簡(jiǎn)介：幾千年來，人類一直在努力地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，而在新的世紀(jì)里，人類在致力于探索如何對(duì)外在世界進(jìn)行合理的安排和組織的同時(shí)，也努力地追求對(duì)自身的改造和管理。自我管理問題不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題，而且也是關(guān)于人的哲學(xué)問題中的一個(gè)至關(guān)重要的問題。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代的來臨，人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等普世價(jià)值觀越來越受到重視，個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì)的矛盾越來越突出，自我管理問題也將日益凸顯。自我管理就是一定的社會(huì)歷史條件下，具有自我意識(shí)、自主意識(shí)和自由能力的個(gè)人在正確認(rèn)識(shí)自己和所處環(huán)境的前提下，通過合理的自我設(shè)計(jì)、自我教育、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展并能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類解放為最終目標(biāo)的能動(dòng)活動(dòng)。基于目前對(duì)自我管理研究的現(xiàn)狀，本文分別從人的角度和社會(huì)的角度分析了自我管理存在的可能性，指出主體、主體性等都為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。生產(chǎn)力發(fā)展包括科技進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、閑暇時(shí)間增多等和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，管理理念和管理文化的發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的高度重視和大幅張揚(yáng)，這為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展提供了觀念支持和文化氛圍。同時(shí)也指出了自我管理對(duì)個(gè)體以及社會(huì)的價(jià)值，并分析目前加強(qiáng)自我管理研究對(duì)管理哲學(xué)，科學(xué)發(fā)展觀，人的全面發(fā)展的意義。

簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要當(dāng)存在主義智者們?cè)诿鎸?duì)荒誕問題，紛紛展開大逃亡的時(shí)候，加繆用西西弗神話這部哲學(xué)散論，開始對(duì)荒誕進(jìn)行了原點(diǎn)式的發(fā)問?；恼Q是世界與人類之間沖突的不可調(diào)和性，它無時(shí)不在，成為人類無法回避且必須面對(duì)的事實(shí)。加繆總結(jié)了消除荒誕的三種方法生理自殺、哲學(xué)自殺、反抗。前兩種都無法真正的消除荒誕，惟有反抗才能去超越荒誕本身。反抗是加繆人生哲學(xué)的最終歸宿，也是他對(duì)人的命運(yùn)終極關(guān)懷。反抗是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡永遠(yuǎn)說“不”，是融入了希臘精神的合理節(jié)制，是對(duì)陽(yáng)光、愛、善良的追求。筆者以加繆創(chuàng)作線索為背景對(duì)加繆反抗哲學(xué)的形成作出分析，其主要分為第一、世界是荒誕的，即荒誕問題的提出以及荒誕問題產(chǎn)生的緣由。第二、如何面對(duì)荒誕反抗，其分為原始反抗、形而上的反抗、歷史上的反抗，并對(duì)反抗、革命進(jìn)行分析與論述。第三、反抗的指歸，這是加繆反抗哲學(xué)的重點(diǎn)與歸宿，其核心理念為節(jié)制、愛、藝術(shù)等希臘精神。第四、加繆反抗哲學(xué)的淵源，論述形成加繆反抗哲學(xué)文化的背景，對(duì)宗教的關(guān)注、希臘精神的繼承、現(xiàn)象學(xué)方法的吸收等。第五、加繆反抗哲學(xué)的得與失，對(duì)人本主義的新發(fā)展、將荒誕問題日?；?、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)暴力的限制等。通過以上方面論述，我們能看到加繆運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)的方法將文學(xué)語(yǔ)言與哲學(xué)思想巧妙的結(jié)合，使得人本主義哲學(xué)得到了新的發(fā)展，從而彌補(bǔ)了存在主義哲學(xué)在面對(duì)荒誕問題時(shí)的尷尬。某種意義上，加繆已經(jīng)超越了存在主義，成為現(xiàn)象學(xué)方法與希臘精神結(jié)合的新人本主義者。反抗哲學(xué)的提出，使得加繆不但關(guān)注人類的命運(yùn)，同時(shí)也將視角融入到現(xiàn)實(shí)生活中來，特別是反抗者中，加繆論述了反抗與革命以及暴力間的區(qū)別，他指出，如果反抗演變成一種暴力的革命，無疑將成為反抗哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的反面。反抗哲學(xué)中反抗精神與合理節(jié)制的核心價(jià)值理念，無疑，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)擁有著廣泛的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞加繆、荒誕、反抗、節(jié)制、新人本主義

