2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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1、“我們沒(méi)有自知之明,我們是認(rèn)識(shí)者,但并不認(rèn)識(shí)我們自身”——尼采和他的哲學(xué),一、生平及著作,弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900)德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家 1844年10月15日,尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王 腓特烈·威廉四世(的生辰。 18

2、49年7月,尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后,年僅2歲的弟弟又夭折。 1864年,尼采)進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué) 1865年萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí),接觸到叔本華的著作1869年2月,年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授 1872年,他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(,,,1873至1876年,尼采先后發(fā)表四篇長(zhǎng)文,結(jié)集為《不合時(shí)宜的考察》一書(shū)。書(shū)的主題仍是文化批評(píng)。 1878年1月,瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教

3、主題的《帕西法爾》的劇本,尼采沒(méi)有一字回音。5月尼采把《人性的,太人性的》(該書(shū)包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容)一書(shū)寄給瓦格納夫婦。從此,互相不再有任何往來(lái)。 1879年,尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職,開(kāi)始了十年的漫游生涯,同時(shí)也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。 1883年,他完成了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第一、第二部分,1884年完成了第三部分,1885年完成了最后一部分。 1886到1887年,尼采把他浪跡天涯時(shí)寫(xiě)下的箴言、警句、辭條匯集起來(lái)

4、,組成了兩個(gè)集子:《善惡的彼岸》(1886年)和《道德的系譜》(1887年)。 1889年,圖林的災(zāi)難降臨了。長(zhǎng)期不被人理解的尼采由于無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間的    孤獨(dú),在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子,最終失去了理智。數(shù)日后,他的朋友奧維貝克趕來(lái)都靈,把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。,尼采的愛(ài)情,1882年4月,在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請(qǐng)下,尼采到羅馬旅行。在那里,兩位朋友把一個(gè)富有

5、 魅力、極其聰慧的俄國(guó)少女莎樂(lè)美介紹給他,做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng),莎樂(lè)美也被尼采的獨(dú)特個(gè)性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行,沿途,尼采向莎樂(lè)美娓娓敘述往事,回憶童年,講授哲學(xué)。但是,羞怯的性格使他不敢向莎樂(lè)美吐露衷曲,于是他懇請(qǐng)雷埃替他求婚,殊不知雷埃自己也愛(ài)上了莎樂(lè)美。莎樂(lè)美對(duì)這兩位追求者的求愛(ài)都沒(méi)有允諾。最后,兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對(duì)他們的友誼滿懷妒恨,惡意散布流言飛語(yǔ),挑撥離間,使他們終于反目。僅僅5

6、個(gè)月,尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了,,二、尼采思想的三個(gè)階段,1:前期(1869-1876)意志主義哲學(xué)觀:對(duì)古希臘藝術(shù)的研究2:中期(1876-1882)批判形而上學(xué)時(shí)期3:后期(1883-1889)反基督教道德時(shí)期,三:作為形而上學(xué)(哲學(xué)作為對(duì)本源的追問(wèn) )思想家的尼采,尼采的思想行進(jìn)在“什么是存在者”這個(gè)古老哲學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題的漫長(zhǎng)軌道上。 那么,難道尼采不是如此現(xiàn)代,就像人們對(duì)尼采所渲染的那個(gè)樣子么?難道尼采不是如此具

7、有顛覆性,就像他自己所表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子么?消除這些憂慮并非那么迫切,暫且可以撇開(kāi)不談。相反,指出尼采處于西方哲學(xué)的追問(wèn)軌道上,這只不過(guò)是要說(shuō)明:尼采知道什么是哲學(xué)。而這種知道是稀罕的。惟有偉大的思想家才擁有這種知道。那些最偉大的思想家才最純粹地具有這種知道——以某個(gè)持久的問(wèn)題為形態(tài)。真正奠基性的基本問(wèn)題,即關(guān)于存在之本質(zhì)的問(wèn)題,本身在哲學(xué)歷史匯總是未曾展開(kāi)的;尼采也持留在這個(gè)主導(dǎo)問(wèn)題上?!赌岵伞泛5赂駹?《尼采》海德格爾,“什么是

8、存在者?”這個(gè)問(wèn)題探索存在者之存在。在尼采看來(lái),一切存在是一種生成。但這種生成具有意愿行為和活動(dòng)的特征。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),意志就是強(qiáng)力意志?!皬?qiáng)力意志”這個(gè)表達(dá)命名是尼采在追問(wèn)哲學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題時(shí)所思考的東西。 “強(qiáng)力意志這個(gè)表達(dá)命名著存在者的基本特征;任何一個(gè)存在者,就其存在著而言,都是強(qiáng)力意志?!?,尼采的形而上學(xué)基本態(tài)度可以通過(guò)兩個(gè)句子來(lái)規(guī)定:其一,存在者之為存在者的基本特征是強(qiáng)力意志。其二,存在是“相同者的永恒輪回”。,四、強(qiáng)力意志—

