簡介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國古代禮儀的一部經(jīng)書，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來，學(xué)者對(duì)禮記進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，但對(duì)喪祭禮所蘊(yùn)含哲學(xué)意蘊(yùn)的探討還不多見。本文試圖從古人如何看待死亡、對(duì)待死亡、有何意義這樣的思路來展開對(duì)禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為人死只是靈魂離開體魄，進(jìn)入死后世界，實(shí)現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對(duì)喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠(yuǎn)兩個(gè)方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映了古人事死如事生、報(bào)恩、稱情立文、不以死傷生以及報(bào)本反始、達(dá)情、繼往開來的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對(duì)中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠(yuǎn)民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強(qiáng)，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會(huì)功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡介：泰州學(xué)派是宋明理學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，也是王門后學(xué)的一個(gè)重要派別。該學(xué)派的哲學(xué)思想深受陽明學(xué)說的影響，在吸收陽明學(xué)說優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。泰州學(xué)派的主要代表人物為王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽明門下學(xué)習(xí)陽明思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說”和“百姓日用即道”的哲學(xué)理論，而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學(xué)觀點(diǎn)上又得到了進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論，該理論對(duì)泰州學(xué)派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學(xué)觀點(diǎn)，主張通過控制人的欲望來使人達(dá)到圣人的境界，而過分地禁止人的欲望不僅不會(huì)使人回歸大道，而且會(huì)離大道愈來愈遠(yuǎn)。為此其還提出了“放心說”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這一觀點(diǎn)在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承，羅汝芳提出“率性而為”，時(shí)刻都要保持自己原有的本性即赤子之心，反對(duì)通過制欲來達(dá)到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”，以此來教化民眾端正人們的思想認(rèn)識(shí)，并以此來區(qū)分人人與國家和公欲與私欲的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的“大同社會(huì)”。羅汝芳作為泰州學(xué)派的重要代表，曾師從于顏均，在他的哲學(xué)體系中“心”學(xué)思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學(xué)的宗旨，主張人的本性是一樣的，因?yàn)槿巳私跃哂谐嘧又模俺嘧又摹痹谄淇磥砭褪翘烀?，“赤子之心，即是天命，而?xùn)人以此，即圣言也。”而天命即是性，是與生俱來的，也是人的本性使然，并提出了“天命之謂性”的觀點(diǎn)。雖然人人皆具有赤子之心，而且赤子之心可以不慮而知，不學(xué)而能，但是人的認(rèn)知又是有限的，普通百姓因無法認(rèn)識(shí)到人皆具有這種本性，從而在成長的過程當(dāng)中無法保持原有的本性，最終離大道漸行漸遠(yuǎn)。圣人因?yàn)槟軌蛳忍斓恼J(rèn)識(shí)到人的本性，并且在成長過程中時(shí)刻持有自己的本性，最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學(xué)思想中為學(xué)的方法論也是其思想的主要組成的一部分，希望通過“先知覺后知，以先覺覺后覺”讓普通的百姓能夠認(rèn)識(shí)到自己的本性。在為學(xué)的方法論中首先應(yīng)當(dāng)確立為學(xué)的目標(biāo)和方向，并用辯證的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問題，經(jīng)常自我反省。