簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)思考姓名郭亞萍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師江秀樂20040401銳的形式表現(xiàn)了出來，促使人類對自身精神世界的兩種理性矛盾作深刻的反思。第三部分是本文的結(jié)論。能做到的未必就是應(yīng)該做的，由此得出必須掌握倫理底線的結(jié)論。本部分首先闡述了生命倫理學(xué)的產(chǎn)生。生命科學(xué)技術(shù)中的人性沖突在現(xiàn)代社會成為尖銳的矛盾，為研究解決這些矛盾產(chǎn)生了生命倫理學(xué)這門學(xué)科。它是生命科技中人性矛盾的產(chǎn)物，也為生命科學(xué)技術(shù)活動提供了倫理底線，即我們起碼應(yīng)該做什么，不應(yīng)該傲什么，從而把生命科技的發(fā)展控制在人性所允許的限度內(nèi)。其次簡單介紹了生命倫理學(xué)的定義和興起；最后得出了我們應(yīng)把握倫理底線的結(jié)論。倫理底線分為絕對性和相對性兩個方面。絕對性是指生命科技活動必須受人類價值理性的指導(dǎo)和制約，這是絕對的，無條件的，這種無條件的存在根源于人類實踐活動中的目的性，生命科學(xué)技術(shù)實踐活動的根本目的是為了人類更好的生存與發(fā)展，一切違背這個初衷的生命科學(xué)技術(shù)活動部應(yīng)該受到限制、批判而放棄；而相對性是指隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展，生命科技中有些不允許做的事情可以允許去做，如安樂死、避孕、計劃生育、人種改良等，這說明生命科技中的倫理底線又是相對的、有條件的、可阻變化的，這種有條件的存在根源于人類實踐活動的變動性和發(fā)展性。最后，對全文做了總結(jié)。關(guān)鍵詞生命科學(xué)技術(shù)人性沖突生命倫理學(xué)倫理底線

簡介：今本列子乃魏晉時期的偽書，系玄學(xué)著作。列子哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其人生哲學(xué)主要包括生成論、生死觀、意識觀、人生價值觀、道德觀、處世觀、養(yǎng)生論、人生理想等，內(nèi)容廣泛而且深刻。列子以道為生死的本體，同時強(qiáng)調(diào)體認(rèn)當(dāng)下，更加關(guān)注人們對于生死的看法是否能超越生死。列子把生死看作是自然之事，從根本上否定生死的界線，以為死亡是生命的歸宿，鼓勵人們在生死問題上懷有現(xiàn)實精神，珍惜現(xiàn)有的生命，不以天下危及個人的現(xiàn)實生存，從對死亡的憂慮轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實的美好追求，在此基礎(chǔ)上以死亡為最終的歸宿，從而不過分戀生畏死。列子非常關(guān)注人的精神，對人類心理活動的知、情、意給予了高度重視。它以寓言故事的形式對人類的意識加以探討，詳細(xì)描繪了意識的清醒、睡眠、催眠這三種狀態(tài)。列子對感覺和知覺的分析，可以用現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺理論加以概括，它對變態(tài)的感知覺以及成因的作了描述，細(xì)致而且深具啟發(fā)性。列子的釋夢思想也很豐富，與現(xiàn)代心理學(xué)的多種釋夢思想有諸多相似之處。列子認(rèn)為人生價值在人生的活動中得以體現(xiàn)，本質(zhì)是對自然、社會、他人、自我所具有的作用，以及應(yīng)該達(dá)到的效果。在列子看來，生命的價值不在于時間的長短，而在于在有限的時間內(nèi)如何真正享有當(dāng)下的快樂時光。列子充分肯定了人生的現(xiàn)實價值，對人的生存困境進(jìn)行了深刻地思考，從個體存在出發(fā)拋棄虛名、貴身愛己、率性而為，體現(xiàn)了生命存在的生動性和合理性。也表達(dá)了列子不以身外之物累心的現(xiàn)實追求，以及對現(xiàn)實美好人生的渴望。列子以自我的存在為生命的最高價值。就個體生命言，列子重視生命本身而斷然棄絕綱常禮教，是對儒家重義人生觀的反對。就人類生命的全體而言，列子建立個體本位的道德原則，從人性出發(fā)，把人看作是自然之一員，以為人人皆有趨樂避苦的天性，人人皆有追求感官快樂的內(nèi)在要求。它以為人常常被痛苦和快樂所主宰，那么苦和樂便可能成為道德的本源，因此，人不利我、我不利便成為列子治理天下的設(shè)想，天下和諧與自性的滿足在此設(shè)想下融為一體。列子還總結(jié)出韜光養(yǎng)晦、持弱制強(qiáng)、審時度勢等一系列生存謀略，充滿機(jī)敏與和智慧，其目的無非是為生存做出最理智的選擇。列子以保有形體的存在為先，在此前提下適度重視養(yǎng)生。列子所謂養(yǎng)生不單純是一個形養(yǎng)的過程，更強(qiáng)調(diào)追求生命的質(zhì)量，“養(yǎng)”被其視為對生命真諦的體悟，對自然自在自為的生存過程的回歸，是對自由人生價值的自主選擇。