簡介：本文緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系，以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想，指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位及其對他之后政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實(shí)踐哲學(xué)方面、政治哲學(xué)的基本理念方面對馬克思政治哲學(xué)的產(chǎn)生所產(chǎn)生的直接和間接的深刻影響。按照邏輯與歷史的原則，本文除導(dǎo)論之外，共分九章。第一章主要闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)的形而上學(xué)前提，即絕對自我。費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想和費(fèi)希特關(guān)于人的形而上學(xué)前提和先驗(yàn)演繹方法不可分割地聯(lián)系在一起。由康德和費(fèi)希特開創(chuàng)的整個德國先驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)，對于政治哲學(xué)而言，如果說有什么特別貢獻(xiàn)的話，那就是他繼康德之后繼續(xù)開辟一種為政治哲學(xué)尋找第一哲學(xué)論證，從而為它奠定可靠基礎(chǔ)的道路。費(fèi)希特作為德國哲學(xué)革命的理性主義者，否定了那種沒有理想、暗中摸索的經(jīng)驗(yàn)主義原則，高屋建瓴地把一個在哲學(xué)上代表理性主義、在政治上反映市民社會要求的能動的、實(shí)踐理性的“自我”確立為其政治哲學(xué)的阿基米德之點(diǎn)，從而為自己的政治哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章主要評析費(fèi)希特的權(quán)利理論。在費(fèi)希特思想中，權(quán)利即法的概念、法權(quán)規(guī)律是屬于感性世界的，它們只涉及在感性世界中表現(xiàn)出來的東西，二者都是透過作為感性自我的人們在感性世界中的相互作用的自由行動產(chǎn)生的。因此，費(fèi)希特在權(quán)利概念及法權(quán)規(guī)律的推演中，并沒有像康德那樣，把實(shí)質(zhì)原則與形式原則絕對分離開來而是始終把人們關(guān)于建立共同體的概念、目的與人們在現(xiàn)實(shí)中的相互作用、相互影響結(jié)合在一起，以絕對自我為出發(fā)點(diǎn)，推演出了權(quán)利概念和法權(quán)規(guī)律，并對人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了探討。這就為人類的自由和權(quán)利在感性世界中的實(shí)現(xiàn)提供了學(xué)理上的哲學(xué)依據(jù)。第三章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特的正義理論。費(fèi)希特象歐洲近代所有進(jìn)步思想家一樣，他的一生就是為人類的正義、自由理想奮斗的一生。費(fèi)希特不僅為了建立和完善自己的知識學(xué)體系殫精竭慮、慘淡經(jīng)營，而且也為了反對封建專制主義和教會，建立一個平等正義的社會制度慷慨陳詞、英勇斗爭。尤為重要的是，她發(fā)展了理性主義，從自我出發(fā)，通過對正義理念的先天演繹和邏輯論證，對正義的內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)特的理解，并提出正義的相互性原則。在近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)史上，如果說人的第一次解放是把人從神的統(tǒng)治下解放出來，那么，人的第二次解放是把人從單純的因果必然性的束縛下解放出來。費(fèi)希特正是在繼承康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過為自由辯護(hù)，確立了每一個個人理應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)，為一切正義法則奠定了堅實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四章是關(guān)于費(fèi)希特的自由觀。費(fèi)希特絕對的、能動的、主客觀統(tǒng)一的自我是其自由理念的根本依據(jù)。費(fèi)希特的自由理念結(jié)束了笛卡爾以來單純以思維來描述主體的片面性，證明了人的主體性根本上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的能動性，人是能夠按照目的行動從而改造世界的現(xiàn)實(shí)存在物，因而是自由的存在物。從本質(zhì)上說，費(fèi)希特自由理念的根本目的就是說明自由是如何可能以及如何實(shí)現(xiàn)的。在其法權(quán)哲學(xué)和倫理學(xué)中，費(fèi)希特不僅認(rèn)為自由與必然是統(tǒng)一的，而且把人與人之間的關(guān)系確認(rèn)為人與人相互發(fā)現(xiàn)、相互確認(rèn)、相互給予自由的關(guān)系。第五章主要是分析費(fèi)希特的平等觀。在費(fèi)希特思想中，平等理念來源于自我，自我本身就蘊(yùn)含著平等的概念。費(fèi)希特在實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上，對平等理念的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和論證，提出了人與人的主體平等、權(quán)利平等、理性面前的平等和法律面前的平等等思想，顯示了他對人類平等理想的美好的向往。尤為重要的是，費(fèi)希特在其法權(quán)學(xué)說中，對人類實(shí)現(xiàn)完全平等理想的途徑進(jìn)行了探討，并提出了法權(quán)平衡概念。這樣，費(fèi)希特的平等理念既克服了以人的生存需要為依據(jù)的平等與人自身的差異所造成的平等觀念的矛盾，使平等觀念超出了財產(chǎn)占有關(guān)系的分配范疇，同時又為人類平等理想的完全實(shí)現(xiàn)奠定了堅實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。第六章闡述費(fèi)希特的民主思想。在費(fèi)希特的視域中，存在著一個以自由為基礎(chǔ)的主客關(guān)系。作為德國市民階級的民主主義者，費(fèi)希特在德國哲學(xué)革命中，最直接、最持久地受到法國革命的影響，最堅定、最真誠地站在法國人民一邊，進(jìn)一步捍衛(wèi)了盧梭的人民主權(quán)思想，表現(xiàn)出鮮明、激進(jìn)的自由民主觀點(diǎn)。