除此之外，其還強(qiáng)調(diào)“作疑”和為學(xué)時(shí)機(jī)的重要性，只有通過為學(xué)才能加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點(diǎn)中一個(gè)重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認(rèn)為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭?，而“仁”則是孔門為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認(rèn)識(shí)并保持自己原有的本性，才能最終實(shí)現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。羅汝芳對(duì)泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進(jìn)一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。

簡介：宋明以后，儒學(xué)的內(nèi)在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問學(xué)”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。顏元及其開創(chuàng)的顏李學(xué)派即是此風(fēng)氣中引人注目的代表。顏元以“實(shí)學(xué)”相標(biāo)榜，實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用乃其為學(xué)的核心內(nèi)容，而“格物”論不僅是其解讀“四書”的理論基礎(chǔ)，更是其“習(xí)行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學(xué)及王學(xué)對(duì)“格物致知”的解釋，并提出自己經(jīng)世致用的思想，他們?cè)谇宄踅?jīng)世哲學(xué)發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之學(xué)提升為實(shí)體實(shí)用之學(xué)，名為恢復(fù)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實(shí)則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學(xué)派內(nèi)部邏輯的“認(rèn)知”方面來探求顏元的理論如何在李塨處轉(zhuǎn)向?yàn)榭紦?jù)學(xué)格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)，那么從實(shí)踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對(duì)引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導(dǎo)有利于國計(jì)民生的實(shí)用價(jià)值，其結(jié)果又難免矯枉過正，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”1的結(jié)論，他最終因薄視考據(jù)而淪為“格物在格物”的尷尬境地，他的弟子李塨面臨的是程朱衰歇與經(jīng)學(xué)蛻變的雙重處境，則最終走向了考據(jù)學(xué)的道路。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文腦科學(xué)研究的哲學(xué)問題初探姓名劉融申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師殷正坤20060429華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHONBRAINSCIENCEHASMADEREMARKABLEHEADWAYINRECENTDECADESWHILEAKNOWLEDGEOFBRAINISFARFROMSATISFIEDDEGREETHEREFEBRAINSCIENCEISONEOFTHEIMPTANTSCIENTIFICAREASINTOWHICHALLCOUNTRIESCOMPETITIVELYRESEARCHREVIEWINGTHEHISTYOFSCIENCEWECANFINDTHATEVERYBREAKTHROUGHOFSCIENCETECHNOLOGYISALWAYSACCOMPANIEDBYTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESTHEREFWHENWEPROMPTTHEDEVELOPMENTOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHERESEARCHONTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESSHOULDBEINTENSIFIEDRECOGNIZINGBRAINPROTECTINGBRAINCREATINGBRAINARETHEMAINTHREEAIMSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCEINTHEWLDACCDINGTOTHETHREEAIMSTHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENCONSCIOUSNESSBRAIN，BIOETHICISSUESABOUTTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEDISCUSSEDFROMTHEPHILOSOPHICALANGLEABOUTTHEFIRSTISSUETHETHOUGHTOFECCLESCLICKEDELMANWHOARETHEWINNERSOFNOBELPRIZEWILLBEREVIEWEDAPPRAISEDCOMPACTLYABOUTTHESECONDISSUETHEBRAINOPERATIONTOCUREDRUGADDICTIONWHICHWASBANNEDINOURCOUNTRYGIVESACLUETOTHEANALYSISOFTHEETHICALPROBLEMSWHICHPROBABLYCOMEFTHINTHEPROCESSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHETRADITIONALBIOETHICALREGULATIONSWILLBENEWLYILLUSTRATEDABOUTTHELASTISSUETHEHISTYOFARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEBRIEFLYREVIEWEDTHEADVANTAGESTHEDISADVANTAGESWHICHARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSTOHUMANBEINGSWILLBEDISCUSSEDTHERELATIONSHIPBETWEENARTIFICIALINTELLIGENCEHUMANINTELLIGENCEWILLBECONSIDEREDDIALECTICLYKEYWDSBRAINSCIENCE；CONSCIOUSNESS；BIOETHIC；ARTIFICIALINTELLIGENCE

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簡介：道德主體性的建構(gòu)對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理的一種解讀摘要本文從黑格爾的精神哲學(xué)出發(fā)，論述了黑格爾的主體性哲學(xué)從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論到本體論的轉(zhuǎn)化，并闡述其存在論的意義。在精神哲學(xué)中，自我從意識(shí)出發(fā)，達(dá)到自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了意志的自由，同時(shí)也走向了理性，使主體呈現(xiàn)了出來。但是，人成為一個(gè)理性的主體并不能解決他的根本問題，人還需要深入到他的現(xiàn)實(shí)生活，深入到他現(xiàn)世的處境之中。本文進(jìn)一步從人存在的語境出發(fā)，探討人在這一處境中，是如何實(shí)現(xiàn)其主體性的。人需要戰(zhàn)勝欲望，取得別人的承認(rèn)，成為他自己和別人的主人。在現(xiàn)實(shí)世界中，人還要為他的存在尋找合理性。為此，人必須和現(xiàn)實(shí)取得和解，這種和解的要求使人進(jìn)入到“法”的世界之中，進(jìn)入到法哲學(xué)的約束之中。在法哲學(xué)這種有限的領(lǐng)域，人如何成為主體，實(shí)現(xiàn)其主體性沿著黑格爾的思路，我們?cè)俅蚊鎸?duì)更為具體和深入的現(xiàn)實(shí)，而其中最大的現(xiàn)實(shí)就是作為理性的自由主體，人需要在現(xiàn)實(shí)中找到其合理性，才能實(shí)現(xiàn)自由主體的善。為了找到這種合理性，實(shí)現(xiàn)人這個(gè)自由主體的善，哲學(xué)必須走向一種道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，并在其中繼續(xù)持守著人這個(gè)有限主體的主體性。這樣，就進(jìn)入到抽象法、道德和倫理的階段。這是人類學(xué)意義上的人，到單個(gè)主體，再到理性自由的主體的三個(gè)階段。通過這三個(gè)階段，人的主體性才現(xiàn)實(shí)地存在。在這三個(gè)階段中，人必須現(xiàn)實(shí)地行動(dòng)起來，才能拯救自己。家庭生活、市民生活本身的匾乏是人的必然遭遇，黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，只有在國家合乎理性的現(xiàn)代國家之中，人的主體性才能得到保障。家庭生活和市民生活造就一個(gè)道德的人，但是這個(gè)道德的人，在命運(yùn)面前無能為力，而且，道德的主體在政治之中，根本無法得到保證。必須有一個(gè)合理的國家存在，才能使人的主體性成為真實(shí)。什么是現(xiàn)代國家合理的國家這個(gè)發(fā)問將一種主體性的政治哲學(xué)擺在我們眼前。關(guān)于國家學(xué)說中的主體性原則，黑格爾從其出發(fā)點(diǎn)就開始被人垢病為保守主義。黑格爾在法哲學(xué)原理的最后一節(jié)中提出了“事實(shí)的王國”和“真理的王國”的區(qū)別，從這個(gè)區(qū)別出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾保守主義政治學(xué)的合理性締造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可能的最好的國家。只有在這樣的國家里，自由主體的善才能得到保證。本文從黑格爾哲學(xué)的文本出發(fā)，結(jié)合科耶夫、羅爾斯、泰勒等人的批評(píng)和闡釋，層層深入，逐漸達(dá)成對(duì)黑格爾主體性道德哲學(xué)和主體性政治哲學(xué)的理解，并沿著黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和法哲學(xué)的順序演進(jìn)，從主體的人和人的主體性出發(fā)，梳理出一條黑格爾道德哲學(xué)THECONSTRUCTIONOFSUBJECTIVEMORALPHILOSOP勿ONEOFTHELNETHODSTO忱ADH吧EL，STHEPHITOSOPHYOF心HTT七THESISSTRIVESTOSTA時(shí)云MHCGCL’S阮咖1側(cè)犯PBYOFSP訪仁恤“DCRTOSTATET加。