西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)筆記

1、1《西方哲學(xué)史》復(fù)習(xí)筆記緒論一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么古希臘畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)使用philosophia指代哲學(xué)，意為“愛智慧”。古今中外，對(duì)哲學(xué)的定義五花八門，沒有統(tǒng)一的答案。羅素說，哲學(xué)的任何定義都是有爭(zhēng)議的，要弄明白哲學(xué)是什么，唯一的途徑就是去閱讀哲學(xué)本身。二、哲學(xué)史二、哲學(xué)史黑格爾：“哲學(xué)史就是哲學(xué)?！闭軐W(xué)史應(yīng)該是研究哲學(xué)、哲學(xué)思想來龍去脈，各哲學(xué)家思想的前后繼承、發(fā)展、提高的過程。三、西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史是指從公元前7世紀(jì)古希

2、臘哲學(xué)產(chǎn)生到19世紀(jì)中葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)這一漫長(zhǎng)過程中歐洲各國(guó)的哲學(xué)思想?！罨揪€索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)基本線索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)：16世紀(jì)至18世紀(jì)上半葉前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末18世紀(jì)末19世紀(jì)上半葉西哲史的開端西哲史的開端：古希臘哲學(xué)中世紀(jì)基督教哲學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期西歐各國(guó)哲學(xué)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)公元前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末到公元5世紀(jì)5世紀(jì)到15世紀(jì)初16——17世紀(jì)16世紀(jì)末至18世紀(jì)上半葉18世紀(jì)19世紀(jì)○探討：萬物的本原

3、問題，即有關(guān)客觀世界的自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)?！饎?chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯?！鹞鞣嚼硇运季S的萌芽時(shí)期?！鹛卣鳎簶闼亍⒅庇^?！鹛接懀河嘘P(guān)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈神學(xué)或一神論哲學(xué)?！鹬饕切纬捎?1世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)?！鸢ǎ航谈刚軐W(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！鹞撆c唯實(shí)論的較量?！鹛接懀喝伺c自然的關(guān)系?！鹑笏汲保喝宋闹髁x、自然哲學(xué)、宗教改革?！鹛接懀核季S與存在的關(guān)系?！鸾?jīng)驗(yàn)論與唯理論兩大派別的斗爭(zhēng)?！鹛攸c(diǎn)：政治哲學(xué)○兩個(gè)時(shí)期：①早期啟蒙思想家的自然神

4、論和社會(huì)政治學(xué)說；②后期百科全書派的唯物主義和無神論?！鹛接懀褐黧w能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系。⑴古典唯心主義：康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。⑵古典唯物主義：費(fèi)爾巴哈。第一章古希臘羅馬哲學(xué)3它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它。他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就是萬物的本原?！保ㄒ唬┨├账梗ㄒ唬┨├账固├账梗s前624—前547年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希臘的“七賢”之一，被尊為“哲學(xué)之父”。他曾準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了日食，確定了一年為365天，據(jù)說他還發(fā)現(xiàn)

5、了以影子長(zhǎng)度計(jì)算金字塔高度的方法。哲學(xué)命題哲學(xué)命題——水是萬物的始基水是萬物的始基泰勒斯認(rèn)為，水是萬物初始的基本元素?！八侨f物之原，水生萬物，萬物復(fù)歸于水?！痹颍核侨f物不可缺少的養(yǎng)分；水是熱的來源；水是大地之母（地浮在水上）。評(píng)價(jià)：①用水作為萬物的始基，形象地說明了整個(gè)自然界都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。它以一種非常樸素的形式，唯物而又辯證地解釋自然、說明世界。②在當(dāng)時(shí)，這是十分大膽而難能可貴的。因?yàn)樗峭黄苽鹘y(tǒng)的神話宇宙論而用自然

6、物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個(gè)常識(shí)。這表明，人們不再滿足于肉體感官所提供的種種具體印象，開始努力去探尋萬物背后最終的統(tǒng)一基礎(chǔ)，把整個(gè)宇宙作為自己研究的對(duì)象。（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（約前610—前546年），泰勒斯的學(xué)生，相傳他通曉天文、地理知識(shí)，曾繪制地圖和制作地球儀，還發(fā)明了日晷并用來測(cè)定東至和夏至、春分和秋分。哲學(xué)命題哲學(xué)命題——萬物的本原是萬物的本原是“無定形無定形”阿那克西曼德認(rèn)為，泰勒斯用水這種具體物

7、質(zhì)形態(tài)來作為萬物始基不能解釋宇宙間紛呈復(fù)雜的現(xiàn)象（“一”無法解釋“多”）。但他同時(shí)看到，水作為萬物的始基，是由于它的無定形，而世界上有很多無定形的東西。于是他主張任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，任何東西只要是無定形的都可以作為始基。評(píng)價(jià)：阿那克西曼德既堅(jiān)持了泰勒斯的唯物主義方向，又比泰勒斯的思想前進(jìn)了一步。因?yàn)椤盁o定形”比誰更具有普遍性和一般性，更易于解釋世界上多種多樣的事物。（三）阿那克西美尼（三）阿那克西美尼阿那克西美

8、尼（約前585—前525），阿那克西曼德的學(xué)生，有淵博的天文地理知識(shí)，是第一個(gè)區(qū)分行星和恒星的人，并指出冰雹是由雨凍成的，虹是照到云上的陽光所致。作文天文學(xué)家，他最了不起的看法是：月亮本身不發(fā)光，由于反射太陽光而發(fā)亮。哲學(xué)命題哲學(xué)命題——萬物的本原是氣萬物的本原是氣解釋：氣是普遍存在的，世界為氣所包圍。氣具有運(yùn)動(dòng)的特征，宇宙間萬事萬物都是由“氣”的凝聚和分散的活動(dòng)形成的。受熱時(shí)，其分散形成火；受冷時(shí)，氣就凝聚而形成風(fēng)、暈、水、土和石頭，

9、再由這些東西產(chǎn)生萬物。自然界的一切變化都是由這種永恒的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。評(píng)價(jià)：①他以具有特定性質(zhì)和形態(tài)的“氣”為本原，是對(duì)阿那克西曼德觀點(diǎn)的否定和對(duì)泰勒斯觀點(diǎn)的回復(fù)?！皻狻北取八备毡椤⒏挥谧兓?，克服了泰勒斯的局限性；比“無定形”更實(shí)在、更確切些，克服了阿那克西曼德的籠統(tǒng)性。②阿那克西美尼的氣本原說綜合了他前輩的認(rèn)識(shí)成就，使人類認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的提高。☆小節(jié)小節(jié)：米利都學(xué)派作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)派別，主要探討了萬物的本原問題，并試圖用