通過對法國大革命的反思和對民主理念的探討，費(fèi)希特回答了法國革命對時代所提出的問題尋求個人自由、實(shí)現(xiàn)個人自由與確保社會穩(wěn)定的一致性問題國家觀念同公民的自由的一致性問題。費(fèi)希特的民主理念是法國革命的理想在德國唯心主義哲學(xué)和倫理思想中的體現(xiàn)。第七章評析費(fèi)希特的法治理論。費(fèi)希特的法治理念不是以市民階級的名義自覺出現(xiàn)，而是以從抽象的、無人身的、一般人類理性的原則演繹出資產(chǎn)階級法治要求的思想家的面貌出現(xiàn)的。他從形上自我出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)生活提出的國家和法律等問題做出了嚴(yán)肅認(rèn)真的和發(fā)人深省的回答，在法權(quán)哲學(xué)中第一次推演出具有“從事表象活動和意志活動從而使客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的能力”的個體自我概念；運(yùn)用相互限制的自由的法權(quán)關(guān)系概念，推翻凡是人都應(yīng)完全自由的原始法權(quán)概念，進(jìn)一步確立感性世界中的政治法律自由；從理性中推演出法權(quán)觀念，進(jìn)一步論證了法治共和國的政治合法性。尤為重要的是，他在法權(quán)概念和法權(quán)規(guī)律的基礎(chǔ)上，刻畫了把共同意志與個人意志綜合統(tǒng)一起來的法治體系，從而為人與人在感性世界中的法律關(guān)系奠定了法理基礎(chǔ)。第八章評析費(fèi)希特有關(guān)政治合法性的理論。就費(fèi)希特個人發(fā)展邏輯而言，他經(jīng)歷了一個由社會契約論者向有機(jī)論者的轉(zhuǎn)變，其政治哲學(xué)思想的重心也隨當(dāng)時政治環(huán)境的變化屢有更易。他對政治合法性的論證也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程形上自我從理性主義向信仰主義回歸，從對道德終極依據(jù)的思考中呼喚上帝的神圣之手；從社會契約論視角轉(zhuǎn)換為整體論視角；從原來的對由封建專制國家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯杂蓢摇⒔⒐埠椭茋业暮戏ㄐ哉撟C，演變?yōu)閷硇試业恼撟C。盡管如此，費(fèi)希特畢生堅持法國大革命的理想，致力于弘揚(yáng)理性王國。第九章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)對馬克思政治哲學(xué)的影響。費(fèi)希特和康德一樣繼承了笛卡爾為哲學(xué)奠基之努力的傳統(tǒng)，他的哲學(xué)的顯著特征就是其先驗(yàn)的規(guī)范主義的方法論。他的先驗(yàn)的規(guī)范主義方法論、能動性的實(shí)踐哲學(xué)、感性世界理論等等為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生和唯物史觀的創(chuàng)立“提供了豐富的素材”。在政治哲學(xué)方面費(fèi)希特首先提出市民社會決定國家的理論，黑格爾是對這一理論的一次顛倒，而馬克思則是在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上對黑格爾的顛倒的再次顛倒。由此可見這個問題在德國政治哲學(xué)發(fā)展中的重要性。而馬克思對這個問題的解決，真正實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)的理論綜合的辯證發(fā)展。

簡介：根據(jù)柏拉圖的愛欲哲學(xué)的主旨，本文將以會飲篇為開篇，結(jié)合斐德羅篇的對話內(nèi)容，綜合柏拉圖同時期相關(guān)著作內(nèi)容和思想歷程，深入探討柏拉圖在愛欲方面的哲學(xué)思想，廓清柏拉圖的真實(shí)意圖，提煉筆者個人的學(xué)術(shù)思想，得出明確的有哲學(xué)意義的研究結(jié)論。本文意在加強(qiáng)古希臘哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，給后代學(xué)者對這方面的研究提供更多的參考資料，提高古希臘哲學(xué)的研究水平，將相對學(xué)術(shù)、相對嚴(yán)肅、相對正確的柏拉圖愛情觀傳播到人群中去。柏拉圖愛欲哲學(xué)的本質(zhì)，不僅僅是單指一種精神戀愛，它是身體愛欲和精神愛欲的統(tǒng)一，對美的體悟和追求。而這樣的愛的意義，則正是柏拉圖整體哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分，是追求真正的理念世界的途徑和方式，為人們在現(xiàn)世生活的提供切實(shí)可行的指引，其最終的目的，是實(shí)現(xiàn)對哲學(xué)的理念世界的一種追求。在柏拉圖的愛欲哲學(xué)的指引下，人們可以逐步通過認(rèn)知愛欲上升的階梯，在哲人的指引中得以一步步走出繁雜蒙昧的假象世界。從愛欲的方面開始，過哲學(xué)式的生活，去追求真善美，直到靈魂回到那真實(shí)的、永恒不變的理念世界之中去，獲得真正的幸福。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文次協(xié)調(diào)邏輯初探淵源的、歷史的、哲學(xué)的思考姓名郝旭東申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師李娜20040501第四部分主要對次協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)價值做較為深入的探析。該部分內(nèi)容主要基于大邏輯的觀點(diǎn)，將次協(xié)調(diào)邏輯放在了與非經(jīng)典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問題以及科學(xué)新模式相聯(lián)系層面上來探討其哲學(xué)價值，并認(rèn)為，由次協(xié)調(diào)邏輯所帶來的哲學(xué)問題是積極的。關(guān)鍵詞次協(xié)調(diào)邏輯邏輯哲學(xué)矛盾律

