簡介：重視意義研究的詮釋學(xué)理論已被用于翻譯研究多年。已有學(xué)者用伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論對(duì)小說翻譯進(jìn)行了研究但詩歌這種特殊的文體的意義傳遞相對(duì)于小說而言具有更多特殊性及不確定性。從伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)角度研究詩歌翻譯仍鮮有人涉足。十四行詩具有相對(duì)固定的韻律特點(diǎn)和嚴(yán)格的格式要求莎士比亞的五步抑揚(yáng)格的寫作方式又使其具有特殊的欣賞和研究價(jià)值。如何傳遞莎士比亞十四行詩的形式和意義成為譯者的重要課題。伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為一切翻譯都是解釋。他強(qiáng)調(diào)理解的歷史性并在此基礎(chǔ)上提出了前見的概念認(rèn)為前見構(gòu)成理解的基礎(chǔ)從而決定了理解的歷史性。凡是需要翻譯的地方就必須要考慮到原文和目的語之間的距離。由于這個(gè)距離永遠(yuǎn)不可能被克服就需要譯者使二者在能夠相互了解的地方相遇。翻譯不是對(duì)作者原始心靈的喚起而始終只能是一種創(chuàng)造性行為。當(dāng)譯者在翻譯時(shí)想從原文中突出一種性質(zhì)就只能讓這同一原文中的其他性質(zhì)不顯現(xiàn)出來或者完全壓制下去才能實(shí)現(xiàn)。這就是解釋的行為即視域融合的實(shí)現(xiàn)行為。翻譯是突出重點(diǎn)的活動(dòng)因此翻譯總是比原文更清楚明白。莎士比亞十四行詩集漢語譯本最早的出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)四十年代至今已有梁宗岱、屠岸、梁實(shí)秋、金發(fā)燊、曹明倫、李明強(qiáng)、辜正坤等多位學(xué)者的譯本。同時(shí)出現(xiàn)如此多的譯本必有其因?yàn)?。本文從伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)角度對(duì)辜正坤、金發(fā)燊、屠岸、曹明倫和梁實(shí)秋的莎士比亞十四行詩中譯本進(jìn)行分析和解釋。研究發(fā)現(xiàn)不同的譯者具有不同的視域、在翻譯過程中突出不同的重點(diǎn)直接導(dǎo)致不同譯本的出現(xiàn)。在重新喚起文本意義的過程中譯者自己的思想總是已經(jīng)參與了進(jìn)去譯者自己的視域具有決定性作用。因此同一原文的不同譯本的產(chǎn)生是一個(gè)必然的現(xiàn)象。不同的譯本突出了原作的不同重點(diǎn)面對(duì)不同的讀者多種多樣的譯本更易于選擇和接受。對(duì)于莎士比亞的研究者來說大量不同譯本的出現(xiàn)可以在更大程度上展現(xiàn)出莎士比亞十四行詩內(nèi)涵的全貌為今后莎詩的研究提供更多視角和更多經(jīng)驗(yàn)材料。視域融合可以作為詩歌翻譯的理論指導(dǎo)譯者在翻譯過程中有意識(shí)的摒棄錯(cuò)誤的偏見保留正確的前見并有意識(shí)地進(jìn)行第一第二次視域融合為更廣為讀者接受的譯本做出重要的鋪墊。

簡介：中山大學(xué)博士論文2006編號(hào)03LL141019在“德“與“位“之間儒家政治哲學(xué)史上的一條線索專業(yè)中國哲學(xué)申請(qǐng)人王光松導(dǎo)師黎紅雷教授答辯委員會(huì)簽名主席委員摘要在儒學(xué)發(fā)展史上，孔子“有德無位’’是一敏感、關(guān)鍵而又處于不斷解釋中的老問題，問題的開放性或解釋的動(dòng)力，源于儒生們確立、實(shí)現(xiàn)“德位合一“理想的持久沖動(dòng)及其據(jù)此在不同時(shí)代進(jìn)行角色調(diào)整的現(xiàn)實(shí)需要。本文選取先秦、漢代、宋代與清代對(duì)該問題的經(jīng)典解釋作為考察對(duì)象，試圖以典型研究的方式展現(xiàn)包含在這些解釋中的儒學(xué)本己的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。由于這些解釋關(guān)涉到儒家的核心政治理念與儒生們的政治性生存，因此，這又是一個(gè)進(jìn)入儒家政治哲學(xué)思考的恰當(dāng)切入點(diǎn)；本文將通過考察不同時(shí)代的儒生對(duì)問題的感受、解釋的背景、動(dòng)力、手法以及意義，來歷史地呈現(xiàn)儒生們對(duì)理想與自身時(shí)代性生存關(guān)系所作的政治哲學(xué)思考及其演變軌跡。先秦是孔子“有德無位“問題的發(fā)生及被初步感受與解釋的時(shí)期，該時(shí)期的解釋沿著對(duì)儒者角色再定位與“德位合一”理想的論證這兩個(gè)向度來進(jìn)行漢代公羊?qū)W在大一統(tǒng)的新歷史情勢(shì)下，為確立“德位合一”理想的正當(dāng)性而予問題以素王論解釋宋代道學(xué)對(duì)問題的系統(tǒng)解釋，反映了儒學(xué)興盛時(shí)期對(duì)該問題的全新感受與理解清代的史學(xué)、公羊?qū)W解釋反映的則是清代的政治、學(xué)術(shù)狀況，其對(duì)傳統(tǒng)解釋程度不同的背離，為后來的疑古思潮作了思想鋪鹋。最后，在民主思想的對(duì)照下，本文對(duì)儒家的政治哲學(xué)理解進(jìn)行了歸納總結(jié)，以回應(yīng)中國當(dāng)下的某些政治問題。歷史上關(guān)于儒學(xué)史與儒家政治哲學(xué)的研究多矣，本文從孔子“有德無位“問題解釋史這一特別視角所提供的考察工作，可有助于我們豐富、深化關(guān)于上述研究領(lǐng)域的理解。關(guān)鍵詞孔子“有德無位”；“德位合一力解釋史；政治哲學(xué)3