肉體的存在只是生命的最基本形式，以清明的精神對自然之道進(jìn)行回應(yīng)才是列子的終極目標(biāo)，這一目標(biāo)用列子的話概括就是“從心而動不違自然”。由此出發(fā)，列子推而廣之，由己及人、由人及眾、由眾及國，期望達(dá)成一個自然理想的人際社會，實現(xiàn)對自然最完整的融合。本文置列子于魏晉時代背景下，考察其人生哲學(xué)對生命本質(zhì)、生命構(gòu)成、人生價值、人生理想的認(rèn)識。對于學(xué)界未曾涉及的列子心理學(xué)做了初步研究，概括出列子在研究范圍、研究主題等方面與現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)的事實與材料，嘗試著揭示其內(nèi)涵心理學(xué)思想的特點(diǎn)及邏輯規(guī)律。本文也從不同于前人的視角，嘗試著分析列子具有現(xiàn)代社會性道德萌芽、個人本位的道德哲學(xué)思想。列子真正關(guān)注的是把正當(dāng)?shù)膫€人利益作為社會道德的基礎(chǔ)，充分重視個人的權(quán)利、個人存在的價值、個人的首創(chuàng)精神和自我實現(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)尊重個人的獨(dú)立人格，在政治上人人自治，則無需任何人的統(tǒng)治，君臣之道便用不著了?？隙艘詡€體生存、利益、幸福為基礎(chǔ)的道德原則，以及以此作為治理國家的根本?？傊?，全文揭示出列子在死亡意識這一原動力推動下，以追求現(xiàn)世幸福為核心的人生觀。

簡介：發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，科學(xué)發(fā)展觀的提出具有劃時代意義?？茖W(xué)發(fā)展觀發(fā)展并豐富了馬克思主義理論，是馬克思主義與中國社會發(fā)展相結(jié)合的新的理論成果。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國的一種發(fā)展理論，其產(chǎn)生有著歷史的必然性。通過梳理科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，重點(diǎn)對科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。本文認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀在學(xué)理層面與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有同構(gòu)性；科學(xué)發(fā)展觀中的重要思想批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓；科學(xué)發(fā)展觀更賦予了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想嶄新的理論內(nèi)涵，使其歷史價值不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。本文共分為四個部分展開論述第一部分，引言?？偨Y(jié)前人研究成果，確定在此基礎(chǔ)上的研究方向。第二部分，探討了科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系。分別從和諧之路，主體性思想和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的視角闡述與之分別對應(yīng)的傳統(tǒng)社會的理想觀，主體價值觀，和系統(tǒng)整體觀。體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想延續(xù)性、理論承接性、以及二者聯(lián)系的系統(tǒng)性。此部分認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀中體現(xiàn)的哲學(xué)理念繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓，二者存在不可割裂的歷史聯(lián)系和學(xué)理聯(lián)系。第三部分是本文的重點(diǎn)。闡述了科學(xué)發(fā)展觀如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。以科學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)的本質(zhì)、核心內(nèi)容和根本方法為出發(fā)點(diǎn)，分別對應(yīng)以傳統(tǒng)“以民為本”的思想、“天人合一”的思想和“尊中貴和”思想觀點(diǎn)。以不同的維度，如價值觀、方法論、認(rèn)識論、唯物史觀、歷史文化傳承等視角，分別對三大相關(guān)思想進(jìn)行詳細(xì)的論證、分析和比較。