簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的主題是哲學(xué)地重建中國(guó)哲學(xué)。這一主題正是牟宗三哲學(xué)的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路中展開了這一主題，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重建，把中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化推向了一個(gè)前所未有的高峰，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國(guó)當(dāng)代著名大哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路，邏輯與歷史地彰顯出這一進(jìn)路從前邏輯起點(diǎn)到邏輯起點(diǎn)，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對(duì)牟宗三的邏輯，知識(shí)論與形上學(xué)思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實(shí)與超越地批評(píng)，在牟學(xué)研究中初次對(duì)牟宗三哲學(xué)給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學(xué)思辯與實(shí)踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論與形上學(xué)（道德的形上學(xué)）統(tǒng)一，知識(shí)世界（真），道德世界（善），美學(xué)世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對(duì)牟宗三與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系問題進(jìn)行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思維進(jìn)路中展開與完成的牟宗三哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻(xiàn)，及其在哲學(xué)上的重要價(jià)值同時(shí)探討了牟宗三哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)所面臨的難題關(guān)注與展望形上學(xué)在未來(lái)的命運(yùn)。

簡(jiǎn)介：該文從西方文明危機(jī)的角度探討伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題西方文明危機(jī)主要包括科學(xué)危機(jī)、政治、倫理、社會(huì)生活危機(jī)和人性危機(jī)從危機(jī)的角度來(lái)看伽氏中期解釋學(xué)是通過(guò)對(duì)理解經(jīng)驗(yàn)的反思來(lái)批判方法要求的不合理性捍衛(wèi)人文科學(xué)的獨(dú)立性而其后期的實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的基礎(chǔ)性地位并批判科技理性對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)治提出實(shí)踐哲學(xué)的理想團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)理想的途徑對(duì)話指出走向善團(tuán)結(jié)的對(duì)話之路才是徹底解決危機(jī)問題的根本出路文章分四個(gè)部分第一章論述促使伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的主要因素胡塞爾、海德格爾和哈特曼的有關(guān)理論哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)含的實(shí)踐哲學(xué)傾向解決危機(jī)問題的需要和爭(zhēng)論的促進(jìn)第二章探討轉(zhuǎn)向的可能性基礎(chǔ)主要是理解和實(shí)踐、對(duì)話和實(shí)踐理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通第三章論述伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容主要包括實(shí)踐、實(shí)踐理性、友誼和實(shí)踐哲學(xué)等概念以及實(shí)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)理想的途徑結(jié)語(yǔ)部分指出實(shí)踐解釋學(xué)的重要意義該論文的創(chuàng)意在于第一認(rèn)為危機(jī)問題是貫穿于伽達(dá)默爾中后期的內(nèi)在線索將其中后期學(xué)說(shuō)統(tǒng)一為對(duì)危機(jī)問題的由局部到整體的全面而深刻的回答第二探討了伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向何以可能的問題第三提出實(shí)踐的對(duì)話論觀點(diǎn)指出伽氏后期語(yǔ)言觀的實(shí)質(zhì)是把對(duì)話當(dāng)作實(shí)現(xiàn)古希臘政治學(xué)意義上的善團(tuán)結(jié)的方式和途徑