田招ITIONALSTATUSFORPHILOSOPHYOFSU坷心M汀INHEGCLSTHOUGH媽臺(tái)”MWHICHHCGCL’S印油撫MOLOGYTRANSFE川川加TOONTOLOGY，T七ENTHEAUTB0RCANDEMONSTRATETHE0NT010GI因SIGNI6CANCEFORTHEMOMENT壓THESPHERCOF內(nèi)1咖P妙OFSPIRI‘THESCIFWASAS咖C?？谏吲腢SNCSSINTHEBEGINNIN腸山叨REALIZEDITSELFASSEL卜閏叫蛇IOUS創(chuàng)招，WHICHSETFRECTHCWMOFTHCSCIF，ATTHCSAMCT如E，比CSCIFISPRESENTEDUDCRTHCREIGNOFRATIONHOWEVER，ASARATIONAL邵坷。以，AMANCANNOTSOLVCTHCFONDAMENTA】PROBLEMOF恤吮訪腸A山ANMUSTRETUMTO阮REALITYWBLCHISCUNRETLYCOLTEXTTHAT址WASDCTENNINEDTO加IVOLVEASTBE”CXTSTEP，比E別RTICLEDOVOTESTOTBEEXISTEOTIALSITUATIO目OF加M叨BEING，SOASTO6云DHOWMANCANREAL七EBISSU衍優(yōu)TIVITYINSUCHACONTEXTAMANN以月TOOVCRCOMC恤DESIRESOASTO羅INON。胡OTBCR、記加山筍幾加，A扣OANMUST6DDTHERALIONALITYFOR恤“JSTNCEASARESUL‘AU以籠“邀RY印。CILISTIONBETWENBU口ANBEINGANDREALITYISONTHCSTA羅T七EREQUIRCMENTFOR此偽NCILIATIONISL即即七加D噸WLD、ADVENTINTOBUMANITY’HTHEL恤血比ARCAOFPHI10SOPHYOF】出從H口W詡MANREAL七EBISSU坷比TIVLTY川加GTHCLINEOFHC腳、比加沙氣WEWEREAGALNINTBCFACEOFCONCRE加優(yōu)ALITICST七EVITALREALITYOFAILTHERE由ICSISTHERATIOALFR比SU坷以MENHAVOTO血DTKCRATIONALITYINTHERCALITY，TBENAILCANREALIZCTHEG扣DFORTHC丘CESU坷ECTH0RDERTOPURSUESUCBRATI0NALITY，THE咖】。陽PBYMUSTCHANGCINT0AKINDOFM0RALORPOLITICA1州1哪PBY玩即比APHI10SOPBY，LIMITEDINDIVIDUAISCAN沐招ISTTOTHE介SU衍。改IVITY勸加，STEPBYSTEP，WCWENTTOTHESTAGEOFABSTRACTLAW，MO閣ITY陽DETHIC，WBICHCONCRELC。UNLERPA川匕OFHUM叨一比INGARC胡TBI0POFOGLCALMAN，恤DIVIDUAISUBJECTALD五七ERA石0OALSU衍。DS冉五份THET代泌由GE，THESU場(chǎng)。比IVITYOFHUMAN一吮加GCANBE化AL蛇EDMENCAN代月E恤。NESELVESINTHCP代比目鋁BYTHEACTI0NSOFACTUA1ITYINTHECIVI1戮犯IETY，LBCVOIDOF臺(tái)NLNYLI介

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文霍布斯政治哲學(xué)中的個(gè)體與主權(quán)論姓名周璞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周建漳20060501ABSTRACTABSTRACTHOBBESWASONEOFTHEGREATESTPOLITICALPHILOSOPHERSOFSEVENTEENTHCENTURYANDHEAFFECTEDTHEGENERATIONANDDEVELOPMENTOFMODEMPOLITICALPHILOSOPHYGREATLYHISSUSPICIONOFTRADITIONALREASONMADEHIMNOTONLYREJECTTHESURPASSINGNATURALREASONCONCEPTANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’INCLASSICPHILOSOPHYBUTALSOBELIEVEHUMANISANIMALOFPASSIONHUMANBECOMINGANINDIVIDUALWHOCANMAKEDECISIONSHIMSELFWHICHMEANSINDIVIDUALWASN’TTHEDEPENDENCYOFSOMEKINDSOFSURPASSINGORDERANYMOREHUMANHADBECOMETHEFUNDAMENTALELEMENTWHICHCOULDN’TBEELIMINATED，ANDEVERYONEHADEQUIVALENTSTATUSANDRIGHTSTHISKINDOFINDIVIDUALJSTHEBEGINNINGANDBASEMENTOFHOBBES’POLITICALPHILOSOPHYTHOSEDECISIONMAKINGINDIVIDUALSLIVEDAMISERYLIFEINWHICHPERSONALDESIREANDINTERESTPROMPTEDTHEMTOBEHOSTILETOEACHOTHERTHEFEARINGOFSUDDENDEATHAROUSEDTHEREASONOFINDIVIDUAL，SOTHEYSETUPASOVEREIGNSTATETOPROTECTEVERYONE’SLIFEANDINTERESTTHROUGHCONSULTINGWITHEACHOTHERSETTINGUPSOVEREIGNANDAUTHORIZINGTHISISANINDIVIDUALISMSOCIOLOGYTHEORYWHICHBELIEVEINDIVIDUALAPPEAREDEARLYTHANSTATE，ANDTHESETTINGUPOFSTATEISTOSATISFYTHEDEMANDSOFINDIVIDUALHOBBESCHOSEABSOLUTESOVEREIGNANDMONARCHYBUTTHISNOTMEANSHEWASPLEADINGFORABSOLUTISMHISTHOUGHTSBEGANWITHTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUAL，ANDTHEFINALPURPOSEOFABSOLUTESOVEREIGNTYWASTOPROTECTLIVESOFINDIVIDUALANDCIVILSOCIETYNOTTOBECOMEAUTOCRATICPOWERWITHOUTANYRESTRICTIONSTHEORIGINALPOINTISESTABLISHINGCONTACTBETWEENPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMOFHOBBESANDHISRATIONALDOUBTTHEORYTOMAKECLEARTHATBECAUSEOFHOBBES’SUSPECTANDSUBVERTINGOFCLASSICRATIONALTHEORYANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’LEADTOHISNEWFUNDAMENTALOFPOLITICALPHILOSOPHYHUMANFULLOFPASSIONANDDESIREIALSOARRANGEHOBBES’CONCEPTOFSOVEREIGNTYANDMAKECLEARTHEEXISTENCEOFTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUALINHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMTHISSTUDYISHELPFULFORUSTOUNDERSTANDMODEMWESTERNPOLITICALTHOUGHTS，ESPECIALLYLIBERALISMKEYWORDSPASSIONS；INDIVIDUAL；SOVEREIGNTY

簡介：羅澤南不僅是晚清有名的湘軍將領(lǐng)之一，同時(shí)還是晚清理學(xué)的重要代表人物之一。但是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)羅澤南的研究不是很重視，尤其對(duì)他的哲學(xué)思想的研究更是如此。羅澤南潛心程朱理學(xué)幾達(dá)20年，深入的探究周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等理學(xué)大師的著述，對(duì)理學(xué)的基本范疇、基本命題都作了詳盡的闡述，最終形成了自己的哲學(xué)思想體系。他一生信守理學(xué)，在理氣論方面，豐富和充實(shí)了朱熹對(duì)“太極”“理氣”等哲學(xué)范疇的理解，比如提出“天地人一太極”思想，在理氣關(guān)系上，建立了一種理氣“不離不雜”的格局，而“不離”與“不雜”又表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。另外，羅澤南還把理與氣在天地萬物中的具體作用概括為八個(gè)字，即氣化萬物，理為主宰。在心性論方面，首先，羅澤南對(duì)宋明理學(xué)的人性論遺產(chǎn)有一種自覺繼承的意識(shí)，他主張性善論，其“性即理”的命題，為他的性善論提供了本體依據(jù)；在對(duì)“氣質(zhì)之性”的定義上，羅澤南與朱熹所定義的不同；其次，提出“心為身之主宰”和“心也者，理之次舍也”兩個(gè)命題；最后，羅澤南還把心性關(guān)系置于身、心、行、道這樣一個(gè)更廣的思維空間中考察，強(qiáng)調(diào)理為心性本體，讓他的心性論與理氣論順利地建立起連接。在他的格物說中，他在談“窮理”時(shí)是以“格物致知”作為方法認(rèn)識(shí)論與道德論緊密聯(lián)系體現(xiàn)了理學(xué)思想的根本特點(diǎn)。在倫理道德方面，羅澤南展開了對(duì)“仁”、“禮與樂”、“義與利”關(guān)系等多方面的論述。其仁愛思想雖提倡人與人相愛，但更強(qiáng)調(diào)愛有差等，體現(xiàn)了羅澤南的階級(jí)局限性；在義與利上，羅澤南只看到利的消極一面，而忽視了其積極的一面，是不全面的。

簡介：我國明朝中葉著名的哲學(xué)家王廷相和韓國朝鮮朝鮮朝的哲學(xué)家徐敬德，生活的時(shí)代大致相近，其哲學(xué)基礎(chǔ)都是繼承了張載的氣學(xué)。本文從王廷相與徐敬德的生平、時(shí)代背景、和學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)淵源出發(fā)，分析影響他們思想的諸種因素，從中找出哲學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，從本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論三個(gè)方面對(duì)他們的哲學(xué)思想進(jìn)行比較，并分析他們哲學(xué)思想的異同和特色。