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020030分類號(hào)B221密級(jí)碩士學(xué)位論文論中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的源起論中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的源起學(xué)位申請(qǐng)人孟榮榮指導(dǎo)教師劉啟良教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對(duì)其哲學(xué)的意義姓名于波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達(dá)尼采哲學(xué)的另一些更根本問題，比如虛無主義、頹廢、價(jià)值重估等的必然道路。第四部分則主要通過尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對(duì)尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對(duì)心理學(xué)對(duì)論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平以及生活質(zhì)量的不斷提高，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪嗟目臻e時(shí)間逐漸增多，休閑成為了人們不斷關(guān)注的焦點(diǎn)并逐步成為人們生活的一部分，然而當(dāng)今人們對(duì)休閑的理解卻不是十分透徹，很多人都將休閑理解為外在的、閑暇中的一種享受，這樣就將休閑庸俗化，沒有將休閑放置于人之生活和生命的角度上去考慮，成為了一種只是滿足生理需求的手段還有一些人認(rèn)為人的一生本來就是忙碌的，工作和生活的瑣事已經(jīng)夠多了，根本沒有功夫或者說沒有必要去休閑，休閑是一種奢侈品，是有錢人和有足夠時(shí)間的人才享受的起的，一般人的人生都應(yīng)該是忙碌的，這才是生活的重點(diǎn)，而休閑則只是點(diǎn)綴其中的一樣色彩罷了，人離開了勞動(dòng)，離開了忙碌是不能生存的，而離開了休閑可以照樣活得好好的。這種休閑觀具有“工具”式特性，將休閑視為一種物品，是拿自己的汗水換來的東西，是可有可無的，沒有看到休閑之于人生是必不可少的。人的生活和生命中離不開休閑，休閑是人之成為人的一個(gè)重要組成部分，它讓我們的人生變得完美，使我們的生命得到提升。休閑是生命本有的、自然的境界之一?；诋?dāng)下種種休閑觀的扭曲，本文從生命觀入手，切入中國(guó)文化中的休閑觀并從整體上觀瞻中西休閑觀的不同特色，希望能夠以此來給當(dāng)代人以借鑒，擺正心態(tài)，懷著正確的休閑觀，回歸正確的休閑狀態(tài)，真正的找到休閑的真諦和幸?？鞓返娜松１疚膹男蓍e的歷史、文化背景起始，介紹了生命哲學(xué)，休閑哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)的休閑文化，在此基礎(chǔ)之上提出了休閑對(duì)生命的影響，并試圖從中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化中尋找可以解決當(dāng)代人休閑困惑的種種方法，讓當(dāng)代的休閑人從更多的方面和更深的層次上體會(huì)休閑的價(jià)值，了悟生命的意義。

簡(jiǎn)介：周易思想博大精深，用陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)表示了整個(gè)世界的變化和發(fā)展。它以一套獨(dú)有的哲學(xué)語(yǔ)言來詮釋著這個(gè)世界的規(guī)律。如果我們想直接對(duì)其所含的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行論述，那工作量會(huì)非常龐大。所以筆者我們需要采用一定的研究方法對(duì)的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了梳理。本文的主要思路是把周易的思想與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)研究方法相互結(jié)合；從康德哲學(xué)的論述方式中吸收靈感，把設(shè)計(jì)中的純粹自然哲學(xué)與純粹人文哲學(xué)剝離出來，并相互結(jié)合成為一個(gè)新的概念設(shè)計(jì)哲學(xué)這僅是一個(gè)概念，換做別的名稱也未嘗不可；再以司馬賀的“造物界面”理論為契機(jī)，將其含義進(jìn)行了修改與深化；再把“道”作為結(jié)合并統(tǒng)領(lǐng)自然與人文的關(guān)鍵線索貫穿其中，從而完成了這篇文章。本文第一章緒論介紹了相關(guān)的情況。第二章首先論述了設(shè)計(jì)哲學(xué)的范圍先說明設(shè)計(jì)哲學(xué)是什么、有何特點(diǎn)，然后論述了它的研究領(lǐng)域，再把周易與設(shè)計(jì)哲學(xué)的關(guān)系交代清楚。第三章是論述本文的線索“道”首先把“道”對(duì)自然和人文的連接作用和這種作用對(duì)造物的影響闡述出來；隨后因“道”而談器，論述“道”與“器”之間的關(guān)系；最后根據(jù)系辭中的“制器尚象”把易中的“道”與造物聯(lián)系起來。在這種連接下，進(jìn)入了周易設(shè)計(jì)思想的具體論述。第四章分為三個(gè)部分第一節(jié)講造物的自然屬性，分析了造物所要遵循的自然大“道”，具體的自然變化規(guī)律和對(duì)人生理需求的滿足；第二節(jié)講的是造物的人文因素，分為人們要遵循的“利義”原則，維護(hù)此原則的“禮”以及在此基礎(chǔ)上達(dá)到的超越物境界。第三節(jié)則自然與人文的結(jié)合，分為“大道”作為信仰，器物的文質(zhì)彬彬，社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。文章的中心觀念在于論述造物與人文之間的相輔相成的關(guān)系。造物作為自然與人文的結(jié)合，同時(shí)也影響著人文的發(fā)展。把造物放在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中來看，不僅要找出它在社會(huì)發(fā)展中的位置，也要看到它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和對(duì)人們的思想和行為所具有的約束作用。