簡介：本文試圖通過對(duì)柏拉圖的哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀，顯現(xiàn)出柏拉圖哲學(xué)中獨(dú)特的戲劇色彩，并以此說明，柏拉圖如何利用對(duì)話的戲劇性特點(diǎn)，服務(wù)于他最終的哲學(xué)目的。從釋讀的過程中，我們可以了解到一種特殊的哲學(xué)書寫手法。本文大致分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)拉克斯的簡單介紹，即其文本來源，以及前輩學(xué)者對(duì)它的看法。這些看法本文或者贊同，或者尚持異議。其中的問題將在正文中得到解決。全文的第二部分即正文，是對(duì)拉克斯的詳細(xì)釋讀。因本文屬于釋讀性論文，故在行文上采取夾敘夾議的手法。本文的章節(jié)照應(yīng)于原文的大致段落。針對(duì)原文中的六次對(duì)話，采取相應(yīng)的敘述與評(píng)論。前三次對(duì)話的釋讀，是對(duì)文本的初步進(jìn)入，為了更清晰地表明其中的關(guān)聯(lián)，因此采取比較細(xì)致的分段。而后面三次對(duì)話，則采取相對(duì)獨(dú)立的整體論述。因?yàn)榘乩瓐D的哲學(xué)戲劇植根于古希臘文化與社會(huì)的整體之中，因此對(duì)它的理解，就必然會(huì)牽涉到諸多方面，所以對(duì)于文中有關(guān)于古希臘文化與社會(huì)生活的內(nèi)容，本文也做出了較詳細(xì)的解釋，相信這有助于更加深入地理解文本。全文的第三部分，總結(jié)釋讀的效果，并簡單地追敘了“勇氣”概念的流變史，從該概念的歷史演化中，我們可以略窺西方哲學(xué)的一些基本特征，也可以看到其整體轉(zhuǎn)變的路數(shù)。據(jù)此可以幫助我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的困境，并啟發(fā)相關(guān)的思考。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)研究姓名唐文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICPOLITICAL““DEFENDEDTRADITIONALMALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRITTHATISTOSAYHOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONISTXUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABONTHETRADITIONALVALUERESOURCESPOSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEABSBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIMEHEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRITITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRITTOEXERCISEMALITYTOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTNATURETHEREFEXUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFEHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICSCONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITYCONSCIOUSNESSOFAWARENESSCONSCIOUSNESSOFFESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTNATURETHEYOFIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHASPOLITICALETHICSTHEINNERMOSTFEELINGSTRAININGMETAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATURETHEDESTINY”WASFUSED“IGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIEDWHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMALRATIONALITYHASTAKENTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUSXUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFEMOSTTHERULESBYMALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALISTXUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀從中西哲學(xué)會(huì)通的角度姓名郭繼民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080315山東大學(xué)博士學(xué)位論文爾那里，作為西方本體的“邏格斯“無論在“言說”、真際、通達(dá)等義上與莊子之“道”均有著神似之處；在有機(jī)主義懷特海那里則通過物我不分、彼此相關(guān)的“相融“關(guān)系與“道“走到一起。但是，在解構(gòu)主義那罩，情況則完全不同因?yàn)楸倔w已經(jīng)被解構(gòu)，不存在了，似乎莊子與解構(gòu)的后現(xiàn)代失去了共同語言。