在王廷相和徐敬德的哲學(xué)體系中，他們的本體分別是“元?dú)狻迸c“太虛”，實(shí)質(zhì)都是“氣”。氣是世界的本源，在時(shí)間上是無始無終的，在空間上是充塞宇宙的。它無形而實(shí)有，能聚散而無滅息。由于氣本身的矛盾，使得氣不斷的聚散，從而使得萬物的不斷的產(chǎn)生與滅亡。與徐敬德明顯不同的是，王廷相在解釋萬物生成的差異性時(shí)創(chuàng)造性的提出了“種子說”。在認(rèn)識(shí)論上，王廷相在認(rèn)識(shí)的來源上提出“合內(nèi)外而一之”，論證了一切認(rèn)識(shí)都是主觀對(duì)客觀的反映；在認(rèn)識(shí)的階段上，提出可分為“見聞”和“思慮”兩階段，并闡述了兩個(gè)階段的區(qū)別和聯(lián)系；在知與行的關(guān)系上提出“知行兼舉”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的極端重要性。徐敬德在認(rèn)識(shí)論方面則主要是強(qiáng)調(diào)“格物致知”、知識(shí)要躬行、在知識(shí)的獲得上尤其強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體悟。在人性論方面，王廷相認(rèn)為“性生于氣”，人性善與惡的根源是由氣稟造就和后天習(xí)得。在人性修養(yǎng)方法上，他提倡“動(dòng)靜交相養(yǎng)”。徐敬德認(rèn)為“性即氣”，人性之善惡由于情感攙雜其中。在人性修養(yǎng)方法上提倡“至日養(yǎng)心”，和“主敬”，做到“知止當(dāng)止”。盡管說法不同，其目的都是為了讓人們遵守封建倫理道德，更好地維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。相同的時(shí)代和理論基礎(chǔ)的大致相同，使得他們哲學(xué)思想有著許多相似之處。但由于哲學(xué)淵源不同、國情迥異、生平經(jīng)歷各殊、思維方式各異和學(xué)術(shù)背景的差異，又使得他們的哲學(xué)思想同中有異。形成了各具特色的哲學(xué)思想。

簡介：西方近代哲學(xué)以其典型的知識(shí)論形態(tài)呈現(xiàn)出來。在近代知識(shí)論形成的過程中，無論是其構(gòu)建理論的方法，還是其理論內(nèi)部所體現(xiàn)出來的運(yùn)思過程，一般的理解都是把哲學(xué)作為人存在的一種狀態(tài)而不斷追求其確定化、有效化，正如近代知識(shí)論哲學(xué)對(duì)知識(shí)本性的追求那樣。對(duì)西方近代知識(shí)論哲學(xué)的研究，國內(nèi)學(xué)界大體都從知識(shí)論本身的角度來闡釋和理解知識(shí)形成的條件和知識(shí)的本性等，這樣，近代知識(shí)論哲學(xué)所體現(xiàn)的人的旨趣就在剖析知識(shí)的建構(gòu)和性質(zhì)的研究過程中被遮蔽了，而從西方哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯來理解近代知識(shí)論哲學(xué)更是國內(nèi)理論界所未能見到的。對(duì)知識(shí)論的研究依然是理解近代哲學(xué)的一個(gè)重要角度，而從人存在的狀態(tài)，或者真正把人的思想精神還原于近代知識(shí)論哲學(xué)本身，則成為解讀近代知識(shí)論哲學(xué)的一個(gè)新的立足點(diǎn)。當(dāng)把西方哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程放置在“為人”的大背景中，“能否思想”與“有無意義”就成為西方哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯，這一邏輯深刻表現(xiàn)了西方哲學(xué)是一部不斷向人敞開的歷史。本文試圖通過對(duì)西方哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展邏輯的梳理，把近代知識(shí)論哲學(xué)放在這樣的一個(gè)哲學(xué)路向上去理解，批判地回顧西方近代知識(shí)論哲學(xué)，對(duì)近代知識(shí)論哲學(xué)作冷靜的審視、思考和定位，挖掘近代知識(shí)論哲學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含的人性之魂及所追求的意義之美。闡述近代知識(shí)論哲學(xué)是如何通過它的知識(shí)論形態(tài)、它的實(shí)體化、對(duì)象化的思維方式、內(nèi)在否定的思想傳統(tǒng)來體現(xiàn)西方哲學(xué)的歷史發(fā)展邏輯；闡述作為西方哲學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中重要一環(huán)的近代知識(shí)論哲學(xué)，它又是如何在承起和轉(zhuǎn)接哲學(xué)的發(fā)展邏輯之間表達(dá)了近代知識(shí)論哲學(xué)的理論價(jià)值和意蘊(yùn)，以挖掘它在西方哲學(xué)內(nèi)在邏輯下的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價(jià)值。

