年鑒學(xué)派史學(xué)理論的哲學(xué)意蘊(yùn).pdf

1、20世紀(jì)空前復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)表明,單純傳統(tǒng)的宏觀史學(xué)及其理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足和應(yīng)對(duì)發(fā)展了的歷史。恰逢此時(shí),“年鑒學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。在法國(guó),從20年代開始,圍繞“年鑒”雜志的幾代歷史學(xué)家開辟了不同以往的新的史學(xué)道路,他們雖然幾代之間存在差異,但從他們的歷史研究實(shí)踐進(jìn)行分析,仍然可以看出他們?cè)谟^念上、在方法上有許多比較明顯的共同之處。史學(xué)界稱之為“年鑒學(xué)派”。自年鑒學(xué)派形成之日起,其主要成員就向思辨歷史哲學(xué)和政治史開戰(zhàn),倡導(dǎo)總體史、注重“長(zhǎng)時(shí)段

2、”、主張跨學(xué)科研究。年鑒學(xué)派的原創(chuàng)與貢獻(xiàn)更重要的是在方法論上。“他們?yōu)榕f歷史學(xué)轉(zhuǎn)向新歷史學(xué)開辟了道路。他們的主要貢獻(xiàn)不在于他們提出了總體的歷史觀念,而在于他們不僅成功地說明了新歷史學(xué)在實(shí)踐中有可能實(shí)現(xiàn),而且說明了如何才能實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之,他們帶來的變化是在方法論上,他們不滿足于采納某個(gè)理論立場(chǎng)……而是撰寫這類歷史從而樹立了實(shí)際榜樣……一種新方法論在新觀點(diǎn)鼓舞下逐漸形成了。①從1929年到20世紀(jì)末葉的80年中,年鑒學(xué)派開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的“

3、年鑒派——新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”,產(chǎn)生了三四代歷史學(xué)家。第一代(以費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫為代表)和第二代(布羅代爾為主要代表)相對(duì)斷裂較小,筆者稱之為“經(jīng)典年鑒學(xué)派”階段。第三代(以雅克·勒高夫、勒華拉杜里為主要代表)“新史學(xué)”階段,斷裂較大,與歐洲“微觀史學(xué)”和美國(guó)“新文化史”有暗合之勢(shì)。但都沒有超出年鑒學(xué)派的基本范式。年鑒學(xué)派中影響最大的是布羅代爾時(shí)代的貢獻(xiàn)。布羅代爾認(rèn)為地理環(huán)境、日常生活、文化傳統(tǒng)等“長(zhǎng)時(shí)段”的“結(jié)構(gòu)”,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有長(zhǎng)期

4、影響,起著或支撐或阻礙歷史發(fā)展的作用,即著名的“長(zhǎng)時(shí)段”理論。在長(zhǎng)時(shí)段理論看來,歷史不是各種事件按著某種邏輯、遵循線性時(shí)間、奔向既定目標(biāo)的“自然歷史過程”,而是不同層次的歷史經(jīng)歷不同層次的時(shí)間段,如同瓦片的疊加。歷史的動(dòng)力也不是一兩種決定的因素在起作用,而是多種因素交互作用的結(jié)果,歷史不是英雄人物的“獨(dú)唱”,而是多聲部的“合唱”。年鑒學(xué)派由此把歷史的視野從政治、軍事、外交等宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到其背后更廣闊的具體微觀的日常生活領(lǐng)域,對(duì)線性因果決

5、定論的、用編年順序把偶然個(gè)別事件連起來的編年史式的傳統(tǒng)史學(xué),進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。彼得·伯克把這場(chǎng)“年鑒派——新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”叫做“史學(xué)革命”。
　　 年鑒學(xué)派(包括經(jīng)典年鑒學(xué)派、新史學(xué)、微觀史學(xué))倡導(dǎo)總體史觀、新的時(shí)間觀,拋棄線性時(shí)間觀,質(zhì)疑進(jìn)步論目的論史觀,重視文化的作用,采取不同于自然科學(xué)的方法研究歷史……所有這一切表明,年鑒學(xué)派的史學(xué)范式不僅具有史學(xué)意義,而且具有哲學(xué)意義,形成了不同以往的、新的歷史解釋模式——微觀歷史解釋