然而，饒有興味的是，當(dāng)“本體”被解構(gòu)、消解之時(shí)，恰恰是后現(xiàn)代思維由“獨(dú)斷理性”走向發(fā)散、多元、開放之時(shí)。于是，后現(xiàn)代的“全視角主義’’思維模式在“道”所蘊(yùn)涵的“全視閾’’維度上得到“展現(xiàn)”和“復(fù)活”以上就構(gòu)成了第二章的內(nèi)容。本文的第三章仍然圍繞形上之“道”而展開，不過，此處之論并非探討超越或玄秘之道的性質(zhì)，而是針對(duì)莊子聲稱“言而非道’’而又洋洋灑灑十?dāng)?shù)萬言的“悖論’’展開。其核心問題可歸結(jié)為道在哪個(gè)層面上可說說，可說，而在哪個(gè)層面上又不可說不可說，不說。對(duì)上述問題，筆者運(yùn)用后現(xiàn)代主義的有關(guān)哲學(xué)理論進(jìn)行了嘗試性的解讀。就“不可說“而言，結(jié)構(gòu)主義遵循的能指、所指把本體之道排除在能說的“經(jīng)驗(yàn)”之外；解構(gòu)主義則通過拓展、推演能指、所指的“差異性”原則，消弭了能指與所指的界限，增大了“所說”與“要說“的裂隙，使得語言不能達(dá)到“文本“；后現(xiàn)代解釋學(xué)則通過言說主體消解的角度、文本生存論的角度、“成見、誤解”的角度以及解釋學(xué)目的之角度得出“語言一哲學(xué)的目的“不過是維持話語的進(jìn)行“，并不能達(dá)到“道”本體。就“可說”的維度，則按照誰在說、說什么、怎樣說的思路進(jìn)行了追問?！氨驹础敝f，乃為“道”說，道說的方式乃是通過“象”之呈現(xiàn)而進(jìn)行的。聆聽大道的圣者，能通過象而達(dá)到“意“，進(jìn)而得“道”。因此，本源之說應(yīng)為道言。但作為有創(chuàng)造力的人，亦能“制造’’語言，這使得語言雜然不純。正如莊子語言有所謂的精、粗和不期精粗之分別，西方語言學(xué)派亦把語言劃分為邏輯語言和同常語言。那么，是否諸種語言均能言說大道通過對(duì)象、言、意的分析，筆者認(rèn)為即使語言能到達(dá)“道”，但須經(jīng)過鏡像一意象一幻象的逐步遞進(jìn)和轉(zhuǎn)換，才有可能領(lǐng)悟到“不可說”之道?！霸鯓诱f”則凸顯了莊子“言道“的高超技巧，莊子言道乃通過“三言”即重占、寓言和卮言的方式而達(dá)成。其獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的言說乃是“卮2

簡介：生態(tài)文明建設(shè)路徑研究是近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題。為了推進(jìn)研究的深度，我們有必要從哲學(xué)的高度深入研究生態(tài)文明建設(shè)路徑問題。世界上各個(gè)國家不同時(shí)期的很多學(xué)者都從哲學(xué)的高度研究了生態(tài)環(huán)境的相關(guān)問題，把他們的哲學(xué)思想進(jìn)行整理，可以梳理出許多生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究思路。其中，馬克思主義的一系列生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)路徑研究有著重要的指導(dǎo)意義。本文在這些生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)路徑的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。本文分為三個(gè)部分。第一部分，對(duì)生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行概述。這一部分論述了生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，生態(tài)哲學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)涵，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，西方生態(tài)哲學(xué)思想（包括西方生態(tài)倫理思想和思想馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想），馬克思主義中國化的生態(tài)哲學(xué)思想（包括毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的思想論述和科學(xué)發(fā)展觀包含的生態(tài)哲學(xué)思想）。第二部分，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)路徑進(jìn)行理論建構(gòu)。這一部分論述了生態(tài)文明建設(shè)路徑理論建構(gòu)的原則（包括目標(biāo)原則、整體原則和現(xiàn)實(shí)原則），生態(tài)文明建設(shè)路徑體系（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域的路徑體系）。第三部分，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的實(shí)踐問題進(jìn)行研究。這一部分論述了我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的選擇原則（包括差異化原則、大眾化原則和階段化原則），我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇（包括從國際視野、國土空間開發(fā)和制度建設(shè)三個(gè)方面論述我國的生態(tài)文明建設(shè)）。