劉智“以儒詮伊”哲學(xué)思想研究.pdf

1、明末清初，一大批精通伊、儒、釋、道四家學(xué)問的回族知識分子憂國憂教，深感本民族的思想學(xué)說與宗教教義正面臨前所未有的生存危機，出于對民族文化的熱愛與忠誠，他們經(jīng)過審時度勢的思考與探究，終于發(fā)現(xiàn)要解救伊斯蘭文化思想于困頓之中，采用漢文（古代漢語）進行譯介與著述是擺脫主流文化沖撞與擠壓的必由出路，于是一場轟轟烈烈、聲勢浩大、蔚為壯觀的伊儒文化對話交流活動便運用而生，這場回族學(xué)者主動吸納儒家文化并使本民族文化得以弘揚、傳播、豐厚的文化運動在學(xué)術(shù)界

2、被稱為“以儒詮伊”活動。
　　 康熙年間，南京人、回族學(xué)者、“天方學(xué)人”劉智就是這場文化碰撞活動過程中涌現(xiàn)出來的主將與旗手。他出生于頗有聲望的伊斯蘭教世家，在其父劉三杰的耳提面命下，早年就飽讀伊斯蘭教義經(jīng)典與儒家典籍，這些豐厚的知識儲備為他后來進行“以儒詮伊”文化活動打下了扎實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。他懷揣重大的歷史使命，通過刻苦鉆研儒家文化精髓并將其與伊斯蘭教義思想進行比對，劉智豁然明悟，原來天方之經(jīng)和孔孟之旨大同。至此，劉智終于找到了在

3、伊儒文化的兩岸搭建橋梁的方向與可能，外來的伊斯蘭文化就具有了中國特色和中國氣派，亦即伊斯蘭教中國化。
　　 宗教文化是一種信仰文化，客觀上就缺乏精致的理論學(xué)說支撐，而劉智創(chuàng)造性地將伊斯蘭的“真主”對應(yīng)為漢語中的“真一”，并把“真一”放在了儒家所言稱的“理”、“太極”的范疇位置上了，從而，信奉“真主”“安拉”便有了一種理論依據(jù)。劉智的“真一說”也自然而然成為了他的哲學(xué)思想的基石，成為中國伊斯蘭哲學(xué)體系大廈的基石。
　　 儒

4、家思想注重道德說教、人倫關(guān)系，這同重視現(xiàn)世生活的伊斯蘭倫理思想就有了一種“隔教不隔理”的天然默契。劉智“五典”說的產(chǎn)生就是伊儒對話的成果之一。
　　 “以儒詮伊”的集大成者劉智與理學(xué)思想的集大成朱熹兩位文化界巨擘展開文明對話，客觀上就有一種必然性，因為兩種文化有內(nèi)在的契合點。在“心性”“修養(yǎng)”等方面的比較是對話的一個視角。
　　 劉智的宗教、哲學(xué)思想對后世中國伊斯蘭教有著深遠影響，獨具特色的西道堂教派的產(chǎn)生與發(fā)展壯大就是