簡介：莊子隸。初大粵博士學位論文“愈’’的“遭’’“德“哲學研究研究生姓名蘭耀耀2015年4月東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。除在保密期內的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內容。論文的公布包括刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名芝蜇攫導師簽名

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學思想的理論淵源、理論旨趣和基本內容進行分析和梳理，以此為基礎，對其生存哲學的理論貢獻、理論影響及存在的問題進行闡釋和反思。本文認為，康德的理性、知性關系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學提供了理論基礎，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學的鑰匙；雅斯貝爾斯建構生存哲學的背景在于，現代化帶給人們豐富的物質生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機，雅斯貝爾斯生存哲學的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機的出路。雅斯貝爾斯生存哲學是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現。雅斯貝爾斯生存哲學試圖重建哲學與科學的關系，揭示現代人的生存的意義，為解決現代性的困境進行了積極的探索；他的生存哲學對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關鍵詞生存哲學；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀，ZCP肋站∞印7紗FROM也EPERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀刀CP肋洳S叩IJ％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISISTHROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS撫砌’E坶麟西紀刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCESURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODDWECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VMSUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTITHL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCEAC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMSNALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUSKEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCEⅡ

簡介：作為現代新儒家“三圣”之一的馬一浮不僅是一位博古通今、學貫中西的國學大師同時還是一個著名的詩人和書法家。與其他現代新儒家的代表人物相同的是馬一浮的學術思想也經歷了一個由西學到傳統(tǒng)、由激進到保守的動態(tài)轉變。馬一浮青年時代滿腔熱忱去西方追求夢想后來“知西學之弊”繼而長期地執(zhí)迷于以儒學為代表的傳統(tǒng)文化當中；與其他現代新儒家的代表人物不同的是馬一浮先生在詩歌與書法藝術方面也獨具造詣。其詩歌創(chuàng)作除了強調儒家傳統(tǒng)的“溫柔敦厚一之詩教之外還講求詩歌創(chuàng)作的自然與含蓄；其書法創(chuàng)作強調人品高書品才會高把書法藝術與人生緊密的聯(lián)系在一起。注重字外功夫的修養(yǎng)把書法藝術創(chuàng)作提升到“道”的高度來。長期以來在馬一浮國學大師的耀眼光環(huán)下其藝術哲學思想往往被忽略了那么正確對待和挖掘出其藝術哲學思想在當下就具有重要的意義。

簡介：當代科技的發(fā)展給人類帶來了巨大的經濟利益人們在歡呼科學技術的巨大進步及其造福人類的豐功偉績的同時卻出現了環(huán)境污染、能源危機、土地沙漠化、全球變暖等一系列的生態(tài)問題人類生存環(huán)境日益惡化這不僅僅影響到世界經濟的發(fā)展而且直接威脅到人類的生存解決生態(tài)危機僅依靠社會硬控制的強制性手段是無法從根本上得到解決的最根本的解決要通過社會軟控制改變人們的精神世界進而影響人們的實踐活動從而從根源上解決生態(tài)問題本文立足于反思社會軟控制的理論與觀念從人類的意義上以人為核心理解社會軟控制將人的觀點確立為社會軟控制理論的核心我們形成的基本觀點是在生態(tài)保護過程中社會軟控制是人類實現自身素質全面發(fā)展、取得人與自然和諧相處的一種方式與途徑社會軟控制從根本上講不是僅僅為了限制人的精神而進行控制其目標不應簡單地局限于控制理論所理解的控制而應符合人的生命本性發(fā)展要求促進人性的完善從而從根源上解決生態(tài)危機同時促進人的全面自由發(fā)展本文主要由四部分構成第一部分主要從生態(tài)哲學的角度闡釋了社會軟控制的內涵、構成以及特點社會軟控制內涵的哲學界定主要從社會控制的力度、社會軟控制的形成以及軟控制的存在論與操作論之爭來論述社會軟控制體系的構成主要包含風俗、道德、信念和信仰從哲學角度對三者在生態(tài)保護中的特點、作用等方面進行闡釋在生態(tài)哲學視野中社會軟控制相對于硬控制的特點主要有主體自覺性、精神滲透性、效果持久性、系統(tǒng)層次性第二部分主要闡釋了生態(tài)哲學視野中建立和完善社會軟控制的依據和必要性社會軟控制的存在的根源就是人性正是由于人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的不完善才促使社會軟控制的產生實踐失控是生態(tài)危機的直接原因對實踐的控制主要是對實踐意識的控制社會軟控制是走出實踐失控的必然要求建立和完善社會軟控制是生態(tài)保護的現實要求是走出中國生態(tài)保護困境以及對現代西方生態(tài)保護的合理借鑒得出的必然結論第三部分闡釋了生態(tài)哲學視野中的社會軟控制在生態(tài)保護中的重要作用在生態(tài)哲學視野中社會軟控制最為主要的作用就是促進環(huán)境的改善構建人與自然的和諧關系改變人的精神世界造就新的生態(tài)保護主體社會軟控制營造生態(tài)保護的社會氛圍在全社會形成濃厚的生態(tài)保護氛圍社會軟控制在生態(tài)保護中起激勵作用有利于調動社會主體的積極性、主動性生態(tài)保護中社會軟控制可以彌補社會硬控制的不足軟、硬結合促進生態(tài)環(huán)境的改善第四部分主要闡釋了生態(tài)哲學視野中的社會軟控制的構建論述構建社會軟控制的原則主要堅持以構建人與自然的和諧為主導原則同時要堅持人類整體利益的原則、主體性原則、循序漸進的原則構建社會軟控制的途徑主要有加強全面的生態(tài)保護教育提高社會成員的生態(tài)意識融合中外生態(tài)保護的合理內核營造生態(tài)保護的文化氛圍加強以政權、法律為代表的硬控制建設為社會軟控制的構建提供強有力的后盾支撐在生態(tài)保護的實踐中促進人與人的交往在實踐中構建軟控制