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中庸的哲學(xué)思想姓名劉道嶺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中國哲學(xué)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)思想代表了中國人主要的思維方式，由儒家所提出并倡導(dǎo)的社會(huì)行為規(guī)范構(gòu)成了中國人主要的行為方式。在儒學(xué)發(fā)展的歷史長河中?！杏挂粫哂信e足輕重的地位和作用。它上承西周人文思想之源，下啟孟子及宋明理學(xué)之流，對(duì)儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。現(xiàn)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化與信息化趨勢(shì)日趨明顯；物對(duì)人的奴役日趨嚴(yán)重；西方文明的窮困日趨顯現(xiàn)；而傳統(tǒng)文明對(duì)國人的影響日趨淡漠。在這種時(shí)候重新研究傳統(tǒng)文化，加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)世界發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步自然應(yīng)有其獨(dú)到的意義。本文擬以‘中庸為突破口，通過對(duì)中庸哲學(xué)思想的介紹，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化多一點(diǎn)了解，以期為傳統(tǒng)文化的傳播和社會(huì)的進(jìn)步盡一點(diǎn)綿力。全文分五個(gè)部分。第一部分介紹中庸思想的淵源及‘中庸一書的成書過程。中庸思想源自堯的勻執(zhí)厥中，后經(jīng)舜的闡發(fā)，變成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，勻執(zhí)厥中”?！杏贡臼恰Y記的一篇，南北朝時(shí)始有單行本，南宋朱熹把它與大學(xué)、論語、孟子合編成四書，中庸。典中之典”的地位自此確立。第二部分介紹中庸的本體論，著重分析了天命與性、道、教之間的關(guān)系。天命來源于詩、書的帝，天思想，是一超越的本體，性則是道德義的性。第三部分介紹中庸的宇宙觀。這里的一個(gè)核心概念是“誠”。。誠”是指萬物及其屬性和規(guī)律的客觀實(shí)在性。本文從整體性思想，白因思想和和諧宇宙觀三方面分析中庸的宇宙觀。第四部分介紹‘中庸的修養(yǎng)論。該部分首先分析了‘中庸提出的修養(yǎng)的必要性與可能性，然后介紹了修養(yǎng)的方法。第五部分淺析‘中庸的宗教性。．最后一部分從‘中庸對(duì)儒學(xué)的影響和對(duì)中國人人生態(tài)度、生活方式的影響分析了‘中庸的歷史地位。關(guān)鍵字中庸天命性誠道

簡介：現(xiàn)代性問題無疑是當(dāng)下我們面臨的重要問題之一，無論對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化領(lǐng)域作任何研究，都在一定程度上同現(xiàn)代性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性成了哲學(xué)無法擺脫的核心問題。作為文化存在的現(xiàn)代性危機(jī)體現(xiàn)了人深刻的生存危機(jī)，因而當(dāng)前反思現(xiàn)代性問題顯得尤為重要。在20世紀(jì)反思現(xiàn)代性危機(jī)的浪潮中，俄羅斯哲學(xué)是獨(dú)樹一幟的一支，作為其主要代表人物的別爾嘉耶夫的宗教哲學(xué)由于其產(chǎn)生的特殊的歷史背景和所關(guān)注的主題，顯示出了深刻的現(xiàn)代性批判維度。揭示別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度為我們解決現(xiàn)代性危機(jī)提供了另一種思路和方案。自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的世俗化、理性化過程，一方面，確證了人自身的力量，使人自身的力量變得強(qiáng)大。另一方面，導(dǎo)致了人從中世紀(jì)的精神中心游離出來，喪失了神圣性，人生存的兩個(gè)維度，即天國的生活和世俗的生活發(fā)生了斷裂，人變成了片面的、無根性的、孤獨(dú)的存在；普遍理性主義的盛行，機(jī)器的發(fā)明，理性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使人變成了機(jī)器的一部分，導(dǎo)致了人自身形象的分解，人的自由精神喪失。這一過程產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是整個(gè)世界普遍的客體化，客體化意味著世界的墮落性，世界的分裂性和奴役性，而且生存主體、個(gè)性都變成了物，變成了對(duì)象，變成了客體。為解決這一危機(jī)，應(yīng)該到自由精神當(dāng)中去尋找理論基礎(chǔ)，只有以自由精神為基礎(chǔ)，依靠神恩，通過人的積極的創(chuàng)造和拯救，才能夠使人重新回歸神人的生存方式，如此，現(xiàn)代性危機(jī)才能夠得到徹底地解決。解讀別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度不僅對(duì)于我們?nèi)姘盐斩砹_斯宗教哲學(xué)具有重要的意義，而且對(duì)于我們拓寬現(xiàn)代性批判的理論視閾，豐富馬克思主義哲學(xué)研究都具有重要的價(jià)值。