劉宗周“慎獨(dú)”哲學(xué)研究.pdf

1、劉宗周是晚明儒學(xué)的殿軍人物，他統(tǒng)合心學(xué)、理學(xué)、氣學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了他別開(kāi)生面的“慎獨(dú)”之學(xué)。劉宗周處在晚明這樣一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代背景中，他自己又是遺腹子，從小寄生在外祖父南洲公家里成長(zhǎng)，養(yǎng)成了剛毅嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)向的性格。晚明時(shí)期陽(yáng)明后學(xué)出現(xiàn)自然主義和懸空悟道流于禪的兩大弊病，使得劉宗周對(duì)陽(yáng)明學(xué)的信仰產(chǎn)生了三次變更，即一開(kāi)始的全然信任，到后來(lái)的懷疑，最后的辯難不遺余力?；趧⒆谥艿纳绞论E、品格性情、時(shí)代背景以及學(xué)術(shù)淵源，劉宗周統(tǒng)合宋明五子學(xué)問(wèn)，提出

2、了他的“慎獨(dú)”之學(xué)。這一理論體系將宋明儒學(xué)的核心范疇“心”、“性”、“情”、“氣”、“理”打合在一起，推至心學(xué)理論走向最高峰。
　　作為“慎獨(dú)”本根論的“獨(dú)體”概念開(kāi)出宋明心性論的新氣象，它的價(jià)值和意義在于打通了“心”、“性”、“情”、“氣”、“理”、“太極”所有間隔，實(shí)現(xiàn)了天、人、物的貫通。天、人、物之間原本是親密無(wú)間的一體，萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一于“理”，此“理”由“心”來(lái)昭顯，“理”在人心則為“性”，“性”是“心”之主宰，心性合一為“

3、獨(dú)體”。“獨(dú)體”概念的提出和構(gòu)建，一方面在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域挺立天命之性的威嚴(yán)和絕對(duì)性，時(shí)刻監(jiān)察自由個(gè)體的行動(dòng)是否合于至善之理，這在崇尚個(gè)體自由的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑有著道德導(dǎo)向和規(guī)制的功用。另一方面于心體中“盡其性”，是對(duì)個(gè)體差異性的尊重，有利于個(gè)體的道德教化?！蔼?dú)體”概念全面破解了四大難題;一是將萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一于“一”，倡導(dǎo)本體論層面的一元論;二是主張萬(wàn)物與心相通，即心性論層面的心與性合一，以心著性，以性定心;三是作為心之主宰的“獨(dú)體”通過(guò)理氣論與心性

4、論的打合為一，統(tǒng)攝了萬(wàn)事萬(wàn)物并指向“至善”，即道德依據(jù)層面，“性”的至善得以可能且是必然的，并指向了社會(huì)共同體整體之“善”;四是將“獨(dú)體”獲得彰顯的過(guò)程和治“念”的過(guò)程統(tǒng)合為一個(gè)過(guò)程，讓儒家圣人之境具有了現(xiàn)實(shí)性和真正可操作性。即在道德修養(yǎng)層面“獨(dú)體”的突破欲望和情識(shí)的遮蔽過(guò)程，就是“獨(dú)體”時(shí)刻發(fā)揮貞定、規(guī)制和引導(dǎo)“心”的過(guò)程?！蔼?dú)體”蘊(yùn)含著人與自然、他人、社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)、和諧一體的旨趣，它作為“心所向”提供“善”的向?qū)?。將人定位為宇宙萬(wàn)

5、物千絲萬(wàn)縷聯(lián)系中的一份子，人從不是孤獨(dú)地行動(dòng)，始終與宇宙萬(wàn)物“同在”，人的行動(dòng)應(yīng)該以這種整體善為定盤(pán)針，又不忽視人的個(gè)體差異性，這里蘊(yùn)含了統(tǒng)合整體性與差異性的智慧。
　　“慎獨(dú)”實(shí)踐工夫論，實(shí)現(xiàn)了心學(xué)甚至是儒學(xué)工夫論理念的轉(zhuǎn)換，即以“指情言性”作為其工夫論根本理念和主旨，探索了如何在人之自然本性和外在社會(huì)共同體的道德規(guī)則約束之間保持一種不被剪破的張力。既尊重人之自然本性，又展開(kāi)必要的性情之教化。“慎獨(dú)”實(shí)踐工夫論的根本特征是即順應(yīng)

6、“獨(dú)體”召喚、現(xiàn)出“獨(dú)體”的過(guò)程實(shí)際就是治“念”、“化念歸心”和突破欲望及情識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程面向兩個(gè)不同的方向，卻指向同一個(gè)目標(biāo)——成人成圣，化“念”即是現(xiàn)出“獨(dú)體”，徹上徹下、打通內(nèi)外，全然收歸一心。工夫顯微縝密、毫無(wú)遺漏，圓滿融貫，提出了最為完整縝密的實(shí)踐修養(yǎng)工夫和方法。此外，劉宗周這一思維方式及方法論上的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上也是道德形上學(xué)之根本依據(jù)的求得方式上的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)道德修養(yǎng)工夫論抵達(dá)圣人之境的可能性的根本和全面的肯定

7、。
　　“為天下之大計(jì)，終不外乎人心”是劉宗周政治思想的根本主張，也是其“慎獨(dú)”哲學(xué)在政治領(lǐng)域的延拓。劉宗周推崇三代之政和圣賢救世的王道理想，“仁以育天下，義以正天下”是治道理念，“慎獨(dú)可以行王道”是其治道理念的形上學(xué)依據(jù)，旨在以仁義治天下，“精一執(zhí)中”為政治統(tǒng)治的最高境界。劉宗周關(guān)于“公”的政治理念也頗具心學(xué)特色，“一恕推萬(wàn)恕”是“公”的心學(xué)基底，遵循“己所不欲，務(wù)施于己”的基本原則，“以天下之耳目公天下之視聽(tīng)”是“公”的政治理