劉放桐現(xiàn)代西方哲學(xué)筆記

1、1緒論緒論本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。一、西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折三次重大的轉(zhuǎn)折：1、從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀(jì)哲學(xué)；從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué)；2、從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。3、從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。哲學(xué)家們大都自覺地把作

2、為認(rèn)識(shí)主體的人與作為其對(duì)象的（客體）的世界區(qū)分開來，即把心靈和肉體、精神和物質(zhì)、思維和存在區(qū)分開來，并由此來探討主體如何認(rèn)識(shí)和作用于客體、客體如何作用和呈現(xiàn)于主體。哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個(gè)問題的基本途徑是理性反思，因此，這個(gè)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時(shí)代被稱為理性（或反思）的時(shí)代。但由于對(duì)理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。人

3、的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對(duì)的東西方面。近代西方哲學(xué)之走向終結(jié)既是一種

4、根本性的變更，又是一種自然的發(fā)展。從笛卡兒（在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興）到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式――其基本特點(diǎn)是從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運(yùn)用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系――已完成了它的發(fā)展歷程，在某些方面成了哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，現(xiàn)在需要從整體上對(duì)它重新加以反思甚至揚(yáng)棄了。但這種變更是一種自然的發(fā)展，因?yàn)樗群虾跽軐W(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯，又符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。換言之，這種變更既有思想和文化（包括自然科學(xué)）發(fā)展的根源

5、（認(rèn)識(shí)根源），又有社會(huì)歷史根源。19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時(shí)期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時(shí)期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為以往哲學(xué)從主客、思有、靈肉等二元分立出發(fā)所進(jìn)行的研究只能及于現(xiàn)象界，而不能達(dá)到人和世界的本真存在。因此，必須超出二元分立的界限，轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?，轉(zhuǎn)向非理性的直覺，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，恢復(fù)和維護(hù)

6、人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性。他們的觀點(diǎn)發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮，即“人本主義”或“非理性主義”思潮。另有一些哲學(xué)家（特別是英法實(shí)證主義者）則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。他們否定哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求，否定哲學(xué)作為世界觀的意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍、以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué)、追求實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）知

7、識(shí)的可靠性和確切性的哲學(xué)。他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。除了上述兩大思潮之外，還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué)、甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮，即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮。如果將整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個(gè)方面在不同程度上超越了后者，即對(duì)1作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué)、特別是其本體論的超越，2對(duì)二元分立哲學(xué)模式的超越，3對(duì)傳統(tǒng)理性主義的超越，4對(duì)近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主

8、義理論的超越。3代西方哲學(xué)，才能準(zhǔn)確和全面地理解并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義。此外，把現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、以及包括近代哲學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)放在一起比較研究，很容易獲得許多可喜的新成果。其次，從適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)也必須與重新研究和評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合。要對(duì)起于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、并受總分血緣關(guān)系及家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化進(jìn)行改造，批判地吸取與西方現(xiàn)代化密切相關(guān)的現(xiàn)代西方哲學(xué)是其必不可少的環(huán)節(jié)。

9、總之，在21世紀(jì)東西文化、中西哲學(xué)和文化彼此對(duì)話、相互溝通和融會(huì)的大趨勢和背景之下，面向21世紀(jì)的中國哲學(xué)將是一種在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下汲取和容納百家的開發(fā)型哲學(xué)，是在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上與體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代特征的現(xiàn)代西方哲學(xué)相銜接的哲學(xué)。西方哲學(xué)在經(jīng)過揚(yáng)棄后將成為豐富和發(fā)展中國哲學(xué)的重要資源。把中國優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)推向世界，把西方哲學(xué)的現(xiàn)代精神引入中國，這也許正是邁向21世紀(jì)的中國哲學(xué)發(fā)展的必由之路。在這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的

10、中國哲學(xué)必將是一種既超越中國傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新哲學(xué)。它將處于時(shí)代高峰，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。第一章第一章實(shí)證主義實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)第一節(jié)實(shí)證主義概況實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)

11、證主義的形成一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法

12、國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會(huì)和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越

13、心物、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、二、實(shí)證主義的流傳實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較