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦儒墨哲學(xué)中數(shù)的思想及其影響姓名王金苗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTHEHUNDREDSOFSCHOOLSANDTHOUGHTSOFSPRINGANDAUTUMNPERIOD，PHILOSOPHYANDMATHEMATICSINTEGRATEDANDPENETRATEDEACHOTHERINVARIOUSWORKSTHEMATHEMATICSFRUITSWEREOFTENWITHPHILOSOPHYREASONING，ANDTHEPHILOSOPHICALSTANDPOINTSWEREOFTENEXPRESSEDTHROUGHTHEMATHEMATICALLANGUAGESTHESCHOOLSOFCONFUCIUSANDMOHISTWERETHEKNOWLEDGEOFCLOSETOREALITIESATTHATTIME，ANDCONTAINEDRICHTHOUGHTSOFMATHEMATICSINTHEIRPHILOSOPHICALSTANDPOINTSTHISARTICLEANALYZESMATHEMATICALTHOUGHTSOFTWOSCHOOLSOFCONFUCIUSANDMO，THEIRINFLUENCESONMATHEMATICSINANCIENTCHINAANDFMALLYCOMPARESTHEMN斌PREQINCONFUCIANS，CONFUCIUSUSEDMATHEMATICSTOMAINTAIN‘PROPRIETIES’，MENCIUSUSEDITTO‘RULETHEWORLD’，HSUNTSEUSEDITTO“CONTROLONESELFHARMONIZETHEFAMILYFATHERTHECOUNTRYANDRULETHEWORLD’INTHEOLDCLASSICSOF‘CHANGESOFZHOU’，MATHEMATICSANDPHILOSOPHYWEREUNITEDANDINTEGRATEDITPROPOSEDTHESTANDPOINTOFSYNCRETIZINGTHEWORLDBYMATHEMATICALMETHODS“RELYINGONNUMBER’ISITSBASICPRINCIPLE；AND‘‘INQUIRYINGNUMBER’ISITSPRACTICALAPPLICATION，AND‘‘FORECASTNUMBER’ISITSULTIMATEGOAL‘CLASSICSOFMOHIST’’WASRICHINCONTENTANDINDEPTHTHEORYWITHPROMOTIONSOFMATHEMATICSANDLOGICSITWASNOTONLYUSINGLOGICALTHINKINGTOABSTRACTMATHEMATICALTHINKING，BUTALSOUSINGMATHEMATICSKNOWLEDGETOEXPRESSTHESCOPEOFLOGICSITUSEDLOGICALTHINKINGASATOOL，DEFINEDSOMEMATHEMATICALCONCEPTIONSSCIENTIFICALLYANDSTARTEDTHEHISTORYOFMATHEMATICALTHEORY’SRESEARCHINCHINAITWASNOTONLYRICHINTHEFORMOFLOGICALNLILLL【ING，BUTALSOWONDERFULIDEASOFDIALECTICALLOGICS，WHICHWITHITSMATHEMATICALCONCEPTIONSWASINSEPARABLE“ONLYCONFUCIUSALONE’’HADTWOASPECTS’IMPACTOFACTIVENESSANDPASSIVENESSONEDUCATIONANDDEVELOPMENTINANCIENTCHINESEMATHEMATICSONTHEONEHAND，CONFUCIUSRECOGNIZEDTHEEFFECTSOFINCOUNTRIES’ADMINISTRATIONANDEVERYDAYLIFETEACHINGMATHEMATICSASONEOF“SIXSUBJECTS’’POPULARIZEDITTOSOMEEXTENTONTHEOTHERHAND，MATHEMATICSWASREGARDEDASONLY“GENERALNESS’’WITHOUT“INTENSIVENESS’ITHAMPEREDTHEFURTHERDEVELOPMENTOF2

簡介：中華文化是儒釋道三大支流共筑而成，三者間交流、互動(dòng)與融合經(jīng)久不息。道教在其發(fā)展歷史中，形成了極具華夏民族特色的文化藝術(shù)體系、神仙信仰體系與思想理論體系。在悠久的道教史中，道團(tuán)內(nèi)亦曾涌現(xiàn)眾多彪炳史冊(cè)的道教學(xué)者。明朝張宇初（1359年～1410年）便是其中的代表人物。本文共六章，前有緒論，文尾有結(jié)語。緒論中對(duì)學(xué)界關(guān)于張宇初研究的現(xiàn)狀作出扼要綜述，指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文的研究主要問題與研究方法。第一章介紹張宇初其人。梳理張宇初的生平、家事、事跡、著作等。通過補(bǔ)綴其相關(guān)史實(shí)，考察其家庭文化背景，以俾理解張氏之學(xué)養(yǎng)與其哲學(xué)思想之文化品格。第二章以張宇初道教哲學(xué)體系為對(duì)象，厘清其思想源流，闡述其理論特點(diǎn)。元明之際，儒釋道形成鼎立之態(tài)勢(shì)，張宇初的哲學(xué)思想亦顯現(xiàn)融會(huì)佛老、貫通儒道之特征。主要表現(xiàn)為對(duì)儒佛兩家哲學(xué)范疇、哲學(xué)精神及詮釋方法的接納與推詮。第三章闡述張宇初的道論思想及其內(nèi)涵。他借鑒張載“太虛即氣”說，提出“道本氣化”的道論，并在哲學(xué)視域下論證了其合理性。又因受理學(xué)影響，他又援引心、理、太極等范疇推導(dǎo)其道論，開顯出道本論的儒學(xué)化傾向。第四章討論張宇初心性哲學(xué)。