簡介：國內圖書分類號N03哲學碩士學位論文TRIZ理論方法論的哲學思考碩士研究生魏文娟導師畢克新申請學位級別哲學碩士學科、專業(yè)科學技術哲學所在單位馬克思主義學院答辯日期2011年3月授予學位單位哈爾濱理工大學哈爾濱理工大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學位論文TRIZ理論方法論的哲學思考，是本人在導師指導下，在哈爾濱理工大學攻讀碩士學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。據本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文研究工作做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名猢日期莎口『／年≯月驢日哈爾濱理工大學碩士學位論文使用授權書TRIZ理論方法論的哲學思考系本人在哈爾濱理工大學攻讀碩士學位期間在導師指導下完成的碩士學位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權哈爾濱理工大學可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內容。本學位論文屬于保密口，在年解密后適用授權書。不保密團。請在以上相應方框內打√作者簽名新簽名辨毛謬日期珈『F年弘月G171日期D口『『年畢月8日

簡介：荀子思想博大精深，是先秦儒家的集大成者。從儒學發(fā)展的歷程看，荀子思想具有不同與孟子思想的鮮明特征。具體說來，儒家講求內圣外王之道，孟子及宋明儒側重于“養(yǎng)浩然之氣”、“反身而求，樂莫大焉”的內圣路向，而荀子思想則具有“隆禮儀，一制度”的外王特征。儒學要想在當下有發(fā)言權，要想克服自身的流弊進而實現其自身的現代化，就必須好好的挖掘荀子的思想。本文力圖從荀子思想的外王角度去闡發(fā)荀子的相關思想。如何理解荀子的“法先王”、“法后王”思想，向來就是一個聚訟不已的問題。引起這種現象的原因有很多，我想不同學者學術背景的不同是一個很重要的原因。有的學者側重于從歷史學的角度去理解荀子的先王、后王思想。有的學者則或是從哲學或是從政治學或是從文學或是從社會學的角度去理解等等。本文將從哲學的視角，從哲學意義上的歷史時間觀的角度去理解和詮釋荀子的“法先王”、“法后王”思想。力圖從歷史時間的脈絡中去把握荀子先王后王思想所呈現給我們的精神實質。