本章揭示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的局限性和流弊；闡明了科學(xué)發(fā)展觀對中國哲學(xué)思想的新的詮釋和創(chuàng)新。第四部分，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在科學(xué)發(fā)展觀中的價值體現(xiàn)進(jìn)行分析和總結(jié)。包涵三個方面人本精神折射出的人文理性；以中道精神為思維模式的尺度；和合精神在和諧社會理念的的體現(xiàn)。并且分別評介三者在當(dāng)代的作用、價值意義以及對當(dāng)代社會發(fā)展的重要啟發(fā)。本章從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想精髓在當(dāng)代的價值意義層面闡述對科學(xué)發(fā)展觀的超越。本文在綜合前人的研究成果上，運(yùn)用哲學(xué)解構(gòu)和文化探討的方法，以剖析科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的同構(gòu)之處為創(chuàng)新視角，對二者的關(guān)系進(jìn)行了更為系統(tǒng)和深入的探討。力圖論證科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含了中國哲學(xué)思想底蘊(yùn)，以及科學(xué)發(fā)展觀突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史局限，實現(xiàn)了時代性的理論超越。

簡介：回首現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)研究的百年歷程，當(dāng)代中國美學(xué)研究之所以陷入困境，是因為美學(xué)作為一門學(xué)科的邊界還沒有尋找到并標(biāo)劃出來。在這樣一個學(xué)術(shù)背景里，本文擬就美學(xué)與哲學(xué)的邊界展開理論上的探索，努力在哲學(xué)和美學(xué)之間尋找到二者的邊界，為當(dāng)代中國美學(xué)的研究、建設(shè)做一個基礎(chǔ)性的理淪嘗試工作。之所以選擇從此出發(fā)來思考當(dāng)代中國美學(xué)研究及其學(xué)科建設(shè)問題，是因為美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是一個復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，從歷史上看，哲學(xué)是很古老的，而美學(xué)是很年輕的，而且從關(guān)系上看，美學(xué)是誕生于哲學(xué)的，有哲學(xué)的思維之源。對于這樣一個基礎(chǔ)性的理論課題，本文主要運(yùn)用批判的方法來展開分析和論證。首先是語言批判，即從一個語詞的日常言語意義到語言意義的分忻，從語言自身理解這個在文中將要成為關(guān)鍵概念的語詞的意義。其次是思想批判，即在語言批判的基礎(chǔ)上，從思想角度來確定這個語詞在文中的位置和該論題賦予它的特定的意義。關(guān)于邊界理論的建構(gòu)。邊界，在思想的意義域里，是思想差異的結(jié)構(gòu)。對于一個思想運(yùn)動或思潮的學(xué)術(shù)史的清理或不同的思想運(yùn)動或思潮的學(xué)術(shù)史的比較研究，邊界理論的導(dǎo)引是有效的，即對思想或思潮自身作為一個結(jié)構(gòu)說出了什么，沒有說出什么，還可能說出什么，應(yīng)該說出什么的描述是至關(guān)重要的，在此基礎(chǔ)上，才能夠知道思想之間的差異及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這個差異的結(jié)構(gòu)就是思想在其歷史上的邊界。無論是在思想之內(nèi)的結(jié)構(gòu)的差異處，還是在思想之間的差異的結(jié)構(gòu)上，思想能夠也才成為自身，思想的階段能夠也才標(biāo)劃清楚，與此同時，思想能夠也才與其它的思想相關(guān)聯(lián)，思想的階段之間關(guān)系及其在思想整體中的位置能夠也才清晰。因此，思想的邊界應(yīng)該立于這個結(jié)構(gòu)的差異處或差異的結(jié)構(gòu)上。關(guān)于美學(xué)與哲學(xué)的邊界。哲學(xué)作為思想的規(guī)定，其本性是愛智慧，而美學(xué)作為感性的經(jīng)驗，其本性是“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”，這是因為，人與對象世界的內(nèi)在的和諧是最美好的狀態(tài)，這是對“智慧”的“愛”的狀態(tài)，這正如存在將一切存在者在其中集合為一的狀態(tài)，這是“愛”的“智慧”的狀態(tài)。