簡(jiǎn)介：杜威實(shí)用主義哲學(xué)研究專業(yè)名稱申請(qǐng)人指導(dǎo)教師外國(guó)哲學(xué)王貞李恩來論文答辯委員會(huì)主席委員杜威實(shí)用主義哲學(xué)包括三個(gè)特點(diǎn)實(shí)用性，實(shí)踐性和探究性。首先，由于從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)的來源是生活，而經(jīng)驗(yàn)的核心是人。所以理論是否實(shí)用，或者說理論是否能夠讓人在生活中取得所希望的效果則成了理論合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以理論的實(shí)用性則成為了其理論的標(biāo)志性特點(diǎn)。其次，杜威理論的實(shí)用性和其理論基因決定了其理論的方法必須是實(shí)踐。實(shí)際上實(shí)用主義的幾個(gè)里程碑式的哲學(xué)家都有著深厚的自然科學(xué)背景，由此可見他們對(duì)實(shí)踐的重視也可想而知。同時(shí)立足于生活的實(shí)用主義不可能不重視實(shí)踐。再次，實(shí)用主義事實(shí)上并沒有提出明確的世界觀，他提出的應(yīng)該稱作是一套方法。實(shí)用主義并不認(rèn)為其了解世界的本源，他本身也并不否認(rèn)其他哲學(xué)家提出的世界觀。正如后世的評(píng)價(jià)，如果哲學(xué)是一棟房子，不同的哲學(xué)和宗教思想都在不同的房間當(dāng)中，而實(shí)用主義哲學(xué)則是外面的走廊。這種符合論的真理觀也是實(shí)用主義的探索性特點(diǎn)。最后本文也根據(jù)前人的觀點(diǎn)，從哲學(xué)層面、教育方面，政治方面論述了其哲學(xué)的合理性和局限性。本文通過在我國(guó)改革開放新時(shí)期以來，重新研究外國(guó)哲學(xué)思想包括杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的“實(shí)用主義”哲學(xué)進(jìn)行了謹(jǐn)慎、客觀的梳理和研究。從實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)特質(zhì)，分析杜威是如何對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。并對(duì)杜威實(shí)用主義的哲學(xué)概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要陳述。我們以其工具主義、實(shí)驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義及個(gè)人主義為重點(diǎn)闡述了杜威“實(shí)用主義“哲學(xué)的主要內(nèi)容。梳理了杜威實(shí)用主義的結(jié)構(gòu)組成，分析了杜威實(shí)用主義的真理觀和價(jià)值觀，講述了實(shí)用主義的政治哲學(xué)以及教育哲學(xué)所包含的哲學(xué)意義以及對(duì)社會(huì)的影響。并通過對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)描述，系統(tǒng)的講解了杜威實(shí)用主義的理論內(nèi)容。通過對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的理性分析和研究，結(jié)合其哲學(xué)特點(diǎn)，從理論角度上客觀的對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。從哲學(xué)、教育、政治三個(gè)方面，合理的分析了杜威實(shí)用主義哲學(xué)的合理性和局限性。進(jìn)而使我們更加系統(tǒng)的了解了杜威實(shí)用主義哲學(xué)，并使我們?cè)趯?duì)杜威思想的學(xué)習(xí)上有了更加清晰的認(rèn)知。關(guān)鍵詞杜威實(shí)用主義理論內(nèi)容評(píng)價(jià)影響

簡(jiǎn)介：亞里士多德從古希臘的注釋家開始近兩千年來被大量一流的思想家們所研究，因此關(guān)于他的思想的任何爭(zhēng)議都是難免的。亞里士多德的政治哲學(xué)，如同他的一般哲學(xué)，對(duì)后世的（政治）哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文對(duì)亞里士多德政治哲學(xué)的研究主要集中于他的政治自然主義，而不是限制于他的政治哲學(xué)的某個(gè)重要主題。本文認(rèn)為政治自然主義是亞里士多德的一般政治哲學(xué)的最典型特征，因而也將亞里士多德的政治哲學(xué)稱之為自然主義的政治哲學(xué)。亞里士多德的政治哲學(xué)至少受到三個(gè)方面的因素的影響。首先，雅典城邦的民主政治制度影響了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政體的理論分析以及對(duì)理想政體的憧憬。其次，柏拉圖的政治哲學(xué)思想影響了他關(guān)于城邦國(guó)家的起源、組織形式以及統(tǒng)治方式的看法。最后，亞里士多德的形而上學(xué)和倫理學(xué)為他的政治自然主義提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，三者密不可分。亞里士多德的政治自然主義包含三個(gè)主張城邦由于自然而存在；人類本性上是政治動(dòng)物；城邦本性上優(yōu)先于個(gè)體。關(guān)于這個(gè)三個(gè)主張的恰當(dāng)解釋困擾著后來的許多學(xué)者，也引來許多的爭(zhēng)議和批評(píng)。本文分析了亞里士多德政治自然主義在當(dāng)代流行的兩種解釋凱耶特的解釋、米勒的解釋，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的理解和觀點(diǎn)。本文認(rèn)為凱耶特和米勒對(duì)亞里士多德三個(gè)政治自然主義主張的解釋都存在一定問題，亞里士多德政治自然主義的第一個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)目的論原則來解釋，第二個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)完善主義原則來解釋，第三個(gè)主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)共同體原則來解釋。在辯護(hù)亞里士多德的政治自然主義思想之后，本文進(jìn)一步分析了亞里士多德的政體理論。亞里士多德既描述了理想中最好政體的輪廓，同時(shí)也分析了現(xiàn)實(shí)政體的諸多類型、變革和保全方法。本文最后討論了亞里士多德的政治哲學(xué)對(duì)當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)、當(dāng)代共同體主義政治哲學(xué)以及當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)帶來的影響和啟示。