lǐng)域在功能和作用上各有優(yōu)勢、相互不可替代。宏觀模式適用于對人類歷史的宏觀結(jié)構(gòu)和過程而微觀模式適用于被宏觀歷史所忽視的微觀領(lǐng)域。僅僅強(qiáng)調(diào)任何一種歷史解釋模式都會出現(xiàn)偏頗只強(qiáng)調(diào)微觀模式會導(dǎo)致否定歷史的一般規(guī)律只強(qiáng)調(diào)宏觀模式則會忽視歷史的具體性和特殊性方面。從更廣闊的視野看“年鑒派一新史學(xué)運(yùn)動”不是一個孤立的現(xiàn)象不是單獨小溪而是由以批判“宏大敘事”為主旨的眾多學(xué)科匯成的一股洪流。它們共同推動了20世紀(jì)以來的微觀研究范式轉(zhuǎn)向深刻影響了20世紀(jì)的哲學(xué)和社會科學(xué)。這股洪流比較重要的有如下幾支其一“生活世界理論”和“日常生活批判范式”。20世紀(jì)哲學(xué)重大發(fā)現(xiàn)之一就是理性自覺地向生活世界回歸日常生活批判范式也同年鑒學(xué)派一樣不再孤立地探討政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀歷史要素的決定作用而且把所有社會歷史要素都放回到生活世界的文化意義結(jié)構(gòu)中加以審視。日常生活批判理論范式在某種意義上也是一種微觀研究范式。其二微觀政治學(xué)對現(xiàn)代性分析批判的焦點是從中心化的宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向了無所不在的、多態(tài)化的微觀權(quán)力。它賦予“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不同于傳統(tǒng)宏觀政治的微觀內(nèi)涵注重邊緣、微觀、多樣態(tài)的政治權(quán)力的地位和作用深入日常生活世界分析微觀權(quán)力機(jī)制。其三由盧卡齊、葛蘭西開辟的西方馬克思主義的理論志趣也逐漸從宏觀的經(jīng)濟(jì)政治問題轉(zhuǎn)向微觀的社會日常生活批判和文化批判認(rèn)為革命不能只限于宏觀領(lǐng)域所有制、國家政權(quán)因為現(xiàn)代西方社會的統(tǒng)治壓迫已不僅僅表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且還表現(xiàn)在文化、心理等領(lǐng)域即“文化霸權(quán)”。所以無產(chǎn)階級革命策略也要相應(yīng)改變首要的要進(jìn)行意識革命、文化革命把焦點要落在微觀社會體系、日常生活范型上轉(zhuǎn)向日常生活世界的微觀分析批判；以經(jīng)濟(jì)政治制度為中心的宏觀革命轉(zhuǎn)向日常生活和文化領(lǐng)域的微觀革命主張無產(chǎn)階級由政治解放轉(zhuǎn)向微觀的生活解放。總之20世紀(jì)不同學(xué)科從不同側(cè)面自覺不自覺地實現(xiàn)了微觀轉(zhuǎn)向它們之間相互影響、相互滲透、相互交融以反對宏大敘事為主旨的微觀轉(zhuǎn)向成了20世紀(jì)至今的主潮。而年鑒學(xué)派則是這一潮流最深層的底蘊(yùn)。從其基本主張看年鑒學(xué)派史學(xué)范式與日常生活世界理論、微觀政治學(xué)等有深刻的內(nèi)在一致性。馬克思的社會歷史理論既是年鑒學(xué)派的敵手又是其重要的思想來源。馬克思完成了“兩大發(fā)現(xiàn)”揭示了社會歷史運(yùn)動的基本規(guī)律創(chuàng)立了唯物史觀第一次使社會歷史理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了社會歷史理論的根本變革。這一理論對年鑒學(xué)派史學(xué)理論有很多影響體現(xiàn)在諸如如總體史思想、與時俱進(jìn)的理論品格、跨學(xué)科方法、群眾史觀等方面但在20世紀(jì)新的歷史形勢下年鑒學(xué)派沒有沿著“追尋歷史發(fā)展規(guī)律”的道路發(fā)展下去而是剖開歷史的斷層、撿起被忽視了的太多的偶然、掀開被現(xiàn)代科技理性遮蔽了的日常生活和文化直至發(fā)展到把歷史打碎微觀史學(xué)再現(xiàn)活生生的歷史。所以所謂后現(xiàn)代歷史學(xué)家們反對一切宏大敘事和馬克思主義而不反對年鑒學(xué)派。從這種意義上說年鑒學(xué)派開了后現(xiàn)代史學(xué)的先河雖然年鑒學(xué)派史學(xué)家包括微觀史學(xué)家反對后現(xiàn)代歷史觀并且不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代史學(xué)家。所有這些正是馬克思對后人提出而當(dāng)時沒有也沒有必要展開的歷史任務(wù)。