簡(jiǎn)介：叔本華在他的主要著作作為意志和表象的世界第一版序中說他要傳達(dá)的只是一個(gè)單一的思想。那么這個(gè)單一的思想是什么呢本文認(rèn)為這個(gè)單一的思想就是要解決意志如何解脫人生的自我拯救如何可能的問題。構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單概括為世界既是表象又是意志。首先世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件是整個(gè)世界的支柱。另外任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中其存在都必是有理由的這就是充足理由律。世界不僅是表象同時(shí)也是意志而且意志構(gòu)成其本質(zhì)其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動(dòng)或力量它沒有任何目的沒有任何根據(jù)也沒有任何意識(shí)。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來雜多性、變異性都是有時(shí)間和空間所決定的因此他將時(shí)間和空間稱作為“個(gè)體化原理。由于意志處于時(shí)間和空間之外所以它只能是純粹的一是穩(wěn)定不變的。那么我們是如何從世界是表象認(rèn)識(shí)到世界是意志的呢這里叔本華展示了他對(duì)人、人的身體的重視。只有人具有自我意識(shí)只有人才能直接地認(rèn)識(shí)作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的他對(duì)它或它的行為或運(yùn)動(dòng)有著內(nèi)在的、直接的認(rèn)識(shí)。所以一個(gè)人作為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體能夠內(nèi)在地、直接地認(rèn)識(shí)到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。意志必然要將自己呈現(xiàn)出來。在叔本華看來處于世界中的所有事物都是意志在時(shí)空世界中的自我呈現(xiàn)其客體化或客體性其具體實(shí)現(xiàn)。在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣理念就是意志的直接的客體化也就是意志客體化的級(jí)別表象是意志的間接客體化。意志客體化的級(jí)別是多種多樣的但處于時(shí)間、空間和因果律之外。既然意志或生命意志構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)那么從本質(zhì)上說米它們也就只能生活在無窮無盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望所以人類是最痛苦的人生成為不堪忍受的重負(fù)。那么人生如何避免這種無邊的痛苦意志如何解脫自我拯救如何可能呢顯然途徑只有一條那就是不去滿足無窮無盡的意志需求不去肯定生命意志而是否定它暫時(shí)地或永遠(yuǎn)地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道一為藝術(shù)一為禁欲。在叔本華看來藝術(shù)之所以能解救人生關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認(rèn)識(shí)事物的方式擺脫了為意志欲求服務(wù)的關(guān)系因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩。然而叔本華又認(rèn)為藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救因?yàn)樗囆g(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來休息片刻得到短暫的解脫所以藝術(shù)與其說是對(duì)人生的拯救不如說是生命中一時(shí)的安慰。要真正地自我拯救在叔本華看來就必須徹底地否定自己的生存意志走上禁欲主義的人生之路達(dá)到清心寡欲無我無求的涅槃境界。這種境界與其說是對(duì)痛苦的解脫不如說是對(duì)痛苦的自覺自愿地承擔(dān)。如何能夠達(dá)到這一點(diǎn)呢叔本華認(rèn)為這必須以一種深刻的哲學(xué)洞見為前提即認(rèn)識(shí)到意志是一切痛苦和罪惡的根源從而進(jìn)一步明了由意志客體化所形成的我們置身其中的這個(gè)現(xiàn)象界是虛妄而無意義的希望、歡樂、享受、幸福等等均是虛無飄渺的蒙騙人的摩耶之幕叔本華也稱之為“看穿個(gè)體化原理”。只有達(dá)到了這種認(rèn)識(shí)人才自愿地壓制自己的生存意志徹底否定意志的出現(xiàn)自愿走上禁欲之路。叔本華的哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響如尼采、維特根斯坦等叔本華對(duì)他們的影響是全面的。