簡介：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是陸九淵對(duì)時(shí)空的無窮存有和人創(chuàng)造能力的無窮存有的省悟，并在二者均是無窮存有的共同點(diǎn)上把人與宇宙合一，為人的有限存在找到堅(jiān)固的價(jià)值支點(diǎn)和精神源泉，以克服人作為時(shí)空中一有限存有的局限性，達(dá)到“贊天地化育，與天地參”。這是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，我把他這種哲學(xué)思想稱為生命哲學(xué)。它不是窮究宇宙的本體，因?yàn)橛袝r(shí)空的限制，我們誰也無法回到宇宙的盡頭去確證宇宙的本源；它也不是論證知識(shí)的絕對(duì)真理，因?yàn)槲覀儫o法突破時(shí)空的障礙死亡去認(rèn)識(shí)知識(shí)是什么；它是展向人自身存有的無窮的創(chuàng)造力，去思度存有的意義，以指導(dǎo)人的抉擇，最大限度的提升人在有限的時(shí)空存有中的精神境界，獲得人生的幸福和社會(huì)的和諧。本文第一章介紹了儒家生命哲學(xué)產(chǎn)生的背景，界定了生命哲學(xué)的定義；第二章重點(diǎn)分析論述了陸九淵的生命哲學(xué)思想；三、四章則分別論述了陸九淵及家族在生命哲學(xué)下的生活踐履。

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李石岑人本主義人生哲學(xué)研究姓名孫芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20070401暢達(dá)的生命意志所派生出來的，人生的價(jià)值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認(rèn)為只有藝術(shù)才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對(duì)生命意志的表現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學(xué)具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學(xué)雖然隨著時(shí)代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對(duì)人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當(dāng)然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實(shí)性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)視域中的德育理解問題研究姓名李冰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師孫迎光20070426ABSTRACTWHATMORALEDUCATIONDEPENDSOILAREAWORLDOFHUMANBEINGSANDAWORLDOFLIFCFILLEDWITHVIGOROUSLIVESTCACHERSANDSTUDENISCOMMUNICATEANDUNDERSTANDWITHEACHOTHERINSUCHKINDOFWORLDHOWCVCRAFFECTEDBYSCIENTIFIDISMANDREFERENTIALREASONSINCETHEMODEMTIMES，MORALEDUCATIONHAVEBEENMOREANDMORESCIENTIFICTHEPROCESSOFMORALEDUCATIONWASREGARDEDASTHEPROCESSOFMEMORIZATIONOFMORAIKNOWLEDGEWITHTHEMUTUAIUNDERSTANDINGBETWEENTEACHERSANDSTUDENTSIGNOREDTHEREFORE，THEOBLIGATORYMOTALEDUCATIONTHATWASINSTILLEDANDINCULCATEDSTILLEXISISUNDERSTANDINGISONEOFTHEWAYTOFREETHEMOFAIEDUCATIONFROMTHISPREDICAMENTTHETHESISDRAWSUPONHGGADAMER’SIDEOLOGYOFPHILOSOPHICALANDEXPLANATORYTHEORYITTELLSTHATUNDERSTANDINGISTHEIEARNMETHODONLYHUMCNHAVEANDISTHEBRIDGEBETWEENHUMENTHEUNDERSTANDINGISALSOAFUNDAMENTALMODEOFHUMAN’SEXISTENCEANDADEMONSTRATIONANDREPRESENTATIONOFLIVINGABILITYUNDERSTANDINGINMORALEDUCATIONISNOTMERELYRECOGNITIONBUTALSOASTATEPURSUINGTHEMOTALEDUCATIONTHECURRENTPAPERATFIRSTTALKABOUTTHETOPICOF“WHATISUNDERSTANDING’REGARDINGTHISPROBLEM，ITEMPHASIZES011THERETENTIONANDIGNORANCEONTHEUNDERSTANDINGANDNEGLECTINGSTUDENTS’PREUNDERSTANDINGINREALISTICMORALEDUCATIONTHEREFORE，MANIPULATINGTHERECYCLEOFUNDERSTANDINGANDMELTINGWITHHORIZONTALVIEWPOINTSACTIVELYARECONSIDEREDASTHECONDITIONOFMORALEDUCATIONALUNDERSTANDINGONTHEBASISOFTHOSECONDITIONSTHEMORALEDUCATIONSTEPSFORWARDASTATEOFUNDERSTANDINGBYMEANSOFUNDERSTANDINGONESELLOTHERSANDIIVESFORTEACHERSANDSTUDENTSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMORALEDUCATIONUNDERSTANDINGⅡ