在心性論層面，他將邵雍先天心學(xué)與陸九淵的“心即理”學(xué)說融筑為“心為太極”的心本論。在人性論層面，他吸收孟子性善論與理學(xué)的“心統(tǒng)性情”體用說，疏證了心、性、情的關(guān)系，并借鑒理學(xué)家“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的關(guān)系說，詮釋了人性本善與現(xiàn)實(shí)有惡的人性矛盾。在工夫論層面，他吸收周敦頤的主靜說、孟子“盡心、知性、知天”說與邵雍“觀物”諸說，釀生出盡性歸道、復(fù)善成仙的道德價(jià)值自覺工夫論。第五章闡發(fā)張宇初的丹道論。張宇初提出以暴為丹基、身為鼎爐、神炁性命同修的丹道論?；诖?，他意為煉丹之關(guān)鍵在于吾心，提倡“心為天罡”、“內(nèi)運(yùn)成丹”，將煉養(yǎng)工夫與心性哲學(xué)統(tǒng)一于成仙修行實(shí)踐上。除此，他又以易學(xué)原理指導(dǎo)丹道煉養(yǎng)，形成了以易證丹、丹易同理的內(nèi)丹論思想。第六章論述張宇初的道教文化改良說。具言之，他吸收了南方新符箓道派的道術(shù)體用說與北方全真道的修煉觀，推動(dòng)了正一道術(shù)與修道觀念的改良，加速了南北道派的交流與融合。結(jié)語簡要分析張宇初道教哲學(xué)之成因與影響。從成因來看，張氏建構(gòu)的道教哲學(xué)體系是儒釋道三教合流的歷史文化“產(chǎn)物”。其理論多揉攝理學(xué)、佛學(xué)，從他對(duì)理學(xué)各派本體哲學(xué)范疇的援引、對(duì)佛教義理的借喻等等便可見一斑。從影響言之，張宇初哲學(xué)體系之心性學(xué)傾向客觀地體現(xiàn)道教從自然本體論向生命本體論之邏輯轉(zhuǎn)向，意味著道教哲學(xué)理論學(xué)術(shù)趣旨的轉(zhuǎn)型。余外，在道教弊端叢生的時(shí)代背景下，張氏甚重內(nèi)煉為本亦體現(xiàn)出其為匡扶時(shí)弊、重振玄綱所付出的良苦用心。

簡介：1分類號(hào)B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究老子管理哲學(xué)研究研究生姓名徐曼學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時(shí)間201204093老子管理哲學(xué)研究摘要明古之理，知今之事。老子的思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中不乏政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的內(nèi)容。而且含有很多的寶貴的智慧，供我們后人參考。那么本文就以老子的哲學(xué)基礎(chǔ)開始出發(fā)研究，深入挖掘，其中老子的“無為而治”最具影響力和借鑒意義。除了“無為而治”，老子的很多著名的思想都被今人所借鑒應(yīng)用，比如“弱用之術(shù)，知人善任”等。老子的這些哲學(xué)思想經(jīng)過歲月的磨練，始終閃耀著管理學(xué)的光芒。本文從以上觀點(diǎn)入手，重點(diǎn)解讀“無為而治”的思想。很多人都曲解“無為而治”的意思。它本身的意思并不是無所作為，而是一種極高的智慧和靈活的態(tài)度，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)用廣泛，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ邮?。老子是現(xiàn)存的世界上外文翻譯最多的中國著作之一，現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者稱之為“人類最高智慧的結(jié)晶”，被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中廣泛的應(yīng)用，其中很多的道理都被我們當(dāng)代很多的管理者所借鑒。所以說，老學(xué)的出現(xiàn)極富意義，也是為什么歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的道理。管理科學(xué)是人們?cè)诓粩嗟目茖W(xué)發(fā)展過程中，不斷總結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷的豐富發(fā)展并使其系統(tǒng)化和理論化，在不斷完善的過程中逐漸走向成熟。老子一書蘊(yùn)含的管理思想豐富而實(shí)用，同時(shí)借鑒了西方管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)今科學(xué)管理的研究成果和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，把老子管理哲學(xué)的部分同當(dāng)代管理學(xué)相結(jié)合，也就是中國的豐富的傳統(tǒng)文化同西方管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在老學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)“以老解老”，深入研究其中有價(jià)值的部分，進(jìn)行應(yīng)用。同其他學(xué)科一起研究，從而構(gòu)建起來比較系統(tǒng)的管理思想成果。社會(huì)在不斷變化發(fā)展，我們也應(yīng)該對(duì)中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的剖析，要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，古為今用這就意味著萬物發(fā)展要順其自然，遵守事物發(fā)展的規(guī)律。本文從老子智慧的言論中，深入挖掘出老子思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、相對(duì)論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論、觀等幾方面內(nèi)容，研究其中的管理精髓所在，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的實(shí)際，巧妙運(yùn)用，從而將老子思想嫁接到現(xiàn)代管理領(lǐng)域中。既富哲理，又具趣味。給現(xiàn)代企業(yè)帶來新的思考源泉和創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞老子道企業(yè)管理