簡介：該文試圖對現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)煤基礎(chǔ)以康德哲學(xué)為橋梁融攝西學(xué)充實(shí)、發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學(xué)的理論、成果和局限三方面展開前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學(xué)的方法包括了解中國文化應(yīng)有的態(tài)度和原則中西哲學(xué)融通的可能性和中西文化物質(zhì)的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開二門的觀念為理論模式作為融合康德哲學(xué)的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點(diǎn)論述了他的道德形上學(xué)的基礎(chǔ)智的直覺的證成以及其道德形上學(xué)中執(zhí)的存有論的開出從他在理論上必肯定、實(shí)際上必呈現(xiàn)的兩點(diǎn)論證分析了其將康德實(shí)踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個設(shè)準(zhǔn)打并為一心體性體的理論最后是結(jié)論對牟宗三哲學(xué)觀點(diǎn)中存在的幾個不妥與偏頗處從另一個角度相應(yīng)地提了向點(diǎn)自己的看法

簡介：計算機(jī)自從20世紀(jì)40年代誕生之后，已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罘绞胶退季S方式最強(qiáng)大的力量，因此也給人們提出了許多值得思考的哲學(xué)問題。本文將研究計算機(jī)在數(shù)學(xué)系中的應(yīng)用而引起的數(shù)學(xué)哲學(xué)問題。計算機(jī)在數(shù)學(xué)中的新應(yīng)用，產(chǎn)生了一系列的新生事物5060年代以來，數(shù)理邏輯學(xué)家從理論上證明了，數(shù)學(xué)所特有的演繹證明可以通過計算機(jī)實(shí)現(xiàn)，由此出現(xiàn)了機(jī)器證明；令眾多智者苦苦思索了一個多世紀(jì)的四色猜想，借助計算機(jī)獲得了證明通過計算機(jī)的數(shù)值實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了非線性科學(xué)中的混沌和孤立子；70年代之后，得力于計算機(jī)強(qiáng)大顯示功能的、一門描述大自然的幾何學(xué)分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特（BENOITBMELHROT1924～）孜孜不倦的鉆研中誕生了。計算機(jī)在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數(shù)學(xué)的方式，還引起了人們對有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問題的爭論；分形幾何是不是數(shù)學(xué)四色猜想的計算機(jī)證明是不是數(shù)學(xué)證明什么是數(shù)學(xué)證明實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的爭論。作者通過回顧計算工具演變的歷史，敘述了計算機(jī)功能的擴(kuò)展從數(shù)值計算到定理證明再到數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

簡介：馬克思共產(chǎn)主義思想貫穿了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。對它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個馬克思主義的核心內(nèi)容它為人類指明了未來社會的發(fā)展方向?yàn)槿祟惤沂玖嗽撊ネ翁幍膯栴}它是人類社會發(fā)展史上一筆寶貴的精神財富。而1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿為馬克思整個共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。文章通過運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論來源入手概括說明馬克思共產(chǎn)主義思想的形成主要受到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會主義多種理論的影響最終誕生了共產(chǎn)主義思想。同時對異化勞動和私有財產(chǎn)理論進(jìn)行分析闡明了共產(chǎn)主義提出的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的復(fù)歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運(yùn)動以及資本主義各類斗爭形式的真正解決從中可以看出馬克思對于共產(chǎn)主義的初步定義。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的人道主義等主要特點(diǎn)以此來解讀手稿中的共產(chǎn)主義思想。最后闡述手稿中共產(chǎn)主義思想的歷史地位使我們認(rèn)識到共產(chǎn)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時對共產(chǎn)黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說明馬克思的共產(chǎn)主義思想具有非常重要的當(dāng)代價值對于我們社會主義建設(shè)還處在初級階段的今天更加能夠體現(xiàn)出它的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：人是社會性的動物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”，其中，無論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現(xiàn)實(shí)選擇。如何以利己與利他基礎(chǔ)上在經(jīng)濟(jì)人與道德人的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，是生活在現(xiàn)實(shí)社會中的人和由人組成的社會所面臨的最為重要的基本問題之一。論文選擇“斯密問題”為切入點(diǎn)，在吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方哲學(xué)中人學(xué)的基本原理，從理論與實(shí)踐兩個層面，對利己與利他的關(guān)系問題做了一定程度的解析。本文認(rèn)為，要在利己與利他的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于使人認(rèn)識到利己必須在利他的前提下并通過利他方能實(shí)現(xiàn)這一理論，于此同時，社會必須在規(guī)范人的利己行為的基礎(chǔ)上，著重構(gòu)建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵機(jī)制。