簡介：黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、政治活動(dòng)家與自然科學(xué)家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重作為浙東經(jīng)史學(xué)派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽(yù)為“明清之際三大進(jìn)步思想家”。黃宗羲在明夷留書、明夷待訪錄這兩部啟蒙性政治綱領(lǐng)著作中，對(duì)明代政制乃至秦漢以降整個(gè)封建中央集權(quán)之君主專制制度進(jìn)行了猛烈抨擊與批判性總結(jié)，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律等多個(gè)方面全方位地對(duì)傳統(tǒng)中央集權(quán)政體進(jìn)行徹底解構(gòu)，同時(shí)對(duì)未來社會(huì)政體進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)想，系統(tǒng)闡釋了未來社會(huì)理想之藍(lán)圖。黃宗羲晚年著作破邪論也有對(duì)社會(huì)政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。我們對(duì)黃宗羲的民本思想應(yīng)該從狹義、廣義兩個(gè)層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實(shí)際上相對(duì)于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應(yīng)該從廣義上加以界定，這是一個(gè)“大民本”，既包括觀念民本，又包括民本制度設(shè)計(jì)；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經(jīng)有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強(qiáng)調(diào)“民有”、“民享”的同時(shí)，更加突出“民權(quán)”、“民治觀念，這是一種具有樸素性質(zhì)的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體達(dá)到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時(shí)“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權(quán)、民主過渡的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了一種“經(jīng)邦濟(jì)世”的實(shí)學(xué)精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本思想為“新民本”思想。在哲學(xué)體系的解構(gòu)上，黃宗羲對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)體系進(jìn)行了批判性總結(jié)。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學(xué)、修正陸王心學(xué)的路子前行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認(rèn)識(shí)論，是一種建立在陽明心學(xué)“知行合一”基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識(shí)論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過對(duì)理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、“經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線。

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文熊十力本體論哲學(xué)研究姓名郭美華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國哲學(xué)史指導(dǎo)教師楊國榮200351稠皰遮，熊＆對(duì)于零心實(shí)缽豹窺定，主蘩表璦爻褥零心著俸是寂、凳、仁統(tǒng)一的萬有實(shí)體；并在性智與量智、本心與習(xí)心的對(duì)立區(qū)分中，通過突出性智、本心鶼先驗(yàn)性、真交性，量智、習(xí)心的經(jīng)驗(yàn)性、虛妄性，襲現(xiàn)出其本體的普遍性符鋌；通過與佛裝將經(jīng)驗(yàn)意玨{援為“緣越”產(chǎn)耪稆區(qū)剮，絕突出了本心是不受經(jīng)驗(yàn)條件限制的自動(dòng)的力；而通過對(duì)于變與不變的辯證分析，熊氏將本心實(shí)體視為變化萬象中不變的本質(zhì)娥定性。簸瑤，總結(jié)瑟宙，熊氏餐攀之“俸”，它凝楚內(nèi)在予主體自身豹本簇力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個(gè)體自身存在的主觀內(nèi)在的個(gè)體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬物嬲存在豹客躐的、普遍性投掇。在本體的“主蕊之綴”與“客鼴之維”、“個(gè)體住維度”與“普遍性維度”之悶，熊氏程“薪唯識(shí)論”中的思考臌然表現(xiàn)出游穆性與復(fù)雜性，但其基本嫩向卻是普遍主義、客觀擻義的立場(chǎng)。2