簡介：世界范圍內社會形態(tài)發(fā)生重大轉折和變革的當下，“權力觀”的研究需要全新視角來解析，且對其的認識和理論素材函需豐富。阿克塞爾霍耐特（AXELHONH）作為法蘭克福學派第三代領導人，通過承認哲學的發(fā)展將社會批判理論重新進行了轉型和發(fā)展，回歸了學派初立時規(guī)范化的研究傳統(tǒng)，其發(fā)展的利用米德社會心理學工具對于青年黑格爾承認思想進行了后形而上學改造進而重構了規(guī)范性和經驗性基礎的承認哲學中包含著對于“權力”的全新認識。承認哲學本身對于社會本體論采取的是一種揚棄的態(tài)度，個體和主體間性的構融作用才是承認哲學采取的看待和解釋社會的根本立足點，同時強調了承認在個體間交往和社會運作方式之間具備廣闊并且充分的發(fā)展空間?；趯Ω？聶嗔碚摰呐泻蛯愸R斯交往理論的繼承，由道德共識所構筑的社會生活系統(tǒng)中的具備共同目標的行動組織被認為是權力的施用環(huán)境?！皺嗔Α庇纱吮豢醋鲆环N社會生活世界中子系統(tǒng)的內部媒介，核心是交往關系中的溝通協(xié)調，而溝通和協(xié)調所涉及到的個體語言功能在霍耐特承認理論的視域中是給予主體足夠刺激引發(fā)其自我意識發(fā)展的先決條件?！皺嗔Α苯璐吮话菰诨诔姓J關系構建的主體間性之中，獲得了全新的發(fā)展?jié)撃?。涉及權力觀問題，多數文章的著力點常常在于特定社會身份群體的自身建構培養(yǎng)角度，這種定位和分析所采取的主線在針對性上具有較高的實踐價值，但在分析前框定的目標群體也容易導致討論所具備的社會普適性受到限制，而霍耐特承認哲學權力觀提供了更加深入和全面的視角來解析這個實踐問題，解決了批判力度不足的問題，其實踐價值由此得以體現。

簡介：伽達默爾是當代德國最杰出的哲學家之一，他在1960年發(fā)表的真理與方法使哲學解釋學獨立了出來，更因為他對實踐哲學的重視，使哲學打破了近代以來主體性哲學要求構建世界知識邏輯化的宏大理論體系。這門理論對理解和解釋應用的強調使哲學實現了從理論到實踐的過渡，具體來說，它不僅實現和復興了古希臘實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)，也從實踐解釋學基礎上對科學理性和社會現存的狀態(tài)進行了深刻的反思和批判?？梢哉f，從伽達默爾開始，哲學以一種新的形式發(fā)揮了它的作用，哲學不僅僅是在討論世界，更是在用實踐去指導人，去表達人類命運。本文主要目的在于以下幾點一、以伽達默爾實踐哲學為切入點，研究伽達默爾如何通過創(chuàng)建哲學解釋學來繼承、復興古希臘，尤其是亞里士多德實踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)二、闡明伽達默爾實踐哲學如何通過他的解釋學得以展現和應用的最后說明伽達默爾的“實踐的解釋學”具有哪些理論特色。

簡介：本論文的目標是理清黑格爾的自由譜系。自由是用來解釋人的行為的概念。行為相關于人的意志，它區(qū)別于相關于人的認識活動的思維。在康德那里，意志和思維是我們內心的兩種能力，即認識能力和欲求能力。不過康德將之看作兩個完全不同的領域，意志和思維是分離的。黑格爾在批評康德這一觀點的基礎上探討了意志概念的含義。本文在第一章試圖分析黑格爾的意志概念，具體分析了、區(qū)分了意志規(guī)定的三個環(huán)節(jié)。第二章具體探討了黑格爾自由理論的客觀的自由的環(huán)節(jié)。首先概括地描述了現代自然權利理論的一般特征，再闡明了黑格爾的工作，即對自然權利理論進行重構并將之作為客觀的自由納入自己的自由體系。第三章討論了黑格爾自由理論中主觀的自由的環(huán)節(jié)。第四章，提出了交互主體性概念“承認”，并試圖用它來解釋黑格爾的現實的自由。簡要地追溯了黑格爾交互主體的自由思想在盧梭、康德和費希特那里的淵源，并探討了黑格爾自我意識的相互承認的交互主體結構。第五章，分析了現實自由的交互主體性。在法哲學原理的“倫理”部分中，黑格爾認為現實的自由，就是在現代國家制度和法律中的生活。第六章，具體分析了現代國家制度的歷史性生成。黑格爾在法哲學原理的最后以及在歷史哲學中指出，在現代國家制度和法律中成為現實的自由生活不是從來就有的，而是經歷了一個發(fā)展過程，是在現代DIENEUEZEIT才出現的。結語部分，歸納了黑格爾的自由譜系表。