馬克思時代的任務(wù)主要是從繁茂蕪雜的歷史中理出歷史的規(guī)律批判各種唯心史觀創(chuàng)建唯物史觀這也符合人類認(rèn)識的規(guī)律。今天年鑒學(xué)派史學(xué)理論為敞開馬克思社會歷史理論的微觀維度具有重要借鑒意義。比如多層次的時間觀和歷史觀注重歷史連續(xù)與斷裂、必然與偶然相統(tǒng)一透過歷史表層宏觀結(jié)構(gòu)深入背后的日常生活注重文化的作用、不把文化看做經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素的附庸等。豐富發(fā)展馬克思社會歷史理論這也是其自身所固有的實踐性和開放性所決定的。在宏觀與微觀視域的結(jié)合處正是文化哲學(xué)的歷史解釋模式從這種意義上可以說文化哲學(xué)歷史解釋模式對于豐富馬克思社會歷史理論具有重要的價值。創(chuàng)建文化哲學(xué)歷史解釋模式具有重要意義首先它是對傳統(tǒng)的宏觀歷史解釋模式和微觀歷史解釋模式的揚(yáng)棄和綜合。其次文化哲學(xué)以滲透社會一切領(lǐng)域、歷史地凝結(jié)成的人類生存方式的文化來解釋歷史就跳出了以往決定論非決定論之爭的怪圈。當(dāng)然這一理論還需要很長的建構(gòu)和完善過程。

簡介：中圖分類號J01單位代碼10231學(xué)號42009372反理性主義的理性解讀阿多諾美學(xué)理論中的現(xiàn)代藝術(shù)觀學(xué)科專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論研究方向藝術(shù)美學(xué)作者姓名岳亞指導(dǎo)教師馬衛(wèi)星教授哈爾濱師范大學(xué)二0一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERANTIRATIONALISMOFTHERATIONLINTERPRETATIONOFADNOSAESTHETICTHEYOFMODERNARTINPERSPECTIVECIDATEYUEYASUPERVISPROFMAWEIXINGSPECIALITYARTTHOERYSTUDIESDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文魏禧的文章學(xué)理論及其實踐姓名郝艷芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師黃強(qiáng)201005012揚(yáng)州人學(xué)碩學(xué)位論文。第四章，比較清初古文三大家的八股文脫。簡論三家科舉歷程，并從研究肯未加以芙T的八股文觀著眼，探索三家八股文觀點的異同，尤著力于侯方域八股文觀的探尋，并淺析三家對八股文與古文關(guān)系的認(rèn)識。此外，為免去讀者的翻槍之勞，列附錄一章，梳理清代及近代文家對魏稿文章學(xué)的評論。關(guān)鍵詞魏禧古文理論古文實踐時文觀時文實踐

簡介：對混凝土力學(xué)性能的研究主要還是建立在宏觀的力學(xué)實驗基礎(chǔ)之上，通過對混凝土宏觀力學(xué)性能指標(biāo)的觀測對比，定性地分析混凝土微結(jié)構(gòu)的形成對混凝土宏觀力學(xué)性能的影響。缺乏理論的推導(dǎo)和分析，難以建立兩者之間的量化關(guān)系。而數(shù)值分析研究則是具體問題具體分析，也無法建立混凝土微結(jié)構(gòu)參數(shù)與其力學(xué)性能之間的量化關(guān)系。細(xì)觀平均場理論在預(yù)測剛度性質(zhì)方面能得到理想的結(jié)果，并能給出各相均勻應(yīng)力與微結(jié)構(gòu)參數(shù)的解析關(guān)系式，然而在強(qiáng)度分析方面精度不夠。而目前的各種強(qiáng)度理論雖然能夠給出混凝土在復(fù)雜應(yīng)力狀態(tài)下的強(qiáng)度破壞準(zhǔn)則，但強(qiáng)度理論的給出要么是通過試驗數(shù)據(jù)的擬合得出要么是通過理論假設(shè)結(jié)合少量試驗點推導(dǎo)得出，無法反映細(xì)觀結(jié)構(gòu)參數(shù)對混凝土強(qiáng)度的影響。本文采用細(xì)觀力學(xué)平均場理論與彈性理論相結(jié)合來研究平面問題下混凝土的微結(jié)構(gòu)與其力學(xué)性能之間的量化關(guān)系。首先在考慮界面過渡區(qū)的情況下建立混凝土三相細(xì)觀力學(xué)模型；運(yùn)用彈性理論計算在外載荷作用下混凝土單元塊的各相應(yīng)力應(yīng)變；運(yùn)用平均場理論計算宏觀載荷作用下水泥漿體的平均應(yīng)力；最后以水泥漿體的平均應(yīng)力作為混凝土單元塊外場力，結(jié)合彈性理論基本解同時在考慮混凝土內(nèi)約束的作用下給出了以混凝土中骨料的體積分?jǐn)?shù)及兩者彈性模量比為變量參數(shù)的混凝土早期裂縫判定準(zhǔn)則。通過算例的理論解與數(shù)值解的對比分析表明該準(zhǔn)則具有一定的工程實用價值。

簡介：在全球化迅速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，而在這巨大繁榮的背后，是一定程度上以犧牲自然環(huán)境為代價的。隨著生態(tài)危機(jī)對人類生存和社會發(fā)展的威脅越來越嚴(yán)重，人、自然以及人與自然的關(guān)系這一常提常新的話題重新成為人們思考的一個焦點。在此方面進(jìn)行的理論探討取得了不少有價值的研究成果，生態(tài)哲學(xué)的建立就是其重大成果之一。但學(xué)界對生態(tài)哲學(xué)研究的興奮點，主要是對環(huán)境倫理問題、具體生態(tài)環(huán)境問題和實踐問題的關(guān)注，而忽視了對生態(tài)哲學(xué)理論體系的營造，這不利于理論的進(jìn)一步提高和人們統(tǒng)一認(rèn)識的形成。因此，本文想對生態(tài)哲學(xué)的理論體系作一些嘗試性研究，提出自己的實踐建構(gòu)。文章是從分析唐納德沃斯特的一本專著自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史入手，揭示其蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想，提出“哲學(xué)基礎(chǔ)”是人與自然是相互依存的共同體，“歷史觀念”是歷史是人與自然交互作用的歷史，“價值準(zhǔn)則”是自然“內(nèi)在價值”與人類“應(yīng)有義務(wù)”的同一。唐納德沃斯特的生態(tài)哲學(xué)在其“哲學(xué)基礎(chǔ)”的闡釋上具有片面性，在其“歷史觀念”的導(dǎo)向上帶有文化決定論色彩，在其對自然內(nèi)在價值的判定上缺乏有效性。本文以馬克思的實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，對生態(tài)哲學(xué)的理論體系提出了自己的理解。作為一個發(fā)展中國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國堅定不移的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程當(dāng)中，加強(qiáng)并加速生態(tài)哲學(xué)理論的研究，對于人類角色的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)模式的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及未來文明的走向都具有指導(dǎo)意義。

簡介：如果想要真正理解整部利維坦那就不能被它的結(jié)構(gòu)所迷惑認(rèn)為第三、四部分神學(xué)理論僅僅是對第一、二部分國家理論的補(bǔ)充論證。因為在神學(xué)理論中實際上隱含對國家理論賴以成立的前提的論證。為了揭示這兩部分之間這種隱藏的關(guān)系首先需要對國家理論和神學(xué)理論本身進(jìn)行分析。本文的第一部分主要對利維坦的思想背景進(jìn)行介紹。本文第二部分主要分析利維坦中的國家理論。通過分析霍布斯建構(gòu)其國家理論的整個邏輯過程可以發(fā)現(xiàn)霍布斯的國家理論完全是理性思考的產(chǎn)物其內(nèi)容則純粹是屬人的建立國家的原因、質(zhì)料、方法和目的完全是屬人的使國家得以維持的力量也完全是屬人的。本文第三部分主要分析利維坦中的神學(xué)理論同時對神學(xué)理論和國家理論之間的關(guān)系進(jìn)行論述。在利維坦的第三、四部分中霍布斯借助圣經(jīng)去反對傳統(tǒng)神學(xué)理論中的實體二元論和權(quán)力二元論從而維護(hù)了國家權(quán)力的完整性和絕對性同時他還對地獄、永罰、天國、永生等作出了新的解釋以使人們能夠完全服從世俗主權(quán)者。這些都是對國家理論的必要補(bǔ)充。不過霍布斯所做的不僅如此而已。他在利用圣經(jīng)的同時還暗暗地引導(dǎo)著讀者去徹底懷疑圣經(jīng)本身?；舨妓怪赃@樣做是因為圣經(jīng)、基督教代表著這樣一種看法人類單憑自己的理性無法建立并維持正當(dāng)良好的社會秩序唯有通過啟示借助上帝的力量人們才能夠做到這點。很明顯如果不首先徹底批判這種看法的話霍布斯的國家理論就無法成立?；舨妓怪阅軌蚍磳浇淌且驗樗麑τ钪娉钟幸环N無神論的看法同時堅信人類能夠完全只憑借自己的力量在一個從根本上講無法理解的自然世界之中建構(gòu)一個完全屬人的文明世界一個純粹人造的、而非被給予的伊甸園。制造利維坦正是這一人類偉業(yè)的至關(guān)重要的第一步。

