解釋學(xué)的“意義”形態(tài)及其向道德哲學(xué)的過渡.pdf

1、從某種角度看，人是一種意義的動物，人類生活的世界是一個意義的世界，人的一切活動都與意義有關(guān)，都是解決意義問題。解釋學(xué)從誕生之日起，就一直關(guān)注并試圖說明意義問題。傳統(tǒng)解釋學(xué)以理解文本為主要內(nèi)容，主要是從事實(shí)層面對意義概念進(jìn)行闡釋。雖然狄爾泰引入歷史意識，把整個歷史納入其研究的視域，但他依然從屬于基本的認(rèn)識論。哲學(xué)解釋學(xué)也以理解為主要內(nèi)容，但是其理論的指向不同于前者。伽達(dá)默爾在《真理與方法》序言中指出，他的解釋學(xué)不是想炮制一套規(guī)則體系來描述

2、甚至或指導(dǎo)精神科學(xué)的方法論程序，不是告訴我們做什么，也不是我們應(yīng)當(dāng)怎么做，而是什么東西超越我們的愿望和行動與我們一起發(fā)生。①換言之，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)進(jìn)入了人們以前稱之為“人學(xué)”的一切東西。海德格爾從“此在”出發(fā)，提出并努力解決此在的意義問題；他不僅追問世界如何存在，而且追問“此在”存在的意義。在他那里，此在之“在”不是一個事實(shí)性概念，而是一個意義性概念，包含著價值判斷。海德格爾的本體論追問在者之在的意義，不可避免地涉及對在的理解和解釋，

3、而這理解和解釋不是一種研究方法，也并非是某種純粹的智力活動，卻是人的存在的基本方式和特征。人的生存活動內(nèi)在地規(guī)定著人的理解活動，而人的理解活動則是人的生存活動的歷史性展開。
　　傳統(tǒng)認(rèn)識論解釋學(xué)到本體論哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展正契合了意義概念從解釋學(xué)向道德哲學(xué)的過渡，換言之，通過意義概念，解釋學(xué)與道德哲學(xué)建立起了天然的聯(lián)系。解釋學(xué)追求的是意義的事實(shí)層面，道德哲學(xué)研究的是意義的價值層面。通過意義，挖掘解釋學(xué)的道德哲學(xué)元素，是本文的學(xué)術(shù)努力。

4、需要指出的是，無論是傳統(tǒng)解釋學(xué)抑或是哲學(xué)解釋學(xué)，對意義概念的探討都是從語言開始，以認(rèn)知為前提，以理解為基礎(chǔ)；因此，筆者也循著此線索進(jìn)行考察。對意義概念的論述不是刻意的規(guī)定，而是循著解釋學(xué)的方法，以語言為原點(diǎn)，理解為橋梁，實(shí)踐為最終關(guān)懷。由于語言的“個性化”和理解的“歷史性”，厘定意義概念的準(zhǔn)確內(nèi)含具有相當(dāng)困難，因此本文具體內(nèi)容側(cè)重對意義概念的“形態(tài)”把握，重在指出解釋學(xué)跟道德哲學(xué)的聯(lián)系；同時，解釋學(xué)中有關(guān)意義形態(tài)的考察，對道德哲學(xué)意義的