簡(jiǎn)介：本文要解決兩個(gè)問題“機(jī)器人’1觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對(duì)前一個(gè)問題，筆者是通過(guò)分析技術(shù)的本質(zhì)來(lái)解答的；對(duì)后一個(gè)問題，是通過(guò)考察人和機(jī)器人的關(guān)系來(lái)完成的。本文在亞里士多德的“技術(shù)作為制作活動(dòng)”定義基礎(chǔ)上，提出技術(shù)是一個(gè)有著明確起點(diǎn)和終點(diǎn)的過(guò)程，起點(diǎn)是制作者思想中制品的理念，終點(diǎn)是最后生成的制品，當(dāng)中是運(yùn)用工具對(duì)原材料進(jìn)行加工的工藝流程。技術(shù)的本質(zhì)屬于一個(gè)從人到物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“人物”。本文論述了“機(jī)器人”觀念的影響，主要體現(xiàn)在人和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價(jià)”思維的作用下，如果把機(jī)器的動(dòng)作和人的身體勞動(dòng)等價(jià)，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動(dòng)。最后，如果在“功能等價(jià)”思維的作用下，真的制作出了一個(gè)真正的機(jī)器人科幻小說(shuō)中的機(jī)器人，那么科幻小說(shuō)中人和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過(guò)考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價(jià)”的思維不能越界作用到人身上，否則只會(huì)產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究姓名楊勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李廣良20060527天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容摘要張載是北宋著名的哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)思想在宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中有著重要的地位。從程朱開始，學(xué)者們一直對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，而最早對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的是牟宗三先生。本文旨在對(duì)牟宗三先生對(duì)張載哲學(xué)思想的詮釋做一評(píng)論，結(jié)合整個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在思想背景，佛教和道家的外在影響，后人對(duì)張載哲學(xué)思想研究成果，牟宗三對(duì)張載的研究與其建立的“道德的形上學(xué)”。來(lái)對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，以真實(shí)、全面、客觀地揭示出張載哲學(xué)思想。牟宗三認(rèn)為張載所講的心性能夠起道德創(chuàng)造之用，本文則認(rèn)為張載所講的心性并不能起道德創(chuàng)造之作用。通過(guò)研究，本文得出以下結(jié)論第一，張載所講的“太和所謂道”之“道”必須從太虛、氣、易的思想背景和對(duì)峙佛老出發(fā)來(lái)理解。第二，太虛非氣，太虛是氣聚散的場(chǎng)所，氣聚散于太虛之中并非太虛有神之妙用，實(shí)是道的作用。第三，張載從太虛與氣處講性，氣在太虛之中聚散，氣聚形成，形成性就。第四，心的存在是“盡性”，相對(duì)于心有“成心”、“私心”，性也有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以，要通過(guò)“盡心”以化除“成心”、“私心”，從氣質(zhì)之性反到天地之性。第五，張載從宇宙論到人生實(shí)踐論進(jìn)行哲學(xué)架構(gòu)，要通過(guò)主觀實(shí)踐，使有限生命與無(wú)限道相融合，追求一種宇宙關(guān)懷的情懷。在張載哲學(xué)思想中，心、性不能起道德創(chuàng)造之作用，道德來(lái)源于“虛”，道德的成就要“誠(chéng)”和“敬”的工夫。關(guān)鍵詞張載牟宗三性心道德創(chuàng)造

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識(shí)思想的哲學(xué)探析姓名尚晉軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20060601PHILOSOPHICALRESEARCHONTACITKNOWLEDGESHANGJINJUNMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFQIAUIJINABSTRACTKNOWLEDGEISANIMPORTANTTHINGTHATPEOPLEHAVESEARCHEDFORFROMANCIENTTIMESDIFFERENTPHILOSOPHERSPROPOSEDDIFFERENTVIEWSONKNOWLEDGEFROMANCIENTGREECEPHILOSOPHYPHILOSOPHERSHAVEFOCUSEDTHEIRMINDSONEXPLICITKNOWLEDGEWHILETHEEXPLICITKNOWLEDGEISJUSTLIKEONEANGLETHATGIANTICEBERGSHOWSFROMWATERANDTHEMASSIVEKNOWLEDGESYSTEMEXISTSTACITLYTHATISTACITKNOWLEDGESOMEOFTHETACITKNOWLEDGEISATTACHEDTOTHESKILLSTHATPEOPLEMAKEEXPERIENCE，ANDTHEOTHERISCONCEDEDINTHEBELIEFANDCULTURETHATPEOPLEARESATISFIEDWITHTHEKNOWLEDGESYSTEMWILLBEINCOMPLETEIFPEOPLENEGLECTTHEEXISTENCEOFTACITKNOWLEDGETHEEXCAVATIONANDUSEOFTACITKNOWLEDGEPLAYSANIMPORTANTROLEININDIVIDUALGROWTH，ORGANIZATIONDEVELOPMENTANDIMPROVEMENTOFSOCIETYANENGLISHPHYSICALCHEMISTANDPHILOSOPHERMICHAELPOLANYI，WHOISCONSIDEREDASFATHEROFTACITKNOWLEDGE，ISTHEEARLIESTPERSONTHATSEARCHESTACITKNOWLEDGEPROFOUNDLYHEPUBLISHEDPERSONALKNOWLEDGEIN1958ANDTACITDIMENSIONIN1966，WHICHARETHEFIRSTWORKCONCERNSWITHTACITKNOWLEDGE，TACITREORGANIZATIONANDSCIENCERESEARCHTHISPAPERANALYZESANDRESEARCHESTACITKNOWLEDGEINTHREEASPECTSTHEFIRSTPARTISSORTINGTHERESEARCHESTOTACITKNOWLEDGEINHISTORYOFPHILOSOPHY，ANDANALYZINGTHECONCEPTOFTACITKNOWLEDGETHESECONDPARTISINTERPRETINGDIVISIONBETWEENTACITKNOWLEDGEANDEXPLICITKNOWLEDGE，THEIRRELATIONANDVISUALIZATIONOFTACITKNOWLEDGETHETHIRDPARTISANALYZINGTACITKNOWLEDGEFROMTHEASPECTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYKEYWORDSTACITKNOWLEDGE；EXPLICITKNOWLEDGE；POLANYI；FOCALAWARENESSSUBSIDIARYAWARENESS