利己與利他的對立統(tǒng)一中，欲尋求兩者的統(tǒng)一，是最終超越利己與利他的對立，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文后期維特根斯坦日常語言分析中的新哲學(xué)觀與新批判姓名胡長兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER，TW。BRITISHSC的LARS曲AV￡P(guān)。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY，驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY，WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH，SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF，HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD，BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO，WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE，THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑A(yù)GEOF。THE￡ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”，WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R。￡TNECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE，WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE，ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION?！尽瓾USHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE，ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”，WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T￡沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY，A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文生態(tài)消費(fèi)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學(xué)社會歷史哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵與原則411生態(tài)消費(fèi)的提出依據(jù)4111全球生態(tài)危機(jī)是生態(tài)消費(fèi)提出的現(xiàn)實(shí)條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價值觀是生態(tài)消費(fèi)提出的理論基礎(chǔ)5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費(fèi)提出的方法論指導(dǎo)612生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)解讀7121生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵7122生態(tài)消費(fèi)與相關(guān)概念的辨析813生態(tài)消費(fèi)的基本原則10131共生原則10132適度消費(fèi)原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費(fèi)的若干辯證關(guān)系1421消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系1422擴(kuò)大消費(fèi)與節(jié)約消費(fèi)的關(guān)系1523自我消費(fèi)與他人消費(fèi)的關(guān)系1724物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系1925消費(fèi)數(shù)量與消費(fèi)質(zhì)量的關(guān)系2L第三章生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)意義2331有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展2332有利于我國社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展2433有利于社會主義生態(tài)文明建設(shè)一2634有利于構(gòu)建和諧社會27結(jié)語29參考文獻(xiàn)30發(fā)表文章目錄32

簡介：在舍勒的哲學(xué)思想里，愛并不盲目，愛是基本的精神行為，愛先于認(rèn)識出現(xiàn)，愛讓我們看清在客體身上的較高價值。在第二章中，我們將論述愛的本質(zhì)，以及愛這種情感運(yùn)行時所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛?，F(xiàn)實(shí)文化中，人們對于愛常常有各種誤解。愛其實(shí)包括兩個部分，即愛的意愿和愛的能力，人們常常以愛的名義去霸占去控制，這算愛的意愿上的不純粹，是愛的秩序發(fā)生錯亂的結(jié)果；人們也常常想愛卻用錯了方式，這是愛者對被愛者的認(rèn)識程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)愛的價值。現(xiàn)實(shí)中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價值的人群，他們在習(xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對象之間的差距，但事實(shí)是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對于愛的種種誤解。愛有愛的秩序，但這種秩序也有被打破的時候，這時怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛的秩序的錯亂。從本質(zhì)上說，怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛與怨恨與我們每個人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛與怨恨的思想對于現(xiàn)實(shí)生活的意義。