簡介：李贄是一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾的歷史人物但以往的研究者往往避開他的內(nèi)心矛盾從先行的觀念如啟蒙、民主、反封建等出發(fā)對(duì)李贄的思想進(jìn)行提純、改造把他打扮成一個(gè)他們需要的單面人該文則從揭示李贄的內(nèi)在沖突入手以李贄的人生追求為線索緊扣他在追求過程中的困惑、痛苦、歡欣等獨(dú)特的人生體驗(yàn)力求挖掘出一個(gè)完整、真實(shí)的要贄形象同時(shí)顯露出他的精神探除中的高峰與深谷、坦途與陷阱作為我們建立現(xiàn)代性人格的路標(biāo)與參照正文分為四章第一章論述李贄對(duì)道的追求與理解第二章論述李贄對(duì)真的追求與理解第三章論述李贄對(duì)自由的追求與理解第四章論述李贄對(duì)美的追求與理解

簡介：李爾王是莎士比亞的四大悲劇之一。它改編自英國八世紀(jì)的一個(gè)本土故事。雖然莎士比亞改編的李爾王基本忠于原來的故事，他創(chuàng)造性的增加了許多巧妙情節(jié)和悲劇性結(jié)尾，使其成為一部徹頭徹尾的悲劇。劇中展示了不同人物荒謬的生存狀態(tài)以及面對(duì)荒謬時(shí)的不同態(tài)度。加繆在他的荒謬哲學(xué)中主要探尋人在世界中荒誕的生存狀態(tài)。他認(rèn)為，荒誕源于人和世界的對(duì)峙，源于人的呼喚和世界的沉默。面對(duì)荒誕，加繆主張我們要反抗。反抗意味著我們要正視荒誕，以清醒的意識(shí)和姿態(tài)來對(duì)待它。加繆的作品還涉及到人物流放生活狀態(tài)中內(nèi)心王國的表現(xiàn)。王國指的是我們要重新找回的某種自由的和赤裸裸的生活，流放以其特有的方式為我們指向通往王國的道路。李爾王的劇中人物都面對(duì)各種各樣的荒誕，當(dāng)他們面對(duì)著著世界的遠(yuǎn)離，人的異化和無理性，人理性的局限性，以及人的向死命運(yùn)時(shí)，他們意識(shí)到世界的荒誕。他們選擇不同的方式來對(duì)待自己荒誕的生存狀態(tài)。格羅斯特在絕望中打算跳崖來結(jié)束自己的生命，李爾王試圖尋求神靈的幫助，愛德蒙卻暴力反抗社會(huì)對(duì)他的不公。加繆認(rèn)為這些都不是對(duì)待荒誕的正確方式。他主張的是像考狄利亞和愛德伽的反抗精神，既不逃避荒誕，也不訴諸暴力。劇中李爾王，格羅斯特和愛德伽在流放的生活狀態(tài)中到達(dá)他們心中的王國，他們明白雖然這個(gè)世界充滿荒誕，都應(yīng)當(dāng)在這個(gè)荒誕世界中活出自己的意義，給這個(gè)世界多點(diǎn)愛，關(guān)懷，和理解。這些也是我們當(dāng)今社會(huì)所需要的。

簡介：目前哲學(xué)學(xué)術(shù)界在討論一個(gè)熱點(diǎn)話題，那就是中國哲學(xué)的重建，就是怎樣把馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)以及西方哲學(xué)結(jié)合起來，形成有中國特色的哲學(xué)體系?，F(xiàn)代新聞理論研究也可以參照這種思考模式。今天，我們建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)，一方面必須學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的新聞傳播理論和方法，另外一個(gè)方面也必須注重繼承我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。本文的研究目的在于推闡先秦儒家哲學(xué)，特別是人性哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代新聞傳播的重要啟示，從而挖掘先秦儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，深刻理解現(xiàn)代新聞傳播的繁榮和存在問題。先秦儒家對(duì)人性善惡問題做了深入的研究。性善論基于人性中善的因素而提倡把善性發(fā)揚(yáng)光大，性惡論則基于人性中惡的因素而提倡去惡修善。在和諧社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，貶惡揚(yáng)善，提倡人性關(guān)懷。先秦儒家的道德范疇對(duì)現(xiàn)代新聞傳播自律有著重要的啟發(fā)。先秦儒家中庸哲學(xué)啟示我們，新聞報(bào)道要保持客觀中立的態(tài)度；先秦儒家誠的哲學(xué)啟示我們，新聞報(bào)道要遵守真實(shí)性原則；先秦儒家義利觀啟示我們，現(xiàn)代新聞傳播要注重社會(huì)公益和道德責(zé)任，不能重利輕義，見利忘義。先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)終身教育，而新聞傳媒卻是現(xiàn)代終身教育的載體和重要平臺(tái)；先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)樂學(xué)，這啟示著現(xiàn)代新聞傳媒必須以受眾為中心；先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教育，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分利用其自身的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好其道德教育功能。對(duì)現(xiàn)代新聞傳播進(jìn)行理論思考，以往論者要么以馬克思主義為基礎(chǔ)，要么以西方新聞傳播理論為基礎(chǔ)。本文把現(xiàn)代新聞傳播與先秦儒家哲學(xué)結(jié)合起來，以先秦儒家哲學(xué)為視角，從哲學(xué)的角度觀照現(xiàn)代新聞傳播的得與失。這一點(diǎn)可以說是本文的創(chuàng)新之處。