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文健康之謎科學(xué)時(shí)代的治療藝術(shù)述評(píng)百歲老人伽達(dá)默爾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療和個(gè)人健康的哲學(xué)思索姓名袁程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20100501ABSTRACTGADAMERWROTENUMEROUSARTICLESINASTRONGSENSEOFREALITYINTHELATERYEARSOFHISCAREERSUCHAS，UNIVERSITYEDUCATION，TOEXPLORETHEWORLDORDER’TOTALKABOUTGLOBALIZATIONANDTHEFUTUREOFEUROPEANCIVILIZATION，ETCALLTHEPAPERS，INTERVIEWS，ORLECTURESLETGADAMERCOMETHESCHOOLOUTANDBECULTUREELDERLYRESPECTEDBYTHEWORLDAMONGTHESEISSUESHEALTHCAREHEALTHPROBLEMSEEMSTOBEPARTICULARLYPROMINENT”THEENIGMAOFHEALTH”BRINGSTOGETHERGADAMER’S13ARTICLESFROMTHEEARLYSIXTIESUNTILTHEEARLYNINETIESWHICHALEMAINLYAMANIFESTATIONOFGADAMER’SSUSTAINEDTHINKINGFORTHREEDECADESDOMESTICSCHOLARSALWAYSTHINKTHAT”PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISBASEDONAPRAXIS”AND“PRAXISPHILOSOPHYISTHETHEORYDESTINATIONANDIDEOLOGICALFOOTHOLDOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS”UNDERTHETOPICOF”HEALTHANDTREATMENT”GADAMERPUBLISHEDMANYMEANINGFULIDEAS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTS。THEUNIQUEDEFINITIONOFHEALTLL’ETCTHEREFORE，READINGANDTHINKINGTHISCOLLECTIONWILLUNDOUBTEDLYBEABLETODEEPENOURUNDERSTANDINGOFGADAMER’SPRACFICALPHILOSOPHYTHECHAPTERIISTHEREVIEWTHATTHEGADAMERRESEARCHANDESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALDISCUSSIONSANDPRACTICALCONCERNSEXISTINDOMESTICACADEMICCIRCLESINRECENTYEARSTHENFROMTHESUBTITLE“THERAPYARTDURINGTHESCIENTIFICTIME”，ITTALKSABOUTGADAMER’SWORRYONOURSCIENTIFICAGEANDGIVESARESPONDTOTHEQUESTIONWHYGADAMERWROTEMOREONHEALTHCAREGENERALLYINTHE”ENIGMAOFHEALTH”GADAMERSAIDMANYMEANINGFULWORDSFROMTHEWHOLEPICTUREOFLLISPHILOSOPHYTHESEWORDSWEREDIFFERENTFROMOUREVERYDAYUNDERSTANDINGANDEXPRESSEDSOMEGADAMER’SVIEWSTHECHAPTERIIINCLUDESTHEINTERPRETATIONFORTHESE”HEALTHMAXIM”SUCHASWHATISHEALTHHEALTHISNOTSOMETHINGTHATCANSIMPLYBEMADEORPRODUCED；HOWTOTREATDISEASE；TOMASTERTHEDISEASEISNOTTOTAKEAWAYTHEDISEASE；ADVICESFORDOCTOR”NOTONLYCURE”ADVICESFORORDINARYPEOPLETAKECAREOFYOUROWNHEALTHTHROUGHTHEWAYINWHICHYOULEADYOURLIFETHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTSINORDERTOPOSSESSAUTHORITYDOCTORMUSTNOTSIMPLYPLAYUPONTHATAUTHORITY；TOFACEDEATHTHEPROLONGATIONOFLIFEFINALLYBECOMESAPROLONGATIONOFDEATHIFTHECHAPTERIITALKSABOUTTHEHEALTHTREATMENTPROBLEMRESPECTIVELYTHECHAPTERIIISUMMARIZESTHEGADAMER’SVIEWSFROMTHEOVERALLANDPOSITIVEPERSPECTIVETHROUGHTHESETHREECONCEPTSOF”ⅥMOLENESS””EQUILIBRIUM”AND”ENIGMA”FIRSTLYITISTHE”珊LOLENESS”GADAMERTHOUGHTTHATTHESEPARATIONOFBODVANDSOULINMODEMMEDICINE，THESEPARATIONOFPERSONALANDNATURALASWELLASTHESEPARATIONOFKNOWLEDGEANDPRACTICE，ALLTHESEPROBLEMSWERELARGELYFROMLACKING“WHOLENESS”SUCHLACKISNOTUNRELATEDTOKNOWLEDGEDIFFERENTIATIONOFMODEMHUMANBEINGTHUS，THERESPONSIBILITYFORTHEWHOLESTUDYCANONLYBEUNDERTAKENBYPHILOSOPHYTHESECONDIS”EQUILIBRIUM”GADAMERTHOUGHTTHEHEALTHWASASTATEOFBALANCETHEMAINTENANCEOFTHISBALANCEISSODELICATESOTHATITCANBEIMPACTEDBYTHEFOREIGNMEDICALINTERVENTIONEASILYTHELASTIS”ENIGMA”INGADAMER’OPINIONTHEREARESTILLHIDDENSTRONGANDHARMONIOUSPOWERUNDERTHETECHNOLOGYWEGRASPED，ANDTHEGOALOFHEALTHCAREISTETURNTOTHESTATEOFRELYINGONTHEHIDDENPOWERCHAPTERIVWILLBEBACKTOTHERELATIONSHIPAMONGTHEORYPRACTICEANDTECHNOLOGYUNDERTHEMODEMSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHISTHEGADAMERMAINCONCERNASFOLLOWINGTHECHAPTERIIANDCHAPTERIIIREFLECTADIFFERENCEANDEVENOPPOSINGBETWEENPRACTICEANDTECTMOLOGYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEIRRELATIONSHIPFROMANCIENTGREECEUPTOMODEMVI

簡(jiǎn)介：以人為本，關(guān)注人生，是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。人生天地之間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國(guó)古代思想家，特別儒家學(xué)者非常關(guān)注的問題。作為宋明理學(xué)心學(xué)學(xué)派開創(chuàng)者的陸九淵，其對(duì)宇宙自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治教育等問題的探討，最終落腳點(diǎn)是在人生層面，教人們?nèi)绾巫鋈?。筆者認(rèn)為，陸學(xué)實(shí)是一部人生哲學(xué)，且極富思想深度，對(duì)于當(dāng)下無數(shù)在人生道路上充滿困惑的現(xiàn)代人來說，是一劑久違的良藥，一盞希望的明燈。陸九淵的人生哲學(xué)與其人生際遇有關(guān)，其人生哲學(xué)總的特征是“大做一個(gè)人”。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來考察陸九淵的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對(duì)其進(jìn)行消化和吸收，梳理出陸九淵人生哲學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，陸九淵對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是其人生哲學(xué)建立的基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)容主要包括“心即理”的本體論和“以心論性”的性善論；其次，運(yùn)用歷史總結(jié)法，總結(jié)出陸九淵人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括人生價(jià)值理想，義利觀、道德修養(yǎng)工夫和死亡觀四個(gè)方面。陸九淵的人生價(jià)值理想是其人生哲學(xué)的基本內(nèi)核，義利觀和道德修養(yǎng)工夫論是其人生哲學(xué)的外在形式，死亡觀是其人生哲學(xué)的必然結(jié)果。最后，將陸九淵的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來認(rèn)識(shí)，探討其現(xiàn)代意義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧發(fā)展，構(gòu)建中華民族的精神家園，這些社會(huì)需要都呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對(duì)陸九淵的人生哲學(xué)進(jìn)行全面地剖析、反思和揚(yáng)棄，使其在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)有益的思想源泉，正是本論文的目的和價(jià)值所在。

簡(jiǎn)介：政治生活始終包含理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，理想是應(yīng)當(dāng)怎樣，現(xiàn)實(shí)是事實(shí)如何。應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一些價(jià)值準(zhǔn)則，或者說是依據(jù)或根據(jù)事實(shí)則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)條件、問題、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容等。政治哲學(xué)在把握政治生活理想性方面，對(duì)理想、應(yīng)當(dāng)要做出理論上的推定，即從自然性或宇宙本性、神性、人性等終極設(shè)定中推斷出人類生活的理想性應(yīng)當(dāng)。