簡(jiǎn)介：THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROFTAOLINPROFCUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMICMILITARYSCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRYTRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMYWITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMANOFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORYCANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLYHERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORYHEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUEONEDIMENSIONALMANTHETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETYFORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKINGASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASEDTHEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERSINPROFILEMARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYINTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUESINTHEFIRSTCHAPTERONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETYTHESECONDCHAPTEROFTHEBOOKONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTSTHETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號(hào)1026952051700002季束峰私帶維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究研究方向?qū)Ы處煵费芯可鷮?duì)外漢語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)陳嘉映教授賴成彬系業(yè)院專指博2009年4月完成DOCTORALDISS叭ATION，2009UNIVERSITYCODESTUDENTNO1026952051700002EASTCHINANMALUNIVERSITYASTU即ONPHILOSOPHICALTHERAPY，ACOMPARISONBETWEENWITTGENSTEINANDAUSTINDEPARTMENTMAJRESEARCHAREASUPERVISORDOCTORC皿DIDATCAPRIL，2009忑

簡(jiǎn)介：任繼愈是20世紀(jì)著名的中國(guó)哲學(xué)史家、佛學(xué)家。他最初篤信儒家思想，后成為堅(jiān)定的馬列主義者，同時(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化滿懷深情，一生致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。任繼愈本著馬列主義的批判精神和對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深沉情懷，著書立說(shuō)，其主編的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史作為青年學(xué)者研習(xí)中國(guó)哲學(xué)的教材一直占有重要地位。任繼愈提出的口儒教即是宗教”的觀點(diǎn)，其震蕩效應(yīng)，在學(xué)術(shù)界至今猶在。同時(shí)他將佛教編入中國(guó)哲學(xué)史的理念，不斷得到學(xué)者的認(rèn)同，因?yàn)榉鸾虖臐h末傳入中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)文化的一部分。任繼愈關(guān)注中國(guó)佛教，編著中國(guó)佛教史成為我國(guó)運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行佛學(xué)研究的典范。

簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)_____________碩碩碩碩士士士士學(xué)位論文實(shí)踐的價(jià)值理解與價(jià)值的實(shí)踐理解實(shí)踐哲學(xué)研究中的一個(gè)問題學(xué)位論文實(shí)踐的價(jià)值理解與價(jià)值的實(shí)踐理解實(shí)踐哲學(xué)研究中的一個(gè)問題劉晟光導(dǎo)師姓名職稱王金元副教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基本原理論文答辯日期_________學(xué)位授予日期_______答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人年月日2