6、模式。從歷史觀和方法論的角度看,年鑒學(xué)派的革命意義,不僅僅在史學(xué)領(lǐng)域,其史學(xué)理論的范式意義在于,不是簡(jiǎn)單地圍繞(政治)“事件”等宏觀政治現(xiàn)象構(gòu)筑歷史解釋模式,而是把事件背后深層的以日常生活為主的(以及地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等)結(jié)構(gòu)納入視野。把政治現(xiàn)象放到深層次、長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握。其著眼點(diǎn)和重心整體下移,把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事,轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,并揭示文

7、化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。這樣,年鑒學(xué)派就徹底顛覆了黑格爾和蘭克以來的傳統(tǒng)史學(xué)理論,也開啟了微觀歷史解釋模式。所謂微觀歷史解釋模式不追求歷史的大過程、大結(jié)構(gòu),不從歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中抽出幾個(gè)決定的因素作為推動(dòng)歷史的決定力量,像自然科學(xué)那樣尋求一種普遍的規(guī)律。而是深入到歷史的微觀、具體的日常生活和文化,采取個(gè)別化的方法,再現(xiàn)豐富多彩的歷史,以期收到“一粒沙可見世界；一滴水可見海洋”之效果。這種微觀領(lǐng)域或微觀角度,一是指

8、在具體歷史事件背后的在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變化緩慢的東西,比如地理環(huán)境、食物結(jié)構(gòu)等等,是視角上的“下移”,即從上層建筑下移到更基礎(chǔ)的自然和人文環(huán)境等“不變”的要素,比如經(jīng)典年鑒學(xué)派。另一是指日常生活領(lǐng)域,包括下層民眾的生活史或小人物的歷史,或一個(gè)村莊、一個(gè)具體的小人物的生活史,也就是視點(diǎn)上和對(duì)象上的“微觀化”。微觀模式是對(duì)宏觀模式的補(bǔ)充,而不是對(duì)它的否定。微觀歷史解釋模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐哲學(xué)和文化哲學(xué),是非線性的、非決定論的,進(jìn)而是生成論的。

9、>　　 從哲學(xué)意義上看,微觀歷史解釋模式的意義首先是反對(duì)烏托邦歷史設(shè)計(jì),反對(duì)用一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍模式來安排和解釋人的歷史,而主張還原歷史的豐富性。其次,反對(duì)宏大敘事,尤其反對(duì)單線歷史和簡(jiǎn)單的、線性的歷史演進(jìn)模式。第三,微觀歷史解釋模式強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)生的偶然性,它運(yùn)用的微觀視角和微觀視點(diǎn)把生活世界的豐富性帶進(jìn)歷史之中。
　　 宏觀和微觀兩種歷史解釋模式各自有不同的適用領(lǐng)域,在功能和作用上各有優(yōu)勢(shì)、相互不可替代。宏觀模式適用于對(duì)

10、人類歷史的宏觀結(jié)構(gòu)和過程,而微觀模式適用于被宏觀歷史所忽視的微觀領(lǐng)域。僅僅強(qiáng)調(diào)任何一種歷史解釋模式,都會(huì)出現(xiàn)偏頗,只強(qiáng)調(diào)微觀模式會(huì)導(dǎo)致否定歷史的一般規(guī)律,只強(qiáng)調(diào)宏觀模式則會(huì)忽視歷史的具體性和特殊性方面。
　　 從更廣闊的視野看,“年鑒派一新史學(xué)運(yùn)動(dòng)”不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象,不是單獨(dú)小溪,而是由以批判“宏大敘事”為主旨的眾多學(xué)科匯成的一股洪流。它們共同推動(dòng)了20世紀(jì)以來的微觀研究范式轉(zhuǎn)向,深刻影響了20世紀(jì)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。這股洪流比

11、較重要的有如下幾支:其一,“生活世界理論”和“日常生活批判范式”。20世紀(jì)哲學(xué)重大發(fā)現(xiàn)之一就是理性自覺地向生活世界回歸,日常生活批判范式也同年鑒學(xué)派一樣不再孤立地探討政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀歷史要素的決定作用,而且把所有社會(huì)歷史要素都放回到生活世界的文化意義結(jié)構(gòu)中加以審視。日常生活批判理論范式在某種意義上也是一種微觀研究范式。其二,微觀政治學(xué)對(duì)現(xiàn)代性分析批判的焦點(diǎn)是從中心化的宏觀權(quán)力轉(zhuǎn)向了無所不在的、多態(tài)化的微觀權(quán)力。它賦予“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不同于傳統(tǒng)