另一方面，政治哲學(xué)要考慮到政治生活的現(xiàn)實(shí)性層面，即通過經(jīng)驗(yàn)考察、歷史分析、人類學(xué)考證等，關(guān)注人類生活的現(xiàn)實(shí)條件。這樣一來，政治哲學(xué)可能會(huì)出現(xiàn)兩種形態(tài)，一種形態(tài)表現(xiàn)為追求政治理想，把政治理想看成是現(xiàn)實(shí)政治的建構(gòu)原則，不考慮現(xiàn)實(shí)生活本身的復(fù)雜性，單純追求把一種終極性標(biāo)準(zhǔn)變成現(xiàn)實(shí)生活的要求，人們把這種形態(tài)的政治哲學(xué)稱作理想性政治哲學(xué)。另一種形態(tài)則是從政治生活的現(xiàn)實(shí)要求和理想性追求的雙重視角，既考慮理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)制約，又不忘超越現(xiàn)實(shí)的理想追求，在有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的良性互動(dòng)，制定相應(yīng)的制度，生成相對(duì)完美的生活方式，我們稱其為現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)。兩種形態(tài)的政治哲學(xué)在柏拉圖的理想國(guó)和法律篇中分別得到充分展現(xiàn)。本文通過系統(tǒng)梳理柏拉圖政治哲學(xué)的思想和脈絡(luò)，把握其內(nèi)容和特征，不僅要還原柏拉圖政治思想的本來面貌，更是對(duì)政治哲學(xué)本身的深刻反思。柏拉圖極為關(guān)注雅典政治上的衰退和健全政治的重建，在理想國(guó)中，他秉持著理想性政治哲學(xué)的思維和解釋框架，從產(chǎn)生穩(wěn)固持久城邦的“正義”開始，深入地討論了正義的善性本質(zhì)、人們對(duì)這一本質(zhì)的認(rèn)知以及這一本質(zhì)的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)等問題。其整體思路主要通過正義論、知識(shí)論、德性論、教化論、宇宙論的形態(tài)表現(xiàn)出來。在法律篇中，柏拉圖充分注意到現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，從現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)過程出發(fā)，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中來思考人的公共生活方式。就此，他圍繞“為什么需要法律、怎樣制定和執(zhí)行法律、需要什么樣的法律”，即從法律的本質(zhì)論、方法論、實(shí)踐論三個(gè)層面展開論證。從柏拉圖兩篇主要政治著作的內(nèi)容變化、演變?cè)?、各自特性的分析來看，其中理論主旨的不同帶來了其哲學(xué)運(yùn)思方式的差別，從而表現(xiàn)出兩種理論形態(tài)政治哲學(xué)的特性差異和思想嬗變。我們稱之為從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的演變。作為考察人類政治生活的兩種不同進(jìn)路，兩種形態(tài)政治哲學(xué)間并不是相互否定、彼此不容的，而是各有其價(jià)值，共同構(gòu)成了柏拉圖對(duì)人類政治活動(dòng)的深刻洞見。理想性政治哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的分疏源于對(duì)政治生活中理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度之間關(guān)系處理方式的不同。理想性政治哲學(xué)凸顯了理想性維度的重要性，但它的缺陷主要在于將兩個(gè)維度絕對(duì)分隔，并把現(xiàn)實(shí)性維度歸結(jié)、還原為理想性維度，致使政治哲學(xué)變成了抽象規(guī)范的理論建構(gòu)和辯護(hù)，這樣實(shí)際上抹煞了人的現(xiàn)實(shí)生活，是以一種普遍主義的方式進(jìn)行分析和建構(gòu)政治哲學(xué)的理論體系?，F(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)凸顯了政治生活中現(xiàn)實(shí)性維度的價(jià)值，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中尋求兩個(gè)維度的統(tǒng)一，這當(dāng)然可以克服理想性政治哲學(xué)抽象、虛幻、神秘的缺陷，但在此過程中，如果簡(jiǎn)單地將理想性維度完全地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)性維度，政治哲學(xué)就會(huì)變成以認(rèn)知為目的，對(duì)政治生活只做描述、分析，單純進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的政治科學(xué)，那會(huì)導(dǎo)致本真理想性維度的喪失，就很容易造成生活的扁平化。這樣看來，克服理論缺陷，防止片面性滋生，建構(gòu)合理形態(tài)的政治哲學(xué)，需要放在更為合理的視域中進(jìn)行。本文堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，明確提出了建構(gòu)合理形態(tài)政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐哲學(xué)的視域中，處理好兩種形態(tài)政治哲學(xué)的關(guān)系，并提出了“以現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)為基礎(chǔ)、堅(jiān)持歷史主義原則、著眼實(shí)踐生活的現(xiàn)實(shí)要求”這一基本建構(gòu)思路。