簡介：馬克思哲學在更科學的意義上體現了對人的生存狀態(tài)的關懷。本文從人文關懷入手，探究馬克思哲學人文關懷的深切內涵并揭露其中對個人關懷的關注，從四方面提出當代中國關注個人的人文關懷理論向度的建構，并以柔性管理闡明馬克思哲學中人文關懷關注個人的現實意義。其主要內容如下理論和現實的訴求都呼喚著對人文關懷的探究和深思，馬克思哲學作為時代精神的精華，具有鮮明的人文關懷向度。本文運用辯證分析的方法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、文獻法等，在辨析人文關懷哲學內涵、時代性和現實意義的基礎上，厘定馬克思哲學中人文關懷的豐富內涵，從現實的個人是唯物史觀的出發(fā)點、個人的解放是衡量社會進步的尺度、個人的全面發(fā)展是人類社會的終極目三個方面揭示出關注個人是馬克思哲學人文關懷理論的一個不可忽視的角度。而糾正誤讀馬克思個人關懷論述和回歸實踐二方面更加需要當今仍然繼承和發(fā)展馬克思人文關懷理論向度，本人在在分析的基礎上進一步探討了當代中國關注個人的人文關懷理論向度的建構。理論為實踐提供基礎并指導實踐，在討論關注個人的人文關懷理論之后，與當今體現著關注個人的人文關懷管理實踐結合，分析了關注個人是柔性管理發(fā)展的必然趨勢，以及從創(chuàng)建實現自我管理的企業(yè)人文關懷文化、建立扁平化和系統(tǒng)性相結合的人文關懷組織體系、建立促進個人學習型的人文關懷知識管理體系、實施組合式動態(tài)激勵的柔性化人員管理四個方面探討了關注個人角度的人文關懷下我國企業(yè)柔性管理體系的建立。馬克思哲學人文關懷向度始終保持著對個人的現實生存的關注，對個人自由尊嚴的解蔽，對個人的價值精神的追求，是一個綜合的、立體的、多元的結構。深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷向度中關注個人的內涵能夠為當代中國經濟發(fā)展中管理哲學提供理論支撐。

簡介：本文認為維特根斯坦前期哲學本質上是超驗形而上學。他在前期哲學中通過語言的邏輯分析，在語言中劃出一條界限凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說的東西，則必須對之沉默。可說的是世界和全部自然科學，語言和世界具有邏輯同構性，并指出傳統(tǒng)形而上學的多數問題和命題都是對語言邏輯的誤解。而維特根斯坦卻是以可說意謂不可說，不可說的東西才是他的全部心意所在。不可說的是世界之外的神秘的東西，包括唯我論、形而上學主體、意志、善惡、幸福、倫理、人生意義、世界意義、價值、上帝、世界存在和對世界之為一有限界的整體的感覺，這些不可說的東西以形而上學主體為核心構成了一個超驗形而上學體系。

簡介：山西大學2012屆博士學位論文湯普森歷史哲學思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學西方馬克思主義馬克思主義哲學研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡介112學術歷程313研究意義一514研究現狀綜述615研究方法和路徑11小結。12第二章湯普森歷史哲學的思想緣起1421經驗主義的理論基質14211理論中的經驗認知‘15212經驗范疇分析1922馬克思主義的理論建構23221與西方馬克思主義之關系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關系2723英國新馬克思主義的思想孕育39231英國新馬克思主義的形成39232英國新馬克思主義的政治意識46233湯普森與英國新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對“基礎一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關系一過程思維方法’82

簡介：分類號密級學號B一4923008■■碩士學位論文愿耳哲學學科建設與當代哲學問題的研究作者指導教師學科專業(yè)提交日期楊永庚門忠民教授馬克思主義哲學二00六年四月的關系。在全球化時代，應立足馬克思主義哲學，用價值取向的一致來整合中國哲學和西方哲學。第八章從新分類視角把哲學的發(fā)展歷程劃分為三個階段區(qū)域哲學、世界哲學、宇宙哲學，并提出哲學是從民族區(qū)域哲學向世界全球哲學發(fā)展，并最終成為真正的人類宇宙哲學的過程。第九章在世界哲學階段，當代中國哲學只有適應世界發(fā)展的主要趨勢，在科學分類的基礎上，在深度分化和高度綜合中建設一個既能與世界哲學體系有機接軌對話，又有濃烈中國特色的哲學學科群，才能消解中國哲學的“危機”。結論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對中西方傳統(tǒng)哲學的分類和馬克思主義哲學之分類進行了梳理，提出分類標準在宏觀上應堅持時空觀結合，做到把內部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過去分類標準混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當代哲學問題提供一個新的視角。2是提出了一種全新的類型，提供了一個新的分類范式，對當代中國哲學學科建設有一定的參考價值。3根據新分類，在哲學史第一次從空間地域視角把哲學分為民族哲學、世界哲學、人類哲學三個發(fā)展階段。4根據新標準，說明如何處理好馬克思主義哲學，中國哲學和西方哲學的關系，提出了消解中國哲學合法性危機的出路。關鍵詞分類；學科建設；哲學問題