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文論意識(shí)與意義從胡塞爾到塞爾的科學(xué)的哲學(xué)研究姓名安道玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師周昌忠20040428ABSTRACTONCONSCIOUSNESSANDMEANING_THESTUDYOFSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMHUSSERLTOSEARLETHECORRELATIONOFCONSCIOUSNESSANDMEANINGISDISCUSSEDINTHISPAPERTOFOCUSONTHESCIENTIFICFINDINGSANDTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGE，WHICHINCLUDESTHELBLLOWINGPARTS1THEMODEMSCIENTIFICREVOLUTIONINTHEEARLY1900SISTHERESOURCEOFLATERSCIENTIFICTHOUGHTANDALLTHESCIENTIFICTHOUGHTSARETHERESULTSOFTHEREFLECTIONOFIT．THEREFORE，AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHECONSCIOUSNESSANDMEANING，THERESULTSOFSCIENTIFICREVOLUTIONJNTHEEARLY1900SANDTHEIRINFLUENCETOT11EPHILOSOPHICALREFLECTIONAREDISCUSSED．2THEACADEMICPURPOSEOFHUSSERLISTOESTABLISHASTRICTLYDETERMININGANDSELFEVIDENTFOUNDATIONFORKNOWLEDGESOASTOHAVEPHILOSOPHYBECOMEASTRICTSCIENCE．THEPURSUITOFKNOWLEDGEFOUNDATIONHASHISTHOUGHIFROMTHEEXPLORATIONOFMEANINGTOTHATOFMEANINGFOUNDATION，WHICH，F(xiàn)ORHUSSERL，ISHUMAN’SCONSCIOUSNESS．3THEFURTHERDEVELOPMENTOFPURSUINGTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGEISHEIDEGGER’SPURSUITOFTHENATURALCLARIFICATION，AFTERTHAT,GADANAERPROPOSEDTHENEWTHEORIES“THEFUSIONOFHORIZON”，“THEHISTORYOFEFFECT”，WHICHPROVIDEHUMANSCIENCEWITHTHEEXPLANATIONOFONTOLOGY．ABOVEALL，HUSSERL，HCIDEGGERANDOADAMERALLADDRESSINTHEINTERNALPERSPECTIVEOFTHECONFIRMABLEKNOWLEDGE，WHILEPHILOSOPHYOFLOGICEMPIRICISMANDHOLISTICANALYSISDOITINTHEEXTERNALPERSPECTIVENO．4．51970SSAWTHEAMALGAMATIONOFTHEABOVETWOPERSPECTIVES，OFWHICHONEOFTHEEXPONENTSISJ．R．SEARLE，AMERICANPHILOSOPHER．6BRIAN，INWHICHCONSCIOUSNESSANDMEANINGTAKEPLACE，ISNOLONGERABLACKBOXWHICHPEOPLEKNOWNOTHINGABOUTIT，ALTHOUGHONLYPARTOFITISDISCOVERED，THENEWFOUNDATIONOFPHILOSOPHYTHOUGHTHASBEENFORMED．AFTERDESCARTES，HUSSERLISTHELASTOUEOFTHEVERYIMPORTANTPHILOSOPHERSWHOTURNFROMEPISTEMOLOGYTOONTOLOGY．THEN，MANYPHILOSOPHERS，HEADEDBYHEIDEGGER,TURNEDTOONTOLOGY,WHICHLEDTOTHEEMERGENCEOFTWOPHILOSOPHICALSYSTEMS，ONEISPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEOTHERISANALYTICPHILOSOPHY,THEYALLFOCUS0NTHEEXPLORATIONOFMEANINGANDUNDERSTANDINGRATHERTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS，INOTHERWORDS，THEEXPLORATIONOFMEANINGISMOREIMPORTANTTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS．THISLASTEDTOTHELATE1960S．WHENPHILOSOPHERSWEREAWAREOFTHEIMPORTANTBASICPOSITIONOF‘‘MIND’’INPHILOSOPHY,WHICHLEDTOANOTHER

簡(jiǎn)介：尚翻大學(xué)博士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名年級(jí)專業(yè)研究方向論文題FI導(dǎo)師完成11寸期馬鐵軍二零零一級(jí)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)F柚和方法論意義的凸顯陳晏清教授二零零PQQ；十JJ南開大學(xué)哲學(xué)系一■零零刪‘PI_JJAFTEREXPERIENCINGSEVERALGREATCHANGES，SINCETHEMIDDLEP酣ODOF19CENTURY、X“OFLDPHILOSOPHYHASUNDERGONEANEWESTANDDEEPESTCHANGES，WHICHMANSFONNEDFROMTHEEPISMMOLO垂CALPHILOSOPHYBASED011CONSCIOLISCOGNITIVEMETHODTOTHEPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSELLCEMOSTTHEORIESINMODEMPHILOSOPHYHAVEBA蛐IEDIZEDTHISKINDOFTRANMDONANDINGENERALFALLINTO4TYPESOFPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSENCETHE4TYPESAIETHETHEORYOFPMCFIC甜NATUREOFBEINGTHETHEORYOFPRACTICALNAL％LLTOFCOGNITIONTHETHEORYOFPRACTICALMMREOFPHILOSOPHYITSDFANDTHETHEOFYOFPRACTICALNATUREOFTHEO_BLECTOFPHILOSOPHICSTUDYTHE4QPESDON7T刊EACHOTHERATALLSEVERALOFTHEMARECOMBINEDINSOMEOFTHEORIESANDMAEXISTPHILOSOPHYWHICHCOMBINEDALLTHE4TYPESWITHOUTTHESHORTCOMINGOFANYABSOLUTISMISTHETHEORYOFTHEMOSTADVANCEDSIGNIFICANLHOWEVERINMODEMPHILOSOPHYDOESTHEVIEWPOINTTHATBEINGOAGNI60NPHILOSOPHYIMCLFOR出EOBJECTOFPHILOSOPHICSMDYHASTHENATUREOFPRACTICE，ACCORDSWITHFACTSORNOPFITDOES，WHATDOESTHERLDAMOFPRACDCESHOWTHISISTHECENTRALTOPICOFTHISPAPEROFCOURSETHEANSWEROFFLFISQUESTIONSHOULDSLLJNFIOMTHE丘∞INSTMDOFTHEVARIOUSTHEORIESSOIN詹MROFREVEALINGTHE瓜THERETHE平LES血MSOFTHELLALL1REOFTHE4O_BJEC岱GOLLLEUNDERIN慨ANDCLOSE加D晌BTHROUGHWHICHIT’S刪THATEO鰣DONBEINGPBI】O’吶礎(chǔ)AI】DTHEOBJECTOFPHILOSOPHICSTUDYHAVETHERLATL1LEOFPTACTIOEINDEADANDAⅡOFTHEMAIEINVOLVEDINA鯽DEALOFUNAVOIDEDME出0DO蜒ICALPL【她80THE嘞越C∞CEOFMELHODOLOFINWHICHRNACRIALISTDIALECTICSYSMNADCMETHODOLOGYSHOULDBETHEMAINPURPOMOFPL1丑OSOPHYSTANDSOULSO，THEMAINIDEAOFTHEPPERIS6毗THEPRACTICEWANSIFIONOFCONLMLIⅫULYWORLDPHILOSOPHYOFW蚰A|AD出T口詛DSO由JS吐LERNOSTA11船鋤詘NG托PT器∞姐矗鴨WASREAL注EDALMADYTHEPRACTICEMMSIFION州刪聯(lián)肛。DHEFLATTERRESEARCHESABOUTTHEPRACTICALNALLLL_EOFTHE4OBJE∞SEEON吐THEPMEFIEALTLALLLLEOFTHE4OBIEC毽DEMMINEDTHEOUMMNDINGFIGNIFICANCEOFPHILOSOPHICAL口ED】OD0岫AND小丑TWHATSHOULDBEDONEISTOO。LLSLLTLERPMCTIEALPH／LOSOPHYINWH曲M鋤崩A】ISTDI蛐印晦魏DCII】刮淵。緲AC俗AS小E。O撼K巧WCAXKP枷CETMSIFIONOF皿丑0S嘶出E0叮OFPRACTICALM眥OF∞鰣曲珥出EORYOF刪撇OFBD巧出。O珥OFPR枷EALNADA罡OFPHILOSOPHYI礎(chǔ)THEORYOFLMCTICALNAAUEOFO_BJ嗽O(shè)FPH丑。蛐IC汕如皿曲昀1PH丑090PL珥M刪。黟

簡(jiǎn)介：關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的解讀及討論已成為近年來中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)極為關(guān)注的話題對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究有助于從中國(guó)思想發(fā)展史層面理解是否有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這一問題。楊榮國(guó)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)詮釋中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者之一其編著的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國(guó)哲學(xué)為中國(guó)哲學(xué)史研究的多元化做出了貢獻(xiàn)但囿于其歷史局限性又不免打上了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代的烙印。所以研究楊榮國(guó)的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史將有助于填補(bǔ)對(duì)其中國(guó)哲學(xué)史研究認(rèn)識(shí)上的不足為正確理解中國(guó)哲學(xué)史做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：UDC學(xué)位論文陸九淵哲學(xué)的解釋學(xué)意義THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHY塞9雪墅指導(dǎo)教師姓名揚(yáng)掛莖數(shù)援申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱蟲國(guó)蜇堂論文提交日期O2QQ5生目論文答辯日期2業(yè)生旦目學(xué)位授予單位和日期畝昌太差2QQ生目目答辯委員會(huì)主席絲塑＆生2005年5月曰評(píng)闊人鋌矽硬2丞叢，THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHYABSTRACTTHISTHESISATTEMPTSTOLEARNTOMAKETHEPRELIMINARYDISCUSSIONINMEANINGABOUTTHEHERMENEUTICSOFLUJIUYUANPHILOSOPHYFIRST，”CLASSICSBEINGMYFOOTNOTE”FORLUJIUYUANUNABLETOBEREGARDEDASAPROPOSITIONOFMETHODOLOGICALHERMENEUTICS，ANDCANONLYBEREGARDEDASASTATEMENTOFONTOLOGICALHERMENEUTICSSECOND，LUJIUYUANMETHODOLOGICALHERMENEUTICSPUTEMPHASISONEXPLAININGTHEDYNAMICROLEOFTHESUBJED，MAINTAINTHATEXPLAINSTHATWILLHOLDTHEFOCALPOINT，OBJECTTOTHEEXPLANATIONMETHODTOATTENDTRIFLESANDNEGLECTESSENTIALSTHIRD，LUJIUYUANPHILOSOPHYHASOBVIOUSCHARACTERISTICOFPRACTICEETHICS1、LUJIUYUANPHILOSOPHYINCLUDEDONTOLOGYANDEPISTEMOLOGY，BUTITWASITSETHICSPHILOSOPHYTHATCARRIEDTHROUGHOUT，ITISUNDERSTANDABLETHATALLITSONTOLOGYANDEPISTEMOLOGYAREONLYPUTINTHEETHICSVISUALANGLE2、ETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANNOTMERELYINCLUDESTILEINTERPERSONALETHICSPROBLEM，BUTINCLUDESETHICSPROBLEMBETWEENHUMANBEINGSANDEVERYTHINGOFUNIVERSE3、PRACTICEETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANHASALREADYKEPTTHEDETERMINACYOFTHECODEOFETHICOFTHECONFUCIANISTS，HASEMPHASIZEDTHECOURSEAPPEARINGJTHEPRACTICESOFCONCRETECIRCUMSTANCESOFCODEOFETHICAGAIN，ANDHASSTRESSEDTHEFORMULATIONOFTHEMEANINGSOTHISTHESISTHINKSLUJIUYUANPHILOSOPHYISTHEDEMARCATIONLINEOFCONTEMPORARYHERMENEUTICSGRADUATEDSTUDENTLIUXUEYINGCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROYANGZHUCAIKEYWORDSLUJIUYUAN；HERMENEUTICS；CLASSICSBEINGMYFOOTNOTEMETHODOLOGICALHERMENEUTICSZONTOLOGICALHERMENEUTICS；ORIGINALSUBSTANCE；UNDERSTANDING；PRACTICE

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名孑忍鴯“BALL年6民E1摘要摘要哲學(xué)是人類最高的智慧，哲學(xué)家思考著宇宙人生最普遍的問題。對(duì)于我們存在的這整個(gè)世界，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識(shí)怎樣去思考那些偉大的哲學(xué)家們是怎么思考世界的不同的哲學(xué)家各以怎樣不同的視角和不同的方式進(jìn)行思考的這便是本文所關(guān)注的問題。本文正是想通過研究比較西方哲學(xué)家黑格爾的思想與印度哲學(xué)家商羯羅的思想，來考察人類對(duì)世界的哲學(xué)思考。作為西方哲學(xué)的集大成者，黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，系統(tǒng)探討了西方哲學(xué)里幾乎所有重要的哲學(xué)問題，提出眾多極為重要且影響深遠(yuǎn)的思想。商羯羅作為印度中世紀(jì)承前啟后的大哲學(xué)家，他的思想和他所建立的哲學(xué)體系，極大地豐富了印度哲學(xué)思想，把印度哲學(xué)提高到新的水平，對(duì)后世印度哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，黑格爾和商羯羅是兩個(gè)典型，對(duì)他們的比較研究不僅能揭示他們各自的思想，還能反映出不同文化系統(tǒng)的獨(dú)特哲學(xué)思考方式。本文的哲學(xué)比較有兩個(gè)方面的側(cè)重一是兩人哲學(xué)的形成過程的考察。這個(gè)哲學(xué)的形成過程又涉及兩個(gè)方面，一是從小的方面說，黑格爾和商羯羅的生平活動(dòng)和時(shí)代背景；二是從大的方面說，兩人所處的文化系統(tǒng)的特征，以及他們的文化系統(tǒng)里哲學(xué)思想在歷史上如何發(fā)展演化到他們這里。因此，本文第一章考察的內(nèi)容是兩者的社會(huì)背景和生平著述。第二章考察的內(nèi)容是兩者的思想背景。另一個(gè)側(cè)重的方面是兩人哲學(xué)的主要思想的比較。黑格爾與商羯羅作為類型極其不同的哲學(xué)家，其思想之間必然存在許多不同的地方；而他們同樣作為哲學(xué)家，又必然有共同關(guān)注的問題和對(duì)問題認(rèn)識(shí)的一致性。于是，兩種哲學(xué)的共性使得相互比較成為可能，而兩種哲學(xué)的巨大差異性使得相互比較富有意義和價(jià)值。本文的第三章集中比較兩者的基本思想，是從宏觀的角度，從文化傳統(tǒng)的角度展開的比較。第四章則是深入到他們的思想內(nèi)部進(jìn)行的更加具體的比較。關(guān)鍵字黑格爾；商羯羅；哲學(xué)比較

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲人與城邦的沖突及出路柏拉圖政治哲學(xué)新探姓名孔令新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋惠芳20090603山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文邦面前，哲人需要辯明自己生活的正當(dāng)性。在理想國(guó)中柏拉圖通過構(gòu)建言辭中的絕對(duì)正義城邦來解決哲人與城邦的沖突，這次嘗試以失敗告終，這種言辭中的絕對(duì)正義城邦在地上不會(huì)實(shí)現(xiàn)，主要是因?yàn)檫@個(gè)言辭中的絕對(duì)正義城邦本身違反自然，是一個(gè)烏托邦。由此，這次進(jìn)行的首次嘗試雖然失敗了，沒有告訴我們現(xiàn)實(shí)中可以實(shí)現(xiàn)的最可能好的政治制度，卻告訴我們了政治事務(wù)的本性和局限城邦或者政治事務(wù)的本質(zhì)就是它們低于個(gè)體所能達(dá)到的完美。通過闡釋政治事務(wù)的本質(zhì)，就為化解哲人與城邦的沖突提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哲人與城邦沖突的最終解決主要通過以下幾個(gè)途徑，第一是哲人改變生存方式，成為政治哲人。這并不意味著哲人不再研究自然，哲人仍然無畏地研究自然，但同時(shí)也開始學(xué)習(xí)人事，去理解政治事務(wù)。哲學(xué)成為政治哲學(xué)只是意味著生存方式的改變。也就是說，政治哲人在城邦中的言行發(fā)生了改變。政治哲人們由此在城邦改變以往對(duì)哲人的無用有害的印象，給城邦留下好的印象，并潛移默化地影響著城邦。第二是影響立法者，努力實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家。法治雖然不是最好的政治制度，卻是現(xiàn)實(shí)中最可行最穩(wěn)靠的政治形式，在哲人影響立法者而成的法治城邦中哲人必會(huì)與城邦相安無事，且相得益彰。第三是詩教及柏拉圖的寫作。柏拉圖認(rèn)為法律的寫作必須結(jié)合詩，并認(rèn)為詩可以很好的感化民眾，但這種詩必須超越流俗意義上的詩，這是種全新的從屬于哲學(xué)的詩，這也便是柏拉圖的寫作。2關(guān)鍵詞柏拉圖；蘇格拉底；哲人；政治哲學(xué)分類號(hào)B502232