作為如此，AESTHETICA在起源性的意義域內(nèi)與“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”有著最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”是一個特殊且特定的差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，聯(lián)接著美學(xué)和哲學(xué)，與此同時，也區(qū)分著美學(xué)和哲學(xué)。這是因為，這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，是美學(xué)和哲學(xué)的邊界，之所以如此，是因為正是在這個邊界上美學(xué)和哲學(xué)不僅被區(qū)分，而且被聯(lián)接，這是因為這個“智慧”的“愛”、“愛”的“智慧”作為差異的結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的差異，不僅是區(qū)分性的，排列性的，于此，美學(xué)成為美學(xué)，哲學(xué)成為哲學(xué)，而且是構(gòu)造性的、生成性的，美學(xué)的歷史、哲學(xué)的歷史被生成。

簡介：墨短次孽碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10357密級保密期限斯多亞學(xué)派和張載人生哲學(xué)的對比研究ACONTRASTIMESTUDYOFSTOICISMANDZHANGZAI’SPHIIOSOPHYOFLIFE學(xué)號姓名一級學(xué)科二級學(xué)科指導(dǎo)教師完成時間H14201008李宏林哲學(xué)倫理學(xué)裴德海2017年5月摘要斯多亞學(xué)派和張載分別作為西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史上的重要代表，他們的哲學(xué)思想，特別是人生哲學(xué)的方面十分突出，對后世的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。筆者通過對斯多亞學(xué)派和張載思想的學(xué)習(xí)和研究，發(fā)現(xiàn)二者的人生哲學(xué)有很多相似之處。這些共性有助于我們加深對中西方哲學(xué)理論的比較和認(rèn)識，也有助于我們從整個中西方文明的大視角去把握和認(rèn)識人類理想的道德生活藍(lán)圖。文章首先對斯多亞學(xué)派和張載哲學(xué)發(fā)展的社會背景，對他們?nèi)松軐W(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了分析研究和對比。斯多亞學(xué)派分為早中晚三個時期，主要是在古希臘羅馬的時代，是古典希臘衰落和希臘化開始的時期。張載生活在北宋初期，當(dāng)時的北宋內(nèi)憂外患，整個社會也是積貧積弱。面對這樣的社會現(xiàn)狀，他們建立起自身的哲學(xué)體系，力圖為社會和人類的發(fā)展提供一種人生的指引。斯多亞學(xué)派和張載的人生哲學(xué)都是建立在各自的宇宙論基礎(chǔ)上，斯多亞學(xué)派堅持宇宙決定論的觀點(diǎn)，他們接受赫拉克利特的“火”本原說，認(rèn)為宇宙的運(yùn)行發(fā)展是根據(jù)“神”或“自然”的安排。張載則提出“氣”一元論的宇宙觀，認(rèn)為天地萬物都是從“太虛”之氣中生成而來。其次，斯多亞學(xué)派的人生哲學(xué)肯定人作為一種“理性”的存在，相信人是有別于他物的，他接受了“神”賜予的“理性”，自然的發(fā)展都是“神”的安排。符合神圣的自然法的要求，過一種“德性”的生活，在斯多亞學(xué)派看來，德性是生命中的唯一有意義的東西，他們強(qiáng)調(diào)德性的生活就是順從自然的生活，這樣的生活可以讓人的內(nèi)心保持一種安寧的狀態(tài)。張載的人生哲學(xué)是依托他的“氣”一元論建立起來的，他認(rèn)為萬物都是由“氣”生成，人性也是根據(jù)“氣”而來。他別分出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”來解釋善惡問題，要求人們通過“大其心”和“窮理”等方法加強(qiáng)自身的“德性之知”，實現(xiàn)對“天地之性”的復(fù)歸，實現(xiàn)“天道”與“人道”的結(jié)合，達(dá)到“天人合一”的境界。再者，斯多亞學(xué)派主張“人生而平等”和“順從自然”的哲學(xué)思想，張載在其西銘一文中則明確地提出了“民胞物與”和“存順沒寧”的思想。二者不約而同地提出要尊重和維護(hù)人和自然和諧的發(fā)展關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)人與人之間是一種平等的社會關(guān)系。這些積極的思想是對人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，對后