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簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATIONTHEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEIEALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLEONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGMBYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIFE，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEIEFE刪EDASO巧AMCW110LECHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAONLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”THEBOMSIDESAREACCORDANTCIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLETHEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDECHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIANNLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEWASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFIESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALMKEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的追求與批評(píng)柏格森與中國(guó)近代哲學(xué)姓名吳先伍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉200341形態(tài)。由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，所以近代中國(guó)要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個(gè)重要的例證，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國(guó)的封建迷信；新傳統(tǒng)主義者針鋒相對(duì)地指出，柏格森哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)科學(xué)理性的批判，從而宣揚(yáng)直覺的重要性，而直覺恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分；宗白華與朱光潛則認(rèn)為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的過程中，必須對(duì)二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)丶橙?，而柏格森哲學(xué)所提供的正是這方面的一個(gè)范例。人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這也就使近代中國(guó)的思想家在探討實(shí)現(xiàn)自由之路的時(shí)候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自由看作追求的目標(biāo)，另一方面又將其看作中國(guó)自強(qiáng)圖存的手段，這樣一來，個(gè)人自由在相當(dāng)程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離；新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價(jià)值，反對(duì)人被當(dāng)作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個(gè)人自由的重要性，反對(duì)以集體來壓制個(gè)人。在這種對(duì)柏格森哲學(xué)的不同理解當(dāng)中，所蘊(yùn)藏的是對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)切和解決現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)想，但由于他們對(duì)柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格森哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，導(dǎo)致了柏格森哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的疏離，因而并不能以柏格森哲學(xué)來解決中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代性的問題。所以柏格森哲學(xué)在近代中國(guó)的沒落乃是歷史的必然，但這并不意味著柏格森哲學(xué)與中國(guó)從此絕緣，柏格森哲學(xué)由于其所提出的問題具有普遍永恒的意義，同時(shí)也由于中國(guó)已經(jīng)處于現(xiàn)代的過程中，所以，柏格森哲學(xué)仍以一種非常隱蔽的形式存活于現(xiàn)代中國(guó)。關(guān)鍵詞柏格森現(xiàn)代性傳統(tǒng)科學(xué)自由意志