簡介：本論文通過研讀拉普技術(shù)哲學(xué)代表性著作技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論以及相關(guān)的德國技術(shù)倫理學(xué)背景文獻(xiàn)的閱讀，梳理了拉普技術(shù)倫理學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及體系，分析了拉普技術(shù)倫理思想的功能和價值，在借鑒拉普技術(shù)倫理思想研究的最新成果的基礎(chǔ)上，對其思想所具有的歷史地位、時代特征及當(dāng)代價值進(jìn)行了分析和評價。全文主要分為四章第一章，闡述技術(shù)倫理及其相關(guān)的核心概念，提出論文研究意義和研究的思路與方法；第二章，通過分析拉普技術(shù)倫理思想醞釀和產(chǎn)生的時代背景，客觀地反映了拉普技術(shù)倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因；第三章，從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價值以及技術(shù)的倫理屬性三個方面提煉并概括出拉普技術(shù)倫理思想的基本內(nèi)容和體系，突出了拉普把技術(shù)作為一個社會系統(tǒng)而不是從一個孤立的方面來認(rèn)識的辯證觀點(diǎn)；第四章，指出了拉普技術(shù)倫理思想的三大特征，并從正確認(rèn)識技術(shù)與倫理的辯證關(guān)系，端正人們對技術(shù)的態(tài)度，積極主動而不是消極被動地對待技術(shù)的發(fā)展等方面闡述了拉普技術(shù)倫理思想的時代價值。

簡介：現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名曹歡榮學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向思維與認(rèn)識學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱趙建軍教授課題來源自選摘要本論文主要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變，認(rèn)為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過程經(jīng)歷了三個階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化，使它和經(jīng)驗(yàn)相對照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程，其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素擴(kuò)展到社會和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認(rèn)科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性，具有強(qiáng)烈的相對主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認(rèn)識對象，也是現(xiàn)實(shí)的人的活動人類實(shí)踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質(zhì)是實(shí)踐的。從實(shí)踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對象。人的思維和認(rèn)識也只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時期，但它是“看”科學(xué)的新視角，并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長點(diǎn)。少‘關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動物，又因此而備受理性的困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言“兒千年來的哲學(xué)就好比是對理性的一首唯一的贊美詩一一盡管它也時常誤以為自己是一種完成了的知識，盡管它也時常墮落為無理性的理智，因而時常反過來錯誤地蔑視理智，盡管它也時常被人憎惡，視為人類的一種特別的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗蛔屓税矊?。”①這話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來就明確地把理性當(dāng)作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對希臘古典文化給予了極高的評價，他說“我們在哲學(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族指希臘人一一引者的成就方面來他們的無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點(diǎn)和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊(yùn)含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教支配著的中世紀(jì)515世紀(jì)是一個“黑暗的時代”、“信仰的時代”。然而，這種觀點(diǎn)使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個“理性的時代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對它所從出的中世紀(jì)在時代精神上有著直接的繼承性。事實(shí)上，神學(xué)家們在理性的方法、理性和信仰的關(guān)系、注重經(jīng)驗(yàn)以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神?！肮糯笃诩半S后諸世紀(jì)中，基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不同。