簡介：梁漱溟生命哲學(xué)思想探析THESTUDYOFLIANGSHUMING，SLIFEPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一一年五月K。LL▲R’。L’PR中文摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)最具有影響力的思想家之一，被譽(yù)為現(xiàn)代新儒家之開山。他一生致力于人生問題和社會問題的思考，并積極付諸于實踐。其最富代表性的思想主要有人類文化三路向說和鄉(xiāng)村建設(shè)理論。本文以梁漱溟生命哲學(xué)思想作為研究的視角，從以下幾個方面展開安排第一部分為緒論部分，簡要介紹了梁漱溟先生的生平、當(dāng)前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文的研究方法和主要創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想概述，主要論述了梁漱溟生命哲學(xué)思想的淵源，內(nèi)容及在其思想體系中的地位。梁漱溟生命哲學(xué)思想淵源復(fù)雜，涉及到其個人的心路歷程及人格特質(zhì)，西方生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)儒學(xué)與佛家唯識學(xué)等的影響。文中分別從生命與意欲，人心與人生、直覺與理性方面對其內(nèi)容展開了闡述。梁漱溟生命哲學(xué)思想是其全部學(xué)說的起點(diǎn)，為其文化觀和鄉(xiāng)村建設(shè)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三部分為現(xiàn)代新儒家生命哲學(xué)思想比較，本文選取了梁漱溟生命哲學(xué)思想同熊十力、方東美生命哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究。第四部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代審視，首先分析了梁漱溟生命哲學(xué)思想內(nèi)在的矛盾之處，然后指出了梁漱溟生命哲學(xué)思想對于我們今天社會主義新文化建設(shè)的影響和意義。關(guān)鍵詞梁漱溟生命哲學(xué)意欲人心直覺理性

簡介：中圖分類號UDCB089訝L￡鉺密級學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認(rèn)㈣彥害寓2。T2年F月8同如12年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名步；壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡介：獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名藹謁月簽字日期20F2多FG學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。簽字日期2D12歲18簽字日凝、彳乞S，／客同L●痞丕莉鄧名字簽簽者師作導(dǎo)一／煳煳論文題目艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價值專業(yè)馬克思主義發(fā)展史碩士生高培月指導(dǎo)教師郭正紅簽名捅要二十世紀(jì)三十年代，一本書鼓舞了許多青年投身革命，這本書就是艾思奇所作的大眾哲學(xué)。從1934年到1948年，大眾哲學(xué)總共印刷發(fā)行了32舨，創(chuàng)造了中國哲學(xué)讀物出版史上的一個奇跡。在推動馬克思主義大眾化的今天，重溫艾思奇的大眾哲學(xué)，研究它的文本結(jié)構(gòu)及特色，探析它的歷史地位和當(dāng)代價值具有重要意義。大眾哲學(xué)的創(chuàng)作離不開良好的家庭環(huán)境對艾思奇的啟蒙熏陶離不開馬克思主義在中國的傳播對艾思奇的影響。留學(xué)經(jīng)歷為艾思奇寫作大眾哲學(xué)打下了堅實的理論基礎(chǔ)，上海工作的經(jīng)歷更是直接促成了大眾哲學(xué)的寫作。大眾哲學(xué)有其獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)和特色，它用舉例說明的寫作形式、日常談話的表達(dá)方式和通俗易懂的寫作內(nèi)容深刻解釋了許多哲學(xué)知識。大眾哲學(xué)在中國歷史上擁有非常重要的地位。它是馬克思主義中國化的開山之作；它是哲學(xué)寫作通俗化的榜樣；它啟迪許多青年走上革命救國道路，并在國統(tǒng)區(qū)有力回?fù)袅藝顸h的“文化圍剿”，成為當(dāng)時中國馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。艾思奇也憑借大眾哲學(xué)受到我黨的關(guān)注，被邀請來到延安開展馬克思主義教育工作，奠定了他在中國馬克思主義大眾化領(lǐng)域第一人的歷史地位。大眾哲學(xué)出版至今已經(jīng)近八十年了，重新學(xué)習(xí)大眾哲學(xué)對當(dāng)代中國依然有著重要價值。我們在開展馬克思主義理論研究時，要以史為鑒、以史為師，既要堅持基本立場不動搖，還要開創(chuàng)馬克思主義理論研究的新境界。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化時，我們要建設(shè)一支高素質(zhì)的哲學(xué)理論隊伍要把通俗哲學(xué)讀物出版作為一項重要工作來抓，多推出一些像大眾哲學(xué)那樣具有號召力的好書；工作方法也要豐富多樣，以適應(yīng)當(dāng)今社會的快速變化；同時，我們還要保持對時代問題的敏銳觸覺，做到與時俱進(jìn)；要永遠(yuǎn)保持哲學(xué)理論的草根情懷，堅持走群眾路線；最后，我們要將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，以此推進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