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展可謂百花齊放百家爭(zhēng)鳴各種流派層出不窮給人以眼花繚亂、目不暇接之感但是在其表面形態(tài)不一的哲學(xué)理論背后卻還是有著其相對(duì)穩(wěn)定的共性可以把握因此該文對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)近100年來發(fā)展的歷史進(jìn)行了審視與思考認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)在其發(fā)展過程中形成了一些共同的特征而最為突出的是始終貫穿著三大理論主題即現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的三大批判首先是本體論上的實(shí)體主義批判通過終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)重新為哲學(xué)奠基或重建哲學(xué)的輝煌其次是認(rèn)識(shí)論上的理性主義批判通過對(duì)主體性的否定來挽救人性的危機(jī)最后是方法論上的科學(xué)主義批判通過對(duì)主客二分的思維模式的批判來為主客不分的詩話哲學(xué)的到來做方法論的準(zhǔn)備雖然三大批判在其理論形態(tài)上表現(xiàn)為是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的否定與反叛但是追根究底它仍然是時(shí)代的產(chǎn)物是特定歷史條件下新哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)因此它不只具有歷史意義更能給現(xiàn)實(shí)社會(huì)以啟發(fā)作用

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展哲學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展姓名何綿錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭明珍20070401ABSTRACTTHEDEVELOPMENTISTHESYMBOLWHICHTHEHUMANSOCIETYPROGRESSES，ISTHEGOALWHICHWEPURSUETHEDEVELOPMENTRESEARCHHASAROUSEDPEOPLE’SINTERESTDAYBYDAY，HASOBTAINEDONEBATCHOFRESEARCHRESULTS，HASFORMEDDISCIPLINEANDSOONDEVELOPMENTECONOMICDEVELOPMENTSOCIOLOGY，DEVELOPMENTPOLITICSTHISKINDOFACCORDINGTOGROUPSDEVELOPMENTRESEARCHHASTHEIMPORTANTINSTRUCTIONSIGNIFICANCETOVARIOUSCONCRETESCIENCEDEVELOPMENTBUTVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHISLIMITEDTHESPECIALANGLEOFVIEW，TODEVELOPEDTHEQUESTIONSTILLTOLACKONEKINDOFSYSTEMMACROSCOPICPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANEPONDERFROMTHISINITIATEDINTHEPRACTICETHEONESIDEDECONOMYTOGROW，QUESTIONANDSOONMALFORMEDDEVELOPMENTDEVELOPSFROMTHEINITIALSIMPLEECONOMYTOTHECOMPREHENSIVE∞D(zhuǎn)AIDEVELOPMENT；FROMTAKETHINGASCENTRALDEVELOPMENTTOTAKEPERSONASCENTRALDEVELOPMENT；DEVELOPMENTPROSPERSFORAWHILEWHICHFROMTHEPURSUETOSUSTAINABLEDEVELOPMENT；FROMPASSIVEATTACHMENTDEVELOPMENTTOOPENINGPROMOTIONENDOGENEDEVELOPMENT；FROMDEVELOPINGNATIONDEVELOPMENTTOWORLDDEVELOPMENT，THEPEOPLEHAVETHEPROCESSTOTHESOCIALDEVELOPMENTANDTHEPROGRESSUNDERSTANDINGWHICHGRADUALLYENHANCESANDDEEPENSNOWWEMUSTTODEVELOPSPECIALRESEARCHFOUNDATIONTOCARRYOUTTHEDEVELOPMENTPHILOSOPHYRESEARCH，THUSPROVIDESTHEPHILOSOPHYFORVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHTHEWORLDOUTLOOKANDTHEMETHODOLOGYINSTRUCTIONINCHINA，THEEARLYTHINKERSALSOHAVEEXPLOREDTHEPATHFROMTHEDIFFERENTASPECTWHICHCHINADEVELOPSALSOPROPOSEDAILSORTSOFDEVELOPMENTTHEORYANDPUTTOTHEPRACTICE，BUTTHEENDHASNOTSUCCEEDEDSIMILARLY，THEDEVELOPMENTQUESTIONISWEREFORMSINTHEADVANCEMENTTHESIGNIFICANTTHEORYANDTHEPRACTICEQUESTIONWHATISLUCKY，PASSEDTHROUGHTHEDIFFICULTEXPLORATIONANDTHECHOICE，THECHINESEPEOPLEHADFOUNDTHEINSTRUCTIONDEVELOPMENTMOSTPOWERFULTHOUGHTWEAPONMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYCHINALSLEADERSHIPCOLLECTIVEINUNDERTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYINSTRUCTION，UNIFIESOURCOUNTRYTHEACTUALSITUATION，PASSEDTHROUGHTHEUNCEASINGPRACTICETOEXPLOREANDDERIVESTHEWESTERNSOCIETYTODEVELOPTHETHEORYPOSITIVEACHIEVEMENTFURTHERDEEPENEDTOTHESOCIALISMMODEMIZATIONREGULARUNDERSTANDINGPROPOSEDSCIENCEDEVELOPMENTVIEWTHISNOWTHEWORLDSOCIETYDEVELOPSTHETHEORYNEWESTACHIEVEMENT，THISREGARDINGWASOCCUPYINGSOCIALNL