天啟宗教遠(yuǎn)未阻礙哲學(xué)沉思，而是促成它最可能的發(fā)展?！雹壑惺兰o(jì)絕不單單是信仰的時代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無疑占有支配和1導(dǎo)地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚(yáng)。這是一個信仰的時代，同時也是一個理性的時代。中世紀(jì)精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來具有直接決定意義的科學(xué)理念即近代宇宙觀、經(jīng)驗(yàn)精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學(xué)萌生于中世紀(jì)是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性，可以說是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過程中生成的。這時候，理性，相對于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進(jìn)步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對禁欲主義它在人類認(rèn)識活動中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，充分運(yùn)用人的理性，排除神的干擾它把探索對象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然，提出知識就是力量?？傊?，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗(yàn)?！雹萁硇栽诎l(fā)展的過程中經(jīng)歷了三個階段理性啟蒙、理性獨(dú)立和理性崇雅斯貝斯生存哲學(xué)，王玖興譯，上海上海譯文出版社，1994年，第57頁。Q馬克思恩格斯選集，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松ETIENNEGILSON語見A“費(fèi)里曼特勒信仰的時代，程志民等I光明日報出版社，1989年，第72頁。趙建軍追問技術(shù)悲觀主義，沈陽東北大學(xué)出版社，2001年，第26頁。①②③④

簡介：人是自然界的一種特殊存在。生于斯長于斯的人，雖然“直接地是自然存在物”，卻總是不斷地尋求對純粹動物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來又從人類的實(shí)踐方式、認(rèn)識模式、思維方式和生活方式這四個方面對虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問題，歸根結(jié)底是人的問題。虛擬實(shí)踐既不能帶來人的主體性的無代價提升，也不會造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對人類有所助益。所以說，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生”為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺，人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：歷代對周易的解讀和闡衍形成了專門的易學(xué)自清高宗乾隆四十七年四庫全書編修成書至今已達(dá)200多年這期間還真的沒有一種治易路數(shù)超越過兩派六宗究其原因易學(xué)之本根在于經(jīng)象數(shù)之學(xué)將永遠(yuǎn)是易學(xué)之根義理之學(xué)盡管從未間斷過與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無源之水、無本之木易經(jīng)與現(xiàn)代管理的研究恐怕也是這樣當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來表現(xiàn)在如下幾個方面其一本而轉(zhuǎn)學(xué)傳統(tǒng)易學(xué)向來重視易術(shù)認(rèn)為周易無非是占筮之書改革開放以來隨著中國學(xué)術(shù)自由空氣漸濃易學(xué)解禁易學(xué)傳統(tǒng)復(fù)蘇人們曾一度熱衷于易占有許多易學(xué)專家對此種現(xiàn)象提出批評指出要反對以術(shù)取代學(xué)的傾向其二學(xué)以致用現(xiàn)代易學(xué)之用已截然不同于傳統(tǒng)易學(xué)之術(shù)其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會、歷史背景下總是能達(dá)到適時常新在中華文化發(fā)展數(shù)千年的不同歷史階段上易學(xué)真諦時現(xiàn)易與天地準(zhǔn)現(xiàn)代易學(xué)研究必須緊緊追隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步因?yàn)橐字煜笈c地象、諸物與諸身已全面革新構(gòu)建易經(jīng)管理學(xué)的文本結(jié)構(gòu)與理論框架其總的指導(dǎo)思想是易經(jīng)管理學(xué)研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現(xiàn)代西方管理理論的長處不斷汲取東方社會人性管理的精華全面提升和開拓管理的技術(shù)水平和精神境界從而達(dá)到天、地、人合和一體的理想境界

簡介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文美國荒野保護(hù)觀的生態(tài)哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱李敬堯王建明科技哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二。一七年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。敝作者躲蕉疊引論文作者簽名么墨翌竺壘之吼珥年上月日學(xué)位論文使用授權(quán)書蘇州科技大學(xué)、國家圖書館等國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)校可以采用影印、縮印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部內(nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名魄．回年』月阜曰艚獅簽名藝矗椎期Ⅲ，7年6月羅日