簡介：隸。初大堅博士學(xué)位論文幸福的道德哲學(xué)考察本論文獲2012年江蘇省社會科學(xué)纂金課題重點(diǎn)項目12ZXA003資助。東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明奉人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除J’定中特剮加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文T扣不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書面使用過的材料。與我’同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作R明確的說明并表示Y謝意。研究生簽名左曼匿叢日期2111墨東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印镩和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保移論邏。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容捆4致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查鬩和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊爨授權(quán)東南大學(xué)研充生院辦理。研究生簽名垂壅螢導(dǎo)師簽名研究生簽名建坐箋導(dǎo)師簽名

簡介：井岡山精神這樣一種無產(chǎn)階級的革命精神是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開拓中國革命新道路的過程中培育出來的，是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國革命斗爭相結(jié)合的偉大結(jié)晶。井岡山精神不僅在中國革命戰(zhàn)爭年代是激勵井岡山革命根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝敵人的制勝法寶和精神支柱，而且是建設(shè)有中國特色的社會主義社會的重要精神動力和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的寶貴精神財富。近年來，學(xué)術(shù)界對井岡山精神做了深入地研究。概括來講，井岡山精神的探索只是集中在弘揚(yáng)井岡山精神的重要意義、科學(xué)內(nèi)涵及主要特征、與其他革命精神的內(nèi)在聯(lián)系及與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系等方面，很少從哲學(xué)維度去探討。對于井岡山精神的科學(xué)和全面的內(nèi)涵，大家都同意江澤民同志在2001年6月的講話中對井岡山精神“堅定信念、艱苦奮斗實事求是、敢創(chuàng)新路依靠群眾、勇于勝利”的科學(xué)概括。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者們對井岡山精神研究都很重視，在許多領(lǐng)域里取得了相關(guān)研究成果。但綜合來看，學(xué)者們對井岡山精神賴以形成和立足的世界觀和方法論基礎(chǔ)哲學(xué)理念基本沒有涉及，相關(guān)研究相當(dāng)薄弱。基于此，本論文擬以對井岡山精神的形成和基本內(nèi)涵的分析、梳理為基礎(chǔ)，從宏觀上分析和揭示出井岡山精神的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)理念。這是本論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)。本文擬從分析井岡山精神的形成過程、理論前提和基本理論內(nèi)涵入手，力圖揭示出井岡山精神賴以形成的哲學(xué)理論前提以及井岡山精神所內(nèi)含的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)意蘊(yùn)，深入研究貫穿于井岡山精神內(nèi)涵各個方面的主線世界觀基礎(chǔ)及方法論意義。