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多敘述實(shí)體：理解安克施密特?cái)⑹鲋髁x歷史哲學(xué)的關(guān)鍵概念.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的歷史演變和邏輯分析姓名萬長(zhǎng)松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳凡20040601東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的歷史演變和邏輯分析摘要俄羅斯是技術(shù)哲學(xué)的故鄉(xiāng)，在這里誕生了最早的技術(shù)哲學(xué)家ⅡK恩格邁爾；俄羅斯技術(shù)哲學(xué)又是世界技術(shù)哲學(xué)寶庫的重要組成部分，在這里形成了最有特色的技術(shù)哲學(xué)學(xué)派馬克思列寧主義的技術(shù)哲學(xué)。當(dāng)代俄羅斯技術(shù)哲學(xué)和西方技術(shù)哲學(xué)相比，總體上還存在著較大差距，但俄羅斯技術(shù)哲學(xué)在保持自己傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的前提下，正在引進(jìn)西方技術(shù)哲學(xué)特別是工程倫理學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)的合理成分，努力形成自己的特色。本文總共包括十章。第一章研究了俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的史前概況，指出整個(gè)19世紀(jì)至20世紀(jì)初技術(shù)知識(shí)在俄國(guó)的傳播成為俄羅斯技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的前提條件。第二章和第三章重點(diǎn)研究了俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的兩位思想重鎮(zhèn)NK恩格邁爾和H_A別爾嘉耶夫的生平、著作、思想觀點(diǎn)、主要貢獻(xiàn)并逐一加以評(píng)述。第四章主要研究了蘇聯(lián)時(shí)期馬克思列寧主義的技術(shù)哲學(xué)，對(duì)其歷史地位、主要貢獻(xiàn)、主要缺陷和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了評(píng)述。第五章對(duì)20世紀(jì)90年代以來俄羅斯技術(shù)哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、主要成果和發(fā)展方向進(jìn)行了介紹和預(yù)測(cè)，指出多元化將是俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而技術(shù)本體論、技術(shù)價(jià)值論和工程倫理學(xué)將是它的研究重點(diǎn)。第六章對(duì)俄國(guó)學(xué)者獨(dú)特的研究視角和研究方法予以關(guān)注，即俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的方法論分析。第七章和第八章集中考察了俄羅斯學(xué)者在技術(shù)本體論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論方面的主要觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工藝本質(zhì)的探討，對(duì)技術(shù)和科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和自然科學(xué)的劃界，對(duì)技術(shù)理論結(jié)構(gòu)的分析表明了俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的研究水平。第九章研究了俄羅斯的工程技術(shù)倫理學(xué)。對(duì)技術(shù)和道德的關(guān)系，工程師的責(zé)任與義務(wù)等問題的關(guān)注表明這是一個(gè)具有俄羅斯特色的研究領(lǐng)域。第十章研究了俄羅斯的技術(shù)價(jià)值論和技術(shù)社會(huì)學(xué)。全球性問題帶來的傳統(tǒng)科學(xué)一工程世界圖景的危機(jī)，要求對(duì)技術(shù)進(jìn)行評(píng)估，關(guān)鍵是要建立新的世界圖景。在對(duì)俄羅斯技術(shù)哲學(xué)研究的主要成果進(jìn)行詳盡分析后，指出俄羅斯技術(shù)哲學(xué)研究在堅(jiān)持工程學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出在工程倫理學(xué)領(lǐng)域向傳統(tǒng)宗教哲學(xué)復(fù)歸和在技術(shù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域向西方技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞俄羅斯技術(shù)哲學(xué)歷史演變邏輯分析宗教哲學(xué)Ⅱ

簡(jiǎn)介：人是一種獨(dú)特的超越性存在。人的生命結(jié)構(gòu)上的非專門化使人具有極大的可能性和可塑性，從而為人的超越性奠定了自然生理基礎(chǔ)，使人能夠從一般動(dòng)物中提升出來，超越本能的束縛。不過，作為一種超越性存在，人的超越性并不是僅僅指在自然生理屬性和功能方面對(duì)于其他自然動(dòng)物的某些超越，更主要體現(xiàn)在社會(huì)屬性、文化屬性方面。人的超越性不是無根之草、憑空產(chǎn)生的，而是人的生存結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。生存作為蘊(yùn)涵著自身豐富性的存在性結(jié)構(gòu)，也確定了人的超越性。人的超越性具體表現(xiàn)在人類對(duì)個(gè)體的超越、理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越以及無限對(duì)有限的超越這三個(gè)方面。超越性是人的內(nèi)在屬性，因而人的生命活動(dòng)也是超越的。那么人的超越性的生命活動(dòng)是如何展現(xiàn)出來的呢不同的哲學(xué)家給出了不同的答案。在蘭德曼的文化哲學(xué)人類學(xué)中，蘭德曼繼承并發(fā)展了哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的研究的積極成果，他主張把具有自由的創(chuàng)造性的人放到廣闊的文化、社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)中加以考察，所以在蘭德曼這里，人的超越性體現(xiàn)為人的文化創(chuàng)造過程。人的創(chuàng)造性不僅補(bǔ)償了人在生物屬性方面的缺陷，而且也是生成人類文化的主要力量。反過來文化也補(bǔ)償了人的非專門化所帶來的缺陷。一方面人借助于文化來完善自身，超越生命本能的限制，另一方面文化又是在人的社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)中生成與建構(gòu)的。