簡介：1LLLIUUILITLHHLLLLLLLLLLLL【Y3261403雌位代碼T0602學(xué)號2014010402分類號IOL暫級公開R5ITY碩士學(xué)位論文索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學(xué)理論研究RESEARCHODSOLSO’SNEUROAESTHETICTHEORYOF“CONSCIOUSAWARENESS”學(xué)院專業(yè)研究方向年級研究生指導(dǎo)教師完成日期文學(xué)院文藝學(xué)西方文藝美學(xué)2014級周豐張利群教授2017年4月尤垤7乙州箏址吁一彩刪店一◎索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學(xué)理論研究姓名周豐導(dǎo)師張利群專業(yè)文藝學(xué)研究方向西方文藝美學(xué)年級2014級中文摘要IYII13II2I16II11I4II10IIL3II神經(jīng)美學(xué)是以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法探索審美活動內(nèi)在神經(jīng)機(jī)制的一門新興交叉學(xué)科。羅伯特索爾索是神經(jīng)美學(xué)研究的一位開拓者。本文以索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學(xué)理論為研究對象，并以此為基礎(chǔ)探究神經(jīng)美學(xué)對當(dāng)代美學(xué)的意義。本文共七個部分，第一部為緒論，界定了神經(jīng)美學(xué)的研究對象與研究方法，梳理了國外具有代表性的一些神經(jīng)美學(xué)研究者的作品及其思想。從諸多研究者的身份與學(xué)術(shù)經(jīng)歷來看，神經(jīng)美學(xué)還不是真正意義上的美學(xué)，仍待進(jìn)一步的美學(xué)化。而國內(nèi)以“神經(jīng)美學(xué)”的討論仍為數(shù)不多，但冠以“認(rèn)知美學(xué)”的研究卻謂可觀。認(rèn)知美學(xué)的研究方法與路徑就是神經(jīng)美學(xué)的。第二部分為索爾索“意識覺知”理論提出的背景及其研究方法。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展、心物二元論的消解、意識的科學(xué)化研究以及美學(xué)自身發(fā)展的危機(jī)都促使了二元對立走向一元統(tǒng)一，科學(xué)的實驗與實證逐漸進(jìn)入審美研究的方法體系。索爾索的研究方法主要有兩個維度，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和人類學(xué)與考古學(xué)。以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的方法討論審美發(fā)生的過程，及其如何可能的問題，以人類學(xué)與考古學(xué)的方法來討論人類為何會有審美。如此，進(jìn)行二重實證。第三部分為“意識覺知”的內(nèi)涵闡釋，“覺知”有五個要素，注意、覺醒、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識的L亙I想和情緒，覺知有兩個層次，“內(nèi)生知覺”和“外生知覺”，二者交互作用，構(gòu)成了審美發(fā)生。第四部分為“意識覺知”的理論構(gòu)成，主要有大腦與藝術(shù)的協(xié)同進(jìn)化和審美與“視一腦系統(tǒng)”兩個方面。審美的發(fā)生無外乎“物”與“我”兩部分，在“物”者為能量，能量為自然運(yùn)行之根本。外在于“我”的能量為電磁波，而內(nèi)在于“我”的能量為生物電磁能。因此，能量溝通了“物”與“我”。在“我”者為“眼睛”與“大腦”，這是人類認(rèn)識世界的根本。此三者的運(yùn)行構(gòu)成了審美發(fā)生的全部活動，審美發(fā)生的本質(zhì)與原理也在于此。第五部分為“意識覺知”的發(fā)生方式。覺知受限于我們的生理機(jī)制，大腦的有限性決定了人類通過模式和原型認(rèn)識世界。人類于自然的榮枯之中進(jìn)行適應(yīng)性生存，生存是人類的首要目的，這就決定了人類必須以更高效、更省力的方式完成活動。我們的大腦與機(jī)體，甚至是整個自然的運(yùn)行都遵循著節(jié)能法則。因此人類的思維運(yùn)作，人類意識及概念的形成也是如此，主要體現(xiàn)為模式與原型。第六