12、宏觀政治的微觀內(nèi)涵,注重邊緣、微觀、多樣態(tài)的政治權(quán)力的地位和作用,深入日常生活世界,分析微觀權(quán)力機(jī)制。其三,由盧卡齊、葛蘭西開辟的西方馬克思主義的理論志趣也逐漸從宏觀的經(jīng)濟(jì)政治問題轉(zhuǎn)向微觀的社會(huì)日常生活批判和文化批判,認(rèn)為革命不能只限于宏觀領(lǐng)域(所有制、國(guó)家政權(quán)),因?yàn)楝F(xiàn)代西方社會(huì)的統(tǒng)治壓迫已不僅僅表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且還表現(xiàn)在文化、心理等領(lǐng)域,即“文化霸權(quán)”。所以,無產(chǎn)階級(jí)革命策略也要相應(yīng)改變——首要的要進(jìn)行意識(shí)革命、文化革命,把焦點(diǎn)

13、要落在微觀社會(huì)體系、日常生活范型上,轉(zhuǎn)向日常生活世界的微觀分析批判；以經(jīng)濟(jì)政治制度為中心的宏觀革命轉(zhuǎn)向日常生活和文化領(lǐng)域的微觀革命,主張無產(chǎn)階級(jí)由政治解放轉(zhuǎn)向微觀的生活解放?？傊?20世紀(jì)不同學(xué)科從不同側(cè)面,自覺不自覺地實(shí)現(xiàn)了微觀轉(zhuǎn)向,它們之間相互影響、相互滲透、相互交融,以反對(duì)宏大敘事為主旨的微觀轉(zhuǎn)向成了20世紀(jì)至今的主潮。而年鑒學(xué)派則是這一潮流最深層的底蘊(yùn)。從其基本主張看,年鑒學(xué)派史學(xué)范式與日常生活世界理論、微觀政治學(xué)等有深刻的內(nèi)在

14、一致性。
　　 馬克思的社會(huì)歷史理論既是年鑒學(xué)派的敵手又是其重要的思想來源。馬克思完成了“兩大發(fā)現(xiàn)”,揭示了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,創(chuàng)立了唯物史觀,第一次使社會(huì)歷史理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史理論的根本變革。這一理論對(duì)年鑒學(xué)派史學(xué)理論有很多影響,體現(xiàn)在諸如如總體史思想、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、跨學(xué)科方法、群眾史觀等方面,但在20世紀(jì)新的歷史形勢(shì)下,年鑒學(xué)派沒有沿著“追尋歷史發(fā)展規(guī)律”的道路發(fā)展下去,而是剖開歷史的斷層、撿起

15、被忽視了的太多的偶然、掀開被現(xiàn)代科技理性遮蔽了的日常生活和文化,直至發(fā)展到把歷史打碎(微觀史學(xué)),再現(xiàn)活生生的歷史。所以,所謂后現(xiàn)代歷史學(xué)家們反對(duì)一切宏大敘事和馬克思主義而不反對(duì)年鑒學(xué)派。從這種意義上說,年鑒學(xué)派開了后現(xiàn)代史學(xué)的先河(雖然年鑒學(xué)派史學(xué)家包括微觀史學(xué)家反對(duì)后現(xiàn)代歷史觀,并且不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代史學(xué)家)。所有這些正是馬克思對(duì)后人提出而當(dāng)時(shí)沒有也沒有必要展開的歷史任務(wù)。馬克思時(shí)代的任務(wù)主要是從繁茂蕪雜的歷史中理出歷史的規(guī)律,批判

16、各種唯心史觀創(chuàng)建唯物史觀,這也符合人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律。今天,年鑒學(xué)派史學(xué)理論為敞開馬克思社會(huì)歷史理論的微觀維度具有重要借鑒意義。比如,多層次的時(shí)間觀和歷史觀,注重歷史連續(xù)與斷裂、必然與偶然相統(tǒng)一,透過歷史表層宏觀結(jié)構(gòu)深入背后的日常生活,注重文化的作用、不把文化看做經(jīng)濟(jì)物質(zhì)因素的附庸等。豐富發(fā)展馬克思社會(huì)歷史理論這也是其自身所固有的實(shí)踐性和開放性所決定的。在宏觀與微觀視域的結(jié)合處,正是文化哲學(xué)的歷史解釋模式,從這種意義上可以說文化哲學(xué)歷史解釋