在人進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)的過程中，符號(hào)起著至關(guān)重要的作用，符號(hào)是聯(lián)結(jié)人與文化的中介和橋梁。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾將人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，可見，符號(hào)能賦予人以一種不斷認(rèn)識(shí)和把握世界的能力。因此，在卡西爾的符號(hào)哲學(xué)中，人的超越性活動(dòng)的歷程可以表達(dá)為人運(yùn)用符號(hào)建構(gòu)由語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史、科學(xué)文化形式組成的有機(jī)文化整體的過程。在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中，實(shí)踐是人的本源性的生命存在與活動(dòng)方式。實(shí)踐的本質(zhì)特征之一就是它的超越性，即要超過和超出當(dāng)下的界限走向新的目標(biāo)，具體表現(xiàn)在不斷超越物質(zhì)與精神、個(gè)體和社會(huì)、功利性和非功利性、現(xiàn)實(shí)和理想的對(duì)立而達(dá)到它們的對(duì)立統(tǒng)一的過程，因而人的超生命歷程就是人的實(shí)踐活動(dòng)展開的過程，而人的發(fā)展歷程闡釋了人在實(shí)踐活動(dòng)中超越生命的特性。通過對(duì)蘭德曼、卡西爾、馬克思關(guān)于人的超越性思想的比較分析，可以看出蘭德曼、卡西爾僅僅是從文化、符號(hào)的單一維度來研究人的超越性，因而只能是停留于思辨層面的理智探索。而馬克思則將人的超越性訴諸于人的實(shí)踐活動(dòng)，這樣以人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)為根基的人的超越性才是可以理解、可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)?，人不僅生存在文化世界中，生存在符號(hào)世界中，而且還生活在實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅是文化的存在、符號(hào)的存在，而且還是實(shí)踐的存在?！叭耸浅叫缘拇嬖凇边@一定義將人的文化性、符號(hào)性、實(shí)踐性融為一體。人的超越性是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，是人的文化創(chuàng)造、符號(hào)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最高表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人在文化、符號(hào)層面的超越性只有統(tǒng)攝于人的實(shí)踐層面的超越性才得以可能。從哲學(xué)的角度對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從人的生存結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的角度來定義人，為人學(xué)研究拓展了新視界；植根于人的生存結(jié)構(gòu)的超越性是人的內(nèi)在屬性，也是研究人的全面發(fā)展的前提性問題，所以對(duì)人的超越性進(jìn)行系統(tǒng)研究，可以為人的全面發(fā)展提供理論支持；在認(rèn)識(shí)論方面，以人的超越性為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，將打破傳統(tǒng)的主客體意識(shí)的限制，建立一個(gè)包括文化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和自然認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論；從人的超越性來理解實(shí)踐，聯(lián)結(jié)實(shí)踐與文化的橋梁與中介符號(hào)的地位和作用彰顯出來了，這就豐富和補(bǔ)充馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論。此外，研究人的超越性還有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，這主要體現(xiàn)在發(fā)揮人的超越性，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；在教育中實(shí)現(xiàn)生命的超越；培養(yǎng)人的超越意識(shí)，建構(gòu)創(chuàng)新型人格三個(gè)方面。

簡(jiǎn)介：語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，是現(xiàn)代西方各個(gè)哲學(xué)流派普遍關(guān)注的一個(gè)重要研究對(duì)象。它著重從哲學(xué)的角度研究哲學(xué)中的語言問題或者語言中的哲學(xué)問題，研究語言的基本性質(zhì)和一般特征、研究語言的意義、指稱以及真理性等等問題。最近幾十年來，語言哲學(xué)在我國(guó)哲學(xué)界、語言學(xué)界、邏輯學(xué)界受到許多專家、學(xué)者的重視，逐步開展了這方面的研究?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征，在于許多哲學(xué)家認(rèn)為語言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，相反，形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及其他任何哲學(xué)學(xué)科都必須以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)。只有通過語言分析，才能澄清或解決哲學(xué)問題，在這些哲學(xué)家看來，西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三階段即本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段和語言哲學(xué)階段。而維特根斯坦是決定性地推動(dòng)20世紀(jì)西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”的第一人之一。他的語言哲學(xué)沒有給困頓的西方人許諾什么，但卻為他們開拓了一個(gè)從語言的維度看世界的視野，為他們提供了一條走出西方傳統(tǒng)文化的通道，他既不同于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)深惡痛絕的維也納學(xué)派，也不同于善于語言分析技巧的牛津?qū)W派哲學(xué)家，但他的思想?yún)s對(duì)上述兩種不同學(xué)派的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。