現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變.pdf

1、現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名:曹歡榮學(xué)科、專業(yè):馬克思主義哲學(xué)研究方向:思維與認(rèn)識(shí)學(xué)位級別:碩士導(dǎo)師姓名、職稱:趙建軍教授課題來源:自選摘要:本論文主要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變，認(rèn)為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過程經(jīng)歷了三個(gè)階段:邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化，使它和經(jīng)驗(yàn)相對照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征

2、是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價(jià)去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程，其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認(rèn)科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性，具有強(qiáng)烈的相對主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動(dòng)態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起

3、來，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認(rèn)識(shí)對象，也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)—人類實(shí)踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質(zhì)是實(shí)踐的。從實(shí)踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對象。人的思維和認(rèn)識(shí)也只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還

4、處于萌芽時(shí)期，但它是“看”科學(xué)的新視角，并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長點(diǎn)。少‘關(guān)鍵詞:科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動(dòng)物，又因此而備受理性的困擾!現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言:“兒千年來的哲學(xué)就好比是對理性的一首唯一的贊美詩一一盡管它也時(shí)常誤以為自己是一種完成了的知識(shí)，盡管它也時(shí)常墮落為無理性的理智，因而時(shí)常反過來錯(cuò)誤地蔑視理智，盡管它也時(shí)常被人憎惡，視為人類的一種特別的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗蛔屓?/p>

5、安寧?！雹龠@話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來就明確地把理性當(dāng)作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對希臘古典文化給予了極高的評價(jià)，他說:“我們在哲學(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族(指希臘人一一引者)的成就方面來他們的無所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點(diǎn)和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊(yùn)含著的理性精神

6、。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教支配著的中世紀(jì)(515世紀(jì))是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”、“信仰的時(shí)代”。然而，這種觀點(diǎn)使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個(gè)“理性的時(shí)代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對它所從出的中世紀(jì)在時(shí)代精神上有著直接的繼承性。事實(shí)上，神學(xué)家們在理性的方法、理性和信仰的關(guān)系、注重經(jīng)驗(yàn)以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神。“古代后期及隨后諸世紀(jì)中，基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不

7、同。天啟宗教遠(yuǎn)未阻礙哲學(xué)沉思，而是促成它最可能的發(fā)展。”③中世紀(jì)絕不單單是信仰的時(shí)代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無疑占有支配和1導(dǎo)地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚(yáng)。這是一個(gè)信仰的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)理性的時(shí)代。中世紀(jì)精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來具有直接決定意義的科學(xué)理念(即近代宇宙觀、經(jīng)驗(yàn)精神和理性方法的統(tǒng)一體)。近代科學(xué)萌生于中世紀(jì)是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方

8、近代理性，可以說是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過程中生成的。這時(shí)候，理性，相對于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進(jìn)步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對禁欲主義:它在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，充分運(yùn)用人的理性，排除神的干擾它把探索對象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然，提出知識(shí)就是力量?？傊?，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗(yàn)?！雹萁?/p>

9、代理性在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了三個(gè)階段:理性啟蒙、理性獨(dú)立和理性崇雅斯貝斯:《生存哲學(xué)》，王玖興譯，上海:上海譯文出版社，1994年，第57頁。Q馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁MarenbonJ.:EarlyMedievalPhilosophy(4801150):AnIntroductionLondon1983Pviiviii法國哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松(EtienneGilson)語.見A“費(fèi)里曼特勒《