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)老師汪堂家教授俞吾金教授張慶熊教授孫向晨教授丁耘副教授中文摘要西方近代政治自格勞修斯、霍布斯、普芬道夫以來(lái)所要解決的是自我保存和自然狀態(tài)之間的關(guān)系問題，而自然狀態(tài)要從兩個(gè)層面來(lái)理解，亦即一國(guó)之內(nèi)個(gè)人之間的自然狀態(tài)和國(guó)家與國(guó)家之間的自然狀態(tài)。對(duì)此劍橋?qū)W派的兩員要將塔利JAMESTULLY和塔克砌CHARDTUCK均有論述。這個(gè)問題意識(shí)在霍布斯的政治設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為，自然狀態(tài)中毫無(wú)限制的自然權(quán)利和國(guó)家主權(quán)者的絕對(duì)權(quán)力成為鮮明的兩極，財(cái)產(chǎn)權(quán)的中介地位十分薄弱。這也是洛克之前主要的幾位政治哲學(xué)家比如格勞修斯和普芬道夫或多或少共享的一些問題和缺陷。洛克作為這些哲學(xué)家的回應(yīng)者，比較圓滿地解決了這些問題，為這個(gè)近代的核心問題提供了出色的解答。他是在兩組關(guān)系的張力中解決這個(gè)問題的傳統(tǒng)的自然法和現(xiàn)代的自然權(quán)利之間的張力，以及兩個(gè)層面的自然狀態(tài)之間的張力。問題的解答最終表現(xiàn)為國(guó)家和財(cái)產(chǎn)權(quán)之間相互依賴相互促進(jìn)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是后來(lái)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏，進(jìn)而延續(xù)到黑格爾法哲學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。第一章以霍布斯政治哲學(xué)研究為起點(diǎn)，著重討論霍布斯對(duì)上帝、國(guó)家和財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)。第二章介紹洛克的上帝觀念，將之總結(jié)為“造物模型”，正是在該模型之下，洛克深入探討了理性和欲望之間的關(guān)系，這種關(guān)系貫徹在政治哲學(xué)主要是政府論兩篇之中。第三章疏解政府論上篇，吸收了西方學(xué)者近來(lái)對(duì)自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的研究成果，將政府論兩篇置入自然狀態(tài)雙層含義的解釋框架之中。第四章，在上述視野之下，圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)理論重點(diǎn)解讀政府論下篇，首先闡述了以勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論怎么辯證地將自然法義務(wù)與自然權(quán)利、理性與欲望結(jié)合在一起，從而證明了人的自然的平等與自由，其次闡述了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代國(guó)家之間相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，這表現(xiàn)在早期現(xiàn)代西方國(guó)家的殖民主義戰(zhàn)略和重商主義戰(zhàn)略之中。關(guān)鍵詞上帝國(guó)家財(cái)產(chǎn)權(quán)自然狀態(tài)造物模型

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903015葶震師筋天嗲無(wú)我之自我對(duì)老子貴身思想的哲學(xué)闡釋2011年5月|LILLLLILLIIILLILLLLIIL＼1904852DISSERTATIONFORMASTER’SDEGREE，2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903015EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHESELFOFNOSELFINTERPRETATIONCENTEREDONLAOZI’STHOUGHTOFBODYCANDIDATE世UDANMAY2011

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)遠(yuǎn)德玉教授是從事技術(shù)哲學(xué)研究的著名學(xué)者，是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人之一。他以科技史為研究基點(diǎn)，涉足了技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)技術(shù)等多個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)哲學(xué)研究十分具有代表性，其學(xué)術(shù)歷程也在很大程度上反映了我國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史。本文寫作采用文獻(xiàn)法、歷史方法和邏輯分析的研究方法。論文第一章梳理了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)的研究背景和研究脈絡(luò)，第二至四章全面總結(jié)、評(píng)價(jià)了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)研究的成果與成就，主要包括其關(guān)于技術(shù)本質(zhì)屬性的研究、關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究和關(guān)于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的研究，最后一章總結(jié)了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)思想的理論特色、研究局限以及給我們的啟示。技術(shù)過(guò)程論是遠(yuǎn)德玉關(guān)于技術(shù)本質(zhì)屬性的研究，是一種從哲學(xué)視角研究技術(shù)本質(zhì)的新方法。它為技術(shù)相關(guān)學(xué)科明確了技術(shù)概念，也從理論上論證了從哲學(xué)視角進(jìn)行產(chǎn)業(yè)技術(shù)和技術(shù)創(chuàng)新研究的必要性。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)創(chuàng)新研究源于對(duì)中日技術(shù)發(fā)展的比較，他認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和社會(huì)化過(guò)程，其研究成果對(duì)我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐有理論指導(dǎo)意義。遠(yuǎn)德玉界定了產(chǎn)業(yè)技術(shù)的概念，運(yùn)用技術(shù)嵌入性概念來(lái)研究技術(shù)行動(dòng)過(guò)程，提出了基于技術(shù)的產(chǎn)業(yè)分類，并據(jù)此得出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的方向。他從哲學(xué)視角出發(fā)，又兼顧經(jīng)濟(jì)、管理等其他學(xué)科的理論，開展中國(guó)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的跨學(xué)科研究。遠(yuǎn)德玉從對(duì)技術(shù)史的考察出發(fā)，吸收日本技術(shù)論研究的成果，形成了特有的技術(shù)哲學(xué)研究路徑。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)哲學(xué)研究啟示我們，技術(shù)哲學(xué)研究需要結(jié)合技術(shù)史和技術(shù)創(chuàng)新史研究進(jìn)行，需要努力追蹤國(guó)外學(xué)術(shù)研究前沿，更需要重視理論研究同現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合。