簡介：生命是寶貴的，需要我們去珍惜其價值；生命是高貴的，需要我們去維護其尊嚴；生命是完整的、富有個性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值?、自由的發(fā)展空間。沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀以來，人類在科技進步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績。人們原以為他們所創(chuàng)造的這些科技和資本文化，會為人類的生命帶來更多的幸福與歡樂。但是實際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質與工具，反而被物質與工具所異化。面對生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價值受到了嚴重質疑。作為對人的生命進行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務是要對人的生命進行觀照。離開了人的生命，教育的一切問題都無從談起。因此，對教育問題的一切追問，都是對生命的追問。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開了生命及其活動，也就沒有了人類的教育。從這一點上來講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關懷的事業(yè)?？梢哉f，關注生命是教育的天職，也是教育本真的表現。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育?？梢哉f，對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育的最大的失職。正因為生命如此重要，在歷史的發(fā)展進程中，就人的生命的認識、關注和呵護方面，傾注了眾多思想家、哲學家的真情投入和熱切期望，特別是現代以來越來越多的思想家、哲學家大聲疾呼關注入的生命，并提出了許多有價值的思想和理論。但是在現代教育中，由于科技理性的功利價值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機，內心空虛，無所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實驗，作為當前基礎教育實驗改革的一種探索，面對人類生命的困頓，以及教育中生命問題的凸顯，從理想和行動相結合的角度對教育作出了深刻的詮釋，并在理論和實踐中不斷進行完善?？梢哉f，新教育實驗為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對生命教育作出了理論解答，在實踐層面上為生命教育作出了行動回應。本文正是基于新教育實驗的這種立場，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學思想。這既是教育回歸生命這一原點的需要，更是對教育本真的重新詮釋。本文的內容主要由以下六個部分組成第一部分，導言，分析了生命在教育中異化的表現，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說?？疾炝松膬群⑸拇嬖诜绞揭约吧奶卣?。并在此基礎之上，分析了教育的本質，指出了生命教育的內涵。第四部分，分析了新教育實驗的生命教育思想及其哲學意蘊。第五部分，從目的觀、課程觀、教學觀和評價觀角度，構想了新生命教育的理論架構；從實踐的角度探討了新生命教育的行動路徑。

簡介：在西方美學當中，席勒美學既是康德美學到黑格爾美學的中介，也是古典美學與馬克思美學思想之間的一座橋梁。審美教育書簡是席勒美學思想最集中最系統(tǒng)的表現，席勒把知識論美學轉變?yōu)橐环N人本本體論美學。席勒美學對馬克思美學的影響集中地體現在馬克思的1844年經濟學哲學手稿中?？梢哉f手稿中包含的美學思想，正是對席勒書簡中美學思想的繼承和全面超越。書簡和手稿美學思想的哲學基礎不同。書簡的哲學思想是一種抽象的人本主義哲學觀，是人本主義主體性哲學的進一步發(fā)展。席勒認為，感性和理性都是人性構成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學本體論的基石是人的感性、對象性活動。感性活動是人的終極存在方式、是人的價值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學的二元對立，是新的哲學世界觀的確立。不同的哲學基礎產生了不同的美學思想。在美的本質問題上，席勒主張美的本質等同于純粹理想的人的本質。馬克思不主張單純追問美的本質，認為美的本質是體現在人的感性對象化活動中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產生問題上，席勒把游戲看作藝術的發(fā)生動力，而不是審美發(fā)生學上的美的根源。馬克思提出“勞動創(chuàng)造了美”命題，勞動在審美發(fā)生學上是美和藝術的產生根源，在本體論意義上，勞動是藝術的發(fā)展動力；在美的實現問題上，席勒提出“審美王國”的美學理想，具有空想性。馬克思提出了“共產主義”學說，美的理想就是人的理想勞動狀態(tài)，具有現實性。這樣一種立足于哲學本體論基礎上的對書簡和手稿美學思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學的精神實質，更好地評判自90年代以來的實踐美學學派和非實踐美學學派的論爭，從而更好地建設中國當代馬克思主義美學。