現(xiàn)代性的追求與批評(píng)——柏格森與中國近代哲學(xué).pdf

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的追求與批評(píng)——柏格森與中國近代哲學(xué)姓名：吳先伍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：高瑞泉2003.4.1形態(tài)。由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，所以近代中國要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個(gè)重要的例證，認(rèn)為中國的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國的封建迷信；新傳統(tǒng)主義者針鋒相對(duì)地指出，柏格森哲學(xué)的

2、一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)科學(xué)理性的批判，從而宣揚(yáng)直覺的重要性，而直覺恰恰是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分；宗白華與朱光潛則認(rèn)為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國現(xiàn)代性的過程中，必須對(duì)二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)丶橙?，而柏格森哲學(xué)所提供的正是這方面的一個(gè)范例。人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這也就使近代中國的思想家在探討實(shí)現(xiàn)自由之路的時(shí)候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自

3、由看作追求的目標(biāo)，另一方面又將其看作中國自強(qiáng)圖存的手段，這樣一來，個(gè)人自由在相當(dāng)程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離；新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價(jià)值，反對(duì)人被當(dāng)作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個(gè)人自由的重要性，反對(duì)以集體來壓制個(gè)人。在這種對(duì)柏格森哲學(xué)的不同理解當(dāng)中，所蘊(yùn)藏的是對(duì)中國命運(yùn)的關(guān)切和解決現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)想，但由于他們對(duì)柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格