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)最為核心的思想是理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，而這一問題在以往的研究中并未得到足夠的重視。本文的主旨便是對(duì)葛蘭西的這一核心思想加以闡釋。本文認(rèn)為，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)秉承了由馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)的真精神，那就是把理論與實(shí)踐之間的關(guān)系作為哲學(xué)的根本性問題來(lái)對(duì)待，主張哲學(xué)的功能不僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界，推崇的是指向改造世界的實(shí)踐智慧，而不是靜觀或沉思的理論智慧。這一哲學(xué)把理論與實(shí)踐之間的關(guān)系具體化為哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。葛蘭西所提出的有機(jī)知識(shí)分子概念，對(duì)知識(shí)分子與民眾之間辯證關(guān)系的闡發(fā)，對(duì)知識(shí)分子政黨實(shí)踐活動(dòng)的論釋，都拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的視閩，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。但這一哲學(xué)存在著形式上零亂不成體系，內(nèi)容上由于過(guò)分關(guān)注哲學(xué)與政治的一體性而有著走向?qū)嵱弥髁x的趨向等缺陷。關(guān)鍵詞實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)形態(tài)知識(shí)分子南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名務(wù)金‰日期2口，／R，多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名各歷鴦0指導(dǎo)教師簽日期；口L／F，歹日沙L，|；、1夠摘要摘要本文在承認(rèn)康德倫理學(xué)普遍道德義務(wù)法則的前提下，在實(shí)踐哲學(xué)意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過(guò)道德實(shí)踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)美靈魂，是人通過(guò)道德活動(dòng)所達(dá)到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個(gè)角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動(dòng)中通過(guò)行為的“恰當(dāng)”而成為具體現(xiàn)實(shí)的本文上篇從道德與道德能力的關(guān)系切入，提出道德能力這一概念，并對(duì)已有的道德理解進(jìn)行批判。本文直接面對(duì)康德關(guān)于“自由如何可能“的問題，對(duì)道德能力的基礎(chǔ)進(jìn)行形而上的追問，闡明道德能力的先驗(yàn)性與后驗(yàn)性，以及意志對(duì)于道德能力的奠基。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)道德能力進(jìn)一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務(wù)“、“如何做“的具體行動(dòng)能力這一實(shí)踐論意義上的理解，它以普遍義務(wù)法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動(dòng)中的必然與偶然切入，通過(guò)分析主體道德活動(dòng)中的場(chǎng)景、運(yùn)氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動(dòng)中的作用。自由意志活動(dòng)具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對(duì)自身能力有合理的認(rèn)知和判斷，要有從善良動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)諸原因引起的行為的風(fēng)險(xiǎn)性有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，而且要求主體選擇“恰當(dāng)“的行為方式，達(dá)到“應(yīng)做”與“能做”的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當(dāng)”的道德實(shí)踐方式走向道德崇高。道德能力標(biāo)識(shí)著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向?qū)嵸|(zhì)。自由意志主體通過(guò)自身的道德活動(dòng)，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實(shí)踐能力，它在道德實(shí)踐中不斷地否定、提升。關(guān)鍵詞道德道德能力自由意志道德實(shí)踐恰當(dāng)