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文解釋學(xué)的“意義”形態(tài)及其向道德哲學(xué)的過渡姓名楊小缽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120426東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLOOKINGFROMSOMEKINDOFANGLETHAT．THEHUMANISONEKINDOFMEANINGFULANIMAL，THEWORLDWHICHTHEHUMANITYLIVESISAMEANINGWORLD，HUMANSACTIVITIESALLRELATEWITHTHEMEANING．ALLSOLVETHEMEANINGPROBLEMS．THEHERMENEUTICDATESFROMTHEBEGINNING，ALWAYSPAYSATTENTIONTOANDATTEMPTSTOEXPLAINTHEMEANINGQUESTION．N坨仃ADITIONALHERMENEUTICUNDERSTOODTHETEXTISTHEPRIMARYCOVERAGE．MAINLYISCARRIESONTHEEXPLANATIONFROMTHEFACTSTRATIFICATIONPLANETOTHEMEANINGCONCEPT．ALTHOUGHWDILTHEYINTRODUCEDTHEHISTORICALCONSCIOUSNESS．INTEGRATESTHEENTIREHISTORYITSRESEARCHSIGHT，BUTHESTILLBELONGSTOTHEBASICEPISTEMOLOGY．THEPHILOSOPHICALHERMENEUTIESALSOTAKEUNDERSTANDINGASTHEPRIMARYCOVERAGE，BUTITSTHEORYDIRECTIONISDIFFERENTFROMTHEFORMER．THEPREFACEIN”TRUTHANDMETHOD”O(jiān)FGADAMER’SWORKPOINTSOUTTHAT,‘‘HISEXPLANATIONSTUDYISNOTWANTSTOSETOFREGULARSYSTEMSTODESCRIBEEVENORTHEINSTRUCTIONMORALSCIENCEMETHODOLOGYPROCEDURE，NOTTOTELLUSHOWTODO，ALSOHOWSHOULDWEMUSTDO，BUTISANYTHINGSURMOUNTEDOURDESIREANDTHEMOTIONOCCURSTOGETHERWITHUS．”INOTHERWORDS，THEGADAMER’SREACHESENTERANEWFIELDPEOPLECALLSIT‘THEHUMANSTUDY’’ALLTHINGS．HEIDEGGERSET‘‘DASEIN’’ASHISPOINT,PROPOSESANDSOLVESTHISDILIGENTLYINMEANINGQUESTION；NOTONLYCLOSELYEXAMINETHEWORLDTOEXIST,MOREOVERCLOSELYEXAMINES‘‘DASEIN’THEEXISTENCEMEANING．INHISTHEORY,THIS‘DASEIN’’ISNOTAFACTCONCEPT．BUTISASIGNIFICANTCONCEPT,CONTAININGTHEVALUEJUDGMENT．HEIDEGGERSONTOLOGYCLOSELYEXAMINESINTHEMEANING，INVOLVESINEVITABLYTOINUNDERSTANDINGANDEXPLANATION,BUTTHISUNDERSTANDINGANDTHEEXPLANATIONISNOTONERESEARCHTECHNIQUE，ALSOISBYNOMCANSSOMEKINDOFPUREINTELLIGENCEACTIVITY,ISACTUALLYHUMAN’SEXISTENCEESSENTIALWAYANDTHECHARACTERISTIC．HUMAN’SSURVIVALACTIVITYINTRINSICISSTIPULATINGHUMAN’SUNDERSTANDING，BUTHUMAN’SUNDERSTANDINGISHUMANSSURVIVALACTIVITYHISTORICITYLAUNCHES．碭ETRADITIONALEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTOONTOLOGICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICTHEDEVELOPMENTHASAGREEDWITHTHEMEANINGCONEEPTFROMTHEHERMENEUTICTOMORALPHILOSOPHYCHANGE，INOTHERWORDS，THROUGHTHEMEANINGCONCEPT,THEHERMENEUTICSTUDYANDTHEMORALPHILOSOPHYESTABLISHMENTTHENATURALRELATION．