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的公共理性研究姓名江作軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師任平20090301中文提要政治哲學(xué)視野下的公共理性研究為我們解答這些問題提供了～條有益的進(jìn)路。第一，作為精神價(jià)值層面的公共理性為市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和完善提供了公共性的反思方式和價(jià)值導(dǎo)向，而作為客觀現(xiàn)實(shí)層面的公共理性則為市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和完善提供了公共性的交往規(guī)則和制度保障；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，是體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的基本價(jià)值所在，也是體現(xiàn)公共理性的價(jià)值旨?xì)w。第二，現(xiàn)代民主政治的真正確立與有效運(yùn)轉(zhuǎn)，有賴于在公共理性基礎(chǔ)上的政治共識(shí)的建立與形成；公共理性作為一種關(guān)注公共領(lǐng)域公共性問題的政治理性和實(shí)踐理性，主要作用于公民社會(huì)領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域；堅(jiān)持理性多元條件下的政治正義原則，是當(dāng)代中國政治發(fā)展的理性選擇和價(jià)值目標(biāo)。第三，交往實(shí)踐的理性方式，是當(dāng)代中國文化發(fā)展和文化建構(gòu)的理性選擇，其目的是要在多元文化背景下重建當(dāng)代中國社會(huì)新的文化價(jià)值系統(tǒng)，而重建的過程，無疑是一種理性自覺的過程，只有形成這種理性的自覺，才能真正實(shí)現(xiàn)交往實(shí)踐理性的價(jià)值訴求文化自覺。第四，對(duì)社會(huì)秩序或公共秩序的訴求，是公共理性形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)，這種公共理性的社會(huì)心理需求最直接地表現(xiàn)為對(duì)多元的尊重和對(duì)民意的關(guān)注；當(dāng)代中國社會(huì)秩序的建立需要一種足以蘊(yùn)含公共理性精神成長的共同體組織形態(tài)，和諧社會(huì)的提出正是這一吁求的必然產(chǎn)物，換言之，公共理性是和諧社會(huì)的實(shí)踐理性基礎(chǔ)，而對(duì)和諧社會(huì)的追求則是公共理性的當(dāng)代建構(gòu)路徑；就當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和階段性特征而言，在諸多價(jià)值訴求中，公正優(yōu)先于其它價(jià)值，是和諧社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)。第五，在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治文化多元化的現(xiàn)實(shí)背景下，全球需要運(yùn)用公共理性的思維方式來尋求一種全球交往的價(jià)值共識(shí)，以協(xié)調(diào)國際關(guān)系，建構(gòu)國際新秩序。具體地說，就是要在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，建立開放自由、互利互惠的國際經(jīng)濟(jì)新秩序；在維護(hù)民族國家主權(quán)的前提下，形成民主平等的全球政治交往基礎(chǔ)和政治關(guān)系；在尊重文化價(jià)值多元的條件下，跨越多元文化的差異或重重圍欄，而達(dá)至全球文化交往的價(jià)值共識(shí)。本文采用歷史研究與政治哲學(xué)研究相結(jié)合的方法，從三個(gè)方面展開研究一是對(duì)公共理性觀的歷史回溯；二是對(duì)公共理性的現(xiàn)代建構(gòu)，重點(diǎn)研究公共理性的本質(zhì)特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、形成機(jī)制；三是探討交往實(shí)踐的公共理性原則對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的啟示，包括培育公共理性對(duì)完善市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治、建設(shè)先進(jìn)文化、建構(gòu)和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要作用。關(guān)鍵詞政治哲學(xué)公共理性交往實(shí)踐當(dāng)代中國發(fā)展LL作者江作軍指導(dǎo)教師任平