9、重估一切價(jià)值的嘗試,“從我們每一種的基本欲望出發(fā),都存在著一種對(duì)所有事件和體驗(yàn)的不同的、透視性的估價(jià)。這些欲望中的每一種都感到自己受到了其他所有欲望的阻礙,或者是受到了促進(jìn)、寵愛(ài),每一種欲望都有自己的發(fā)展規(guī)律(它的升與降、它的速度,等等)——還有,如若此種欲望上升起來(lái),彼種欲望就枯萎下去。(《強(qiáng)力意志》1(58)),,人作為大量之權(quán)利意志:每個(gè)人都有大量的表達(dá)手段和形式。個(gè)別的所謂“激情”(例如人是殘暴的)只不過(guò)是虛構(gòu)的單元,因?yàn)閺牟煌?/p>

10、的基本欲望而來(lái)作為同類進(jìn)入意識(shí)之中的東西,被一道構(gòu)造而綜合為一種“本質(zhì)”或者“能力”,一種激情。也就是說(shuō),情形就如同“心靈”本身乃是一切意識(shí)現(xiàn)象的一個(gè)表達(dá):然而我們卻把這種表達(dá)解釋為此類現(xiàn)象的原因(“自身意識(shí)”乃是虛構(gòu)的?。ā稄?qiáng)力意志》1(58)),強(qiáng)力意志作為新的價(jià)值設(shè)定的原則,強(qiáng)力意志作為新的價(jià)值設(shè)定的原則,尼采把強(qiáng)力意志證明為貫通一切存在者領(lǐng)域和范圍的存在者之基本特征:1、作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志2、自然中的強(qiáng)力意志3、作為社會(huì)

11、和個(gè)體的強(qiáng)力意志4、作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志(“世界乃是一件自我生殖的藝術(shù)作品”),,我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念,仍須加以 充實(shí)。因?yàn)?,必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念,我稱之為“權(quán)力意志”,即貪得無(wú) 厭地要求顯示權(quán)力,或者,作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力,等等。物理學(xué)家根據(jù) 自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”,同樣,也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這 些東西毫無(wú)用處,因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象

12、”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為 內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的,應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動(dòng)物具有的一切欲望, 也可以說(shuō)成是“權(quán)力意志”派生出來(lái)的;有機(jī)生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。,《權(quán)利意志》草案,2(100)權(quán)利意志重估一切價(jià)值的嘗試 分四章第一章:危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)(對(duì)虛無(wú)主義的描述)(作為以往價(jià)值評(píng)估的必然后果)第二章:價(jià)值(邏輯等)的批判第三章:立法者的問(wèn)題(其中的孤獨(dú)之歷史)第四章 錘子 完成他們的

13、使命的手段,,“強(qiáng)力意志”作為對(duì)認(rèn)識(shí)論的反動(dòng)——反對(duì)科學(xué)偏見(jiàn),2(148)權(quán)利意志進(jìn)行闡釋:一個(gè)器官的形成過(guò)程中,關(guān)鍵就在于一種闡釋(interpretation);權(quán)利意志界定、規(guī)定了各種等級(jí)、權(quán)利差異。單純的權(quán)利差異或許還不能把自身感受為這樣一個(gè)東西:必定有一個(gè)意愿增長(zhǎng)的某物在此,它根據(jù)自己的價(jià)值來(lái)闡釋其他每一個(gè)意愿增長(zhǎng)的某物。其中類似地——實(shí)際上,闡釋乃是用了主宰某物的手段本身(有機(jī)過(guò)程是以持續(xù)的闡釋活動(dòng)為前提的),,最大的謊言

14、乃是關(guān)于認(rèn)識(shí)的謊言認(rèn)識(shí)無(wú)論如何都是一種對(duì)條件的確定、表示和意識(shí)(而不是對(duì)本質(zhì)、事物、“自在”的探究),,五、永恒輪回說(shuō)——存在者整體是相同者的永恒輪回,“讓我們把永恒之映像印在我們的生命上!”“為生成打上存在之特征的烙印——這乃是最高的強(qiáng)力意志。”“一切皆輪回,這是一個(gè)生成世界向存在世界的極度接近——此乃觀察的頂峰。”,對(duì)前希臘哲學(xué)的回歸,尼采哲學(xué)返回到希臘思想的開(kāi)端,以它的方式采納這個(gè)開(kāi)端,并且因而使關(guān)于存在者整體的追問(wèn)過(guò)程所構(gòu)

15、成的那個(gè)圓環(huán)閉合起來(lái)了,這樣以來(lái),尼采哲學(xué)就成了形而上學(xué)的終結(jié)。、、(海德格爾《尼采》P455)在開(kāi)端中,對(duì)于“存在是什么?”的回答1)巴門(mén)尼德:存在者存在。(存在者作為固定者、持存者而存在)2)赫拉克利特:存在者生成.(存在者在持續(xù)的創(chuàng)造和毀滅中存在)**生成者存在,乃是由于它在創(chuàng)造中存在著并且生成著存在。,,六、價(jià)值重估—“未來(lái)的哲學(xué)”,對(duì)尼采來(lái)說(shuō),哲學(xué)的要義是一種價(jià)值設(shè)定,哲學(xué)史對(duì)那個(gè)最高價(jià)值的設(shè)定。尼采的思想方式:顛倒

16、(價(jià)值重估)對(duì)西方文明價(jià)值方式的批判:從蘇格拉底開(kāi)始的理性主義傳統(tǒng)基督教道德傳統(tǒng)文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代主義文化(瓦格納精神),七、道德譜系說(shuō)——反基督教道德,宗教作為對(duì)意志的否定“基督教迄今是最災(zāi)難性的一種自我驕傲。人,并非足夠偉大的和堅(jiān)強(qiáng)的,以便可以在人那里成為藝術(shù)家;人并非足夠地強(qiáng)大的和有遠(yuǎn)見(jiàn)的,以便可以在人那里形成藝術(shù)家,以便有一種崇高的的自我克制讓千次的失敗和毀滅之表面法則進(jìn)行支配;人,并非足夠高貴的,以便看出在人與人之間

17、的徹底不同的等級(jí)秩序和等級(jí)鴻溝:這些人以他們的“在上帝面前的平等”迄今曾支配了歐洲的命運(yùn),直到最終一個(gè)縮小的、幾乎可笑的種類被生產(chǎn)出來(lái),一個(gè)群居動(dòng)物,某種心甘情愿的東西、病態(tài)的東西和平庸的東西,今天的歐洲人。”——《善惡之彼岸》,八、超人哲學(xué),“超人是世界的意義,讓我的意志說(shuō),超人將成為世界的意義。”《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》-超人的世界和語(yǔ)言,,九、尼采的美學(xué)思想——,關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題:1:藝術(shù)是我們最熟悉和最易透視的強(qiáng)力意志(藝

18、術(shù)在肉身性的生命中才是現(xiàn)實(shí)的)2:藝術(shù)必須從藝術(shù)家的角度來(lái)把握(從創(chuàng)作者為出發(fā)點(diǎn))“藝術(shù)作品的作用乃是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)即陶醉的激發(fā)”(《強(qiáng)力意志》P821),,3:藝術(shù)是存在者整體范圍內(nèi)的基本事件。(在藝術(shù)中,存在者才最具存在的價(jià)值和意義)4:藝術(shù)乃是針對(duì)虛無(wú)主義的反運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樘摕o(wú)主義,亦即柏拉圖主義,把超感性之物設(shè)定為真實(shí)存在者,,5:藝術(shù)比真理更真實(shí)。 作為感性之物,藝術(shù)比超感性之物更具存在特性。,“藝術(shù)乃是生命的

19、真正使命,藝術(shù)乃是形而上學(xué)的活動(dòng)”(強(qiáng)力意志P2386),藝術(shù),而且無(wú)非是藝術(shù)!它是使生命成為可能的偉大力量,是生命的偉大誘惑者,是生命的偉大興奮劑。 藝術(shù)是反對(duì)所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對(duì)抗力量,反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無(wú)主義的,、、藝術(shù)是對(duì)認(rèn)識(shí)者的拯救,——那個(gè)看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那個(gè)悲劇的認(rèn)識(shí)者。,,藝術(shù)是對(duì)行動(dòng)者的拯救——那個(gè)看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人,那個(gè)悲劇性

20、的人,那個(gè)英雄。。。藝術(shù)是對(duì)受苦者的拯救,——作為通往被意愿、被美化、被神圣化的痛苦狀態(tài)的道路,在此狀態(tài)中,痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一種形式。 ——《強(qiáng)力意志》P1287,《悲劇的誕生》——狄?jiàn)W尼索斯精神的呈現(xiàn),日神阿波羅 夢(mèng)境 理性 雕刻 美麗的假象 完滿靜觀酒神狄?jiàn)W尼索斯 醉境 非理性 音樂(lè) 深層的激情 永遠(yuǎn)的創(chuàng)造,,,“我

21、們信仰永生”,悲劇這樣喊道,而音樂(lè)就直接表現(xiàn)永生這觀念。造型藝術(shù)卻另有一種完全不同的目的:在造型的藝術(shù)中,夢(mèng)神以歌頌現(xiàn)象的永恒光榮來(lái)克服個(gè)人的苦惱,美戰(zhàn)勝了生活固有煩惱,痛苦可謂業(yè)已從性靈的容貌中消失了。反之,在醉境意識(shí)及其悲劇的象征中,性靈卻以坦率摯誠(chéng)的聲音對(duì)我們喊道:“學(xué)我的榜樣吧!在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象中,我是永遠(yuǎn)創(chuàng)造,永遠(yuǎn)永生,歷萬(wàn)劫而不朽的根源之母?!本捅瘎〖叶?,我們不妨設(shè)想,他初時(shí)沉湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境,孑然一身,離

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