簡(jiǎn)介：奧古斯丁探討惡的問題從而認(rèn)識(shí)到人的自由意志，而從自由意志中找到了人的原罪的起因，創(chuàng)立、成熟了原罪說。而原罪之下的人在敗壞中不能自拔，“不得不犯罪”，從而必然仰賴上帝的恩典。上帝的恩典是無條件的，內(nèi)在的，必須把它徹底化，從而形成成熟的恩典論。但上帝的恩典及與之極相關(guān)的預(yù)定論則與人的自由意志相沖突，似乎要取消人的自由意志才能保住上帝的絕對(duì)主權(quán)、保住上帝的恩典。本文在這清晰的脈路之下，以?shī)W古斯丁的恩典論為主題，展開對(duì)奧古斯丁神哲學(xué)思想的探尋。原罪論基于亞當(dāng)不具有“不能犯罪”這一上帝恩典而選擇犯罪，從而敗壞。他的罪得到遺傳，形成原罪。原罪論不是性惡說，它揭示人當(dāng)下困境的存在的內(nèi)在原因，引導(dǎo)人走向上帝的恩典。預(yù)定論是恩典的預(yù)備，恩典是預(yù)定的實(shí)現(xiàn)，有很緊密的關(guān)系。而要解決人是否知道上帝的預(yù)定則是棘手的問題。在這里奧古斯丁采取不可知論的立場(chǎng)，認(rèn)為上帝之下的人在今世完全不知自己是否被預(yù)定。上帝的主權(quán)和人的自由意志的沖突是奧古斯丁恩典論必須面對(duì)的問題。奧古斯丁在這里的觀點(diǎn)是，高揚(yáng)上帝的主權(quán)，隱逸人的自由意志。奧古斯丁采取從相信到理解的思維路線，采取“識(shí)己”，“識(shí)神”的思維取向，在矛盾復(fù)雜的險(xiǎn)途上開創(chuàng)了一條難得的路徑，影響深遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：I摘要霍布斯作為十七世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家，在人類思想史上有著重要的影響和地位，尤其是他的國(guó)家哲學(xué)思想，構(gòu)成了他最為重要的著作利維坦的主旋律。本文對(duì)霍布斯利維坦中的國(guó)家哲學(xué)思想從政治哲學(xué)的角度給予梳理，力圖闡述利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的歷史淵源及其對(duì)后世的影響，用政治哲學(xué)的方法探究利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。本文分為三個(gè)部分。在第一部分“霍布斯的利維坦及其國(guó)家哲學(xué)的思想淵源”中，首先對(duì)霍布斯及其著作利維坦進(jìn)行簡(jiǎn)要的背景介紹，明確利維坦一書中自始至終都貫穿著“國(guó)家”這一主線。接著分析霍布斯利維坦中國(guó)家哲學(xué)的思想淵源，闡述了四位哲學(xué)家有關(guān)國(guó)家的思想。其中，伊壁鳩魯最先提出國(guó)家起源于社會(huì)契約的思想，他不但把契約看做是國(guó)家賴以建立的基礎(chǔ)，而且把契約和利益原則聯(lián)系起來。馬基雅維利的國(guó)家觀是建立在其人性惡的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為國(guó)家的目的是為了保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障人民的安全，為世俗謀幸福。博丹第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)學(xué)說，他不僅探討了國(guó)家的起源問題，而且還探討了國(guó)家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)問題。格老秀斯已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國(guó)家了，把國(guó)家的產(chǎn)生歸于人們訂立契約的結(jié)果。這四位哲學(xué)家的思想都對(duì)霍布斯的國(guó)家哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。在第二部分“霍布斯利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容”中，首先從自然欲望公理和自然理性公理兩個(gè)方面闡述了霍布斯國(guó)家哲學(xué)思想的人性論基礎(chǔ)?；舨妓沟娜诵岳碚撌撬麌?guó)家哲學(xué)的基礎(chǔ)，他把人性理論歸結(jié)為兩條人性公理。其次，從自然狀態(tài)理論、自然法思想、自然權(quán)利觀以及社會(huì)契約論的基本內(nèi)容四個(gè)方面對(duì)霍布斯的社會(huì)契約論進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人們訂立契約的目的，是為了結(jié)束原始的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，是為了求得和平與安全的生活。再次，從主權(quán)者理論和臣民的自由闡述了霍布斯的主權(quán)者學(xué)說，并總結(jié)出主權(quán)者與臣民的關(guān)系是保護(hù)和服從的關(guān)系。他認(rèn)為，主權(quán)者擁有主權(quán)，其職責(zé)是為人民求得安全，臣民必須服從主權(quán)者，同時(shí)霍布斯又賦予了個(gè)人以不危及國(guó)家為底線的、有條件的自由。最后，從國(guó)家主權(quán)的特征和主權(quán)的形式對(duì)霍布斯的國(guó)家主權(quán)理論進(jìn)行了分析?；舨妓拐J(rèn)為主權(quán)是單一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的，是至高無上的。結(jié)合這一主權(quán)特征