THEHERMENEUTICPURSUETHEMEANINGFACTSTRATIFICATIONPLANE，THEMORALPHILOSOPHYRESEARCHISTHEMEANINGVALUESTRATIFICATIONPLANE．THROUGHTHEMEANING，TOEXCAVATETHEMORALPHILOSOPHYELEMENTOFHERMENEUTICISTHISARTICLEACADEMICENDEAVOR．SOMETHINGMUSTTOINDICATE，NOTONLYTHETRADITIONALHERMENEUTICSBUTALSOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOTHEMEANINGCONCEPTELABORATIONISNOTTHESEDULOUSLYSTIPULATION,BUTISFOLLOWINGTHEEXPLANATIONSTUDYMETHOD，TAKETHELANGUAGEASTHEPOINT，THEUNDERSTANDINGISTHEBRIDGE，PRACTICESFORFINALLYCARCFOR．ASARESULTOFTHELANGUAGE‘THEPERSONALIZATION’ANDTHEUNDERSTANDING‘THEHISTORICITY’，TOSUMMARIZETHEMEANINGCONCEPTINACCURATECONTENTISQUITEDIMCULLTHEREFORETHISARTICLECONCRETECONTENTSTRESSTOTHEMEANINGCONCEPT‘THESHAPE”THEASSURANCE，F(xiàn)OCUSONPOINTINGOUTTHERELATIONBETWEENHERMENEUTICSTUDYWITHTHEMORALPHILOSOPHY；ATTHESAMETIME，THEPONDERONMEANINGCONCEPTINHERMENEUTIC。ALSOHASTHEMODELVALUETOTHECONSTRUCTIONOFMORALPHILOSOPHYMEANING．KEYWORDSMEANING，HERMENEUTIC，MORALPHILOSOPHY,GOOD

簡介：≮悝代鵬JⅡ2＆L0≈Q旦逃耕抽O“LLD“JL；業(yè)＆隸韻大瑩博士學(xué)位論文劉宗周“慎獨(dú)”哲學(xué)研究研究，JI姓名奎亟導(dǎo)帥留L名歪盤齷⑨7引楚_J；|J堂主堂僮學(xué)∞攫J單FJ蠱壅盤堂蜥牛||爵聃、蜇堂泣乏并瓤JIFJ壘莖12旦絲旦螄學(xué)F_|幺N，生里蜇莖JⅣ揚(yáng)維中“F拄RW生旦目’RI刈人2016年12月22口2

簡介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對上帝的信仰無比堅定但受文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對立的思想觀點(diǎn)。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實和推動社會進(jìn)步時陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識和批判宗教、唯物地認(rèn)識歷史和社會留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場和基本方法，首先對16世紀(jì)意大利社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會思想、重視知識和教育的思想、對科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實社會生活。

簡介：基于國內(nèi)哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維作為研究課題通過界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學(xué)認(rèn)識論層面對意象思維從總體上予以把握進(jìn)而由思維方式角度反省中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)意象思維的界定是首先面臨的一個基本問題其次將意象思維放在中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過程中予以歷史考察才能對意象思維做出總體性把握再次相對西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國病癥學(xué)中意境說與哲學(xué)中境界說均為意象思維的運(yùn)用而意境說則廣泛影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術(shù)的創(chuàng)作理論諸如詩論、畫論、書論中

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文桑德爾公共哲學(xué)思想研究姓名葛紅梅申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE