西方哲學(xué)史最全筆記

1、第一編：古希臘哲學(xué)第一編：古希臘哲學(xué)（一）（一）自然哲學(xué)時(shí)期自然哲學(xué)時(shí)期泰勒斯：泰勒斯：水是萬物的本原水是萬物的本原?！八f物，萬物復(fù)歸于水“，萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說。（用物質(zhì)來說明世界的統(tǒng)一性。恩格斯：原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找?！保┤f物

2、充滿著神靈萬物充滿著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬物有靈。“根據(jù)這一學(xué)說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說:整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈——非精神實(shí)體。能動的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。阿那克斯曼德阿那克斯曼德本原本原是沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物——無限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦?。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說宇宙起源說：本原永恒運(yùn)動

3、，分立出對立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動，火水云霧，日月星辰。生物起源說生物起源說：生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動物變化出來。阿那克西美尼：阿那克西美尼：氣是萬物的始基氣是萬物的始基。萬物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。三者評價(jià)：恩格斯：“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說得很正確：他們沒有說明運(yùn)動的起源?！焙绽死兀汉绽死兀喝f物的始基是火萬物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就

4、是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。邏各斯邏各斯：認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。赫拉克利特進(jìn)一步將對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯邏各斯，邏各斯不僅是世界萬物運(yùn)動變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。一切皆流一切皆流：人不能兩次走進(jìn)

5、同一條河流，運(yùn)動絕對，但不否認(rèn)相對穩(wěn)定。一切都存在，同“愛”和“憎”：存在于事物之外的原動力，機(jī)械的外因論。流射說流射說：人們的思想、感覺都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會流射出某些東西來，感覺就是從事物中流射出來的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過感覺的界限。阿那克薩戈拉：阿那克薩戈拉：種子說種子說：種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無限小。萬物由各自的種子構(gòu)成。種類上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢的那種性

6、質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動和變化?！芭古埂闭f：種子本身是不動的，推動種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動的起源，又稱為“心靈”。是外部推動，機(jī)械論。（第一推動的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯留基

7、伯世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。德謨克利特德謨克利特原子論的宇宙觀原子論的宇宙觀：一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無限的，但是在性質(zhì)上沒有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動之中。萬物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。靈魂原子精

8、細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。（首先，只是一種猜測，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過偶然性為自己開辟道路）影象說影象說：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識稱做“曖昧的認(rèn)識曖昧的認(rèn)識”，把理性認(rèn)識稱為“真理的認(rèn)識真理的認(rèn)識”。政治

9、：民主制是最好的政體，調(diào)和階級矛盾。幸福：是節(jié)制的享樂和靈魂的安寧。倫理：人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動社會的進(jìn)步。（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期（二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的尺度人是萬物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動發(fā)展，又錯誤的把一切都看作相對的；認(rèn)為事物的存在