這樣，我們就不得不對(duì)維特根斯坦的思想做一番深入的考察，以“顯示”出他哲學(xué)的獨(dú)特之所在。應(yīng)該說，維特根斯坦的哲學(xué)思想，特別是他的后期哲學(xué)，一直是研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。但迄今為止，研究者們的興趣主要還是停留在維特根斯坦與分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系上，更多地關(guān)心他在語言形式、邏輯分析以及世界結(jié)構(gòu)等問題上的觀點(diǎn)，很少或沒有人從整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展角度揭示維特根斯坦哲學(xué)的獨(dú)特性。這里存在一個(gè)研究背景問題，即把研究的對(duì)象置于何種文化或思想傳統(tǒng)之中。目前，我們看到的只能是作為分析哲學(xué)家的維特根斯坦。可當(dāng)我們以這種哲學(xué)形象去理解維特根斯坦著作時(shí)，卻往往對(duì)他的許多重要觀點(diǎn)特別是他的后期思想無法作出令人滿意的解釋。鑒于這種研究現(xiàn)狀，本文首先對(duì)維特根斯坦前期著作的核心理論一圖像論進(jìn)行分析解釋，指出圖像論產(chǎn)生的理論困難，對(duì)可說與不可說的東西的劃界，從而導(dǎo)致維特根斯坦對(duì)前期思想的語言批判。其次從維特根斯坦跨越兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的背景，認(rèn)為其哲學(xué)轉(zhuǎn)變的根本原因是由于前期本體論的內(nèi)在缺陷而導(dǎo)致的本體論變化。維特根斯坦前期哲學(xué)本體論只局限于可說的“世界”，而不可說的神秘之物則被排除在世界之外，這與維特根斯坦珍視神秘之物的初衷相悖，這種內(nèi)在矛盾促成了前期本體論向后期本體論的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的重大意義在于后期本體論消泯了可說與不可說的界限，是人類社會(huì)實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。最后，通過這些多視野的觀察和多層次的比較，采用科學(xué)歸納法，在詳細(xì)考察和分析語言游戲說的基礎(chǔ)上，分析后期思想對(duì)日常語言學(xué)派的影響，看到一個(gè)新的詮釋結(jié)構(gòu)。它的基石是語言問題，經(jīng)線是理想語言與日常語言的沖突，緯線是前后思想的語言批判到語言的轉(zhuǎn)變，方法是多視野的觀察和多層次的比較，主題是把維特根斯坦語言哲學(xué)當(dāng)作一面多棱鏡，分析前后思想究竟是一種斷裂還是一種延續(xù)，從中全景式地探尋20世紀(jì)西方語言哲學(xué)的發(fā)展軌跡，以及維特根斯坦的語言哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響，從而了解到雖然這是兩個(gè)不同的世界，但卻是兩個(gè)相互連接、相互影響的世界，后期世界是在前期世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的一次跨越式的飛躍。

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視野中的科學(xué)與宗教姓名韋雅莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20050101科學(xué)哲學(xué)視野中的科學(xué)與宗教兼析“伽利略事件’’內(nèi)容摘要本論文主要從科學(xué)哲學(xué)的角度，結(jié)合科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技史、宗教史等領(lǐng)域的知口{，通過分析典型案例“伽利略事件”，探討了自近代科學(xué)誕生以來科學(xué)與宗教的多元關(guān)系。文章第一部分對(duì)“科學(xué)”與“宗教”作_廠概念界定，簡(jiǎn)述了兩者的歷史關(guān)系，分析了“伽利略事件”的背景。指出文藝復(fù)若促進(jìn)了人文運(yùn)動(dòng)的興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)的圣經(jīng)解釋方法的變化，近代科學(xué)與種學(xué)等形而上學(xué)的自覺分離，都對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系影響深遠(yuǎn)。第二部分是文章的主體部分，這部分從科學(xué)哲學(xué)的角度，結(jié)臺(tái)科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技史與宗教史等領(lǐng)域的知識(shí)，通過深入分析，仝方位地展示了科學(xué)與宗教在各個(gè)具體層面上的關(guān)系。通過分析指出“伽利略事件”是在意大利較為保守的宗教氛幽下發(fā)生的，具有特殊性，沖突的實(shí)質(zhì)是新舊兩種科學(xué)觀的沖突。另外，圍繞科學(xué)與圣經(jīng)、科學(xué)方法淪、科學(xué)與形而上學(xué)、科學(xué)理論的確立這四個(gè)主題，探討了科學(xué)與宗教的關(guān)系。文章第二部分具體分析了自十九世紀(jì)以來主要的三大思潮，即機(jī)械論哲學(xué)、邏輯實(shí)正主義、后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的影響。指出基于科學(xué)土義的對(duì)宗教的批判，有其自身的缺陷。同樣，基于非理性的對(duì)科學(xué)的“棄”，則導(dǎo)致“反科學(xué)”，都是不可取的。文章第四部分關(guān)注當(dāng)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)的新特征，判斷了兩者關(guān)系的未來走向，指出科學(xué)與宗教將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)“共存共生”，但例剛，宗教的保守性也不會(huì)改變。文章第五部分結(jié)合科學(xué)與宗教關(guān)系的研究成果，探討了我國(guó)的科學(xué)與宗教。指出基于我國(guó)是發(fā)展，十國(guó)家、多宗教國(guó)家這個(gè)國(guó)情，一方面我們應(yīng)貫徹國(guó)家的“宗教自由”方釗。，另?方而要發(fā)展科學(xué)事業(yè)，提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)，特別是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在整合科學(xué)與宗教中的作『玎。關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)利學(xué)宗教伽利略事件邏輯實(shí)證主義后現(xiàn)代主義