道德主體性的建構(gòu)——對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的一種解讀.pdf

1、道德主體性的建構(gòu)—對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》的一種解讀摘要本文從黑格爾的精神哲學(xué)出發(fā)，論述了黑格爾的主體性哲學(xué)從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論到本體論的轉(zhuǎn)化，并闡述其存在論的意義。在精神哲學(xué)中，自我從意識(shí)出發(fā)，達(dá)到自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了意志的自由，同時(shí)也走向了理性，使主體呈現(xiàn)了出來。但是，人成為一個(gè)理性的主體并不能解決他的根本問題，人還需要深入到他的現(xiàn)實(shí)生活，深入到他現(xiàn)世的處境之中。本文進(jìn)一步從人存在的語境出發(fā)，探討人在這一處境中，是如何實(shí)現(xiàn)其主體性的。人需要戰(zhàn)勝

2、欲望，取得別人的承認(rèn)，成為他自己和別人的主人。在現(xiàn)實(shí)世界中，人還要為他的存在尋找合理性。為此，人必須和現(xiàn)實(shí)取得和解，這種和解的要求使人進(jìn)入到“法”的世界之中，進(jìn)入到法哲學(xué)的約束之中。在法哲學(xué)這種有限的領(lǐng)域，人如何成為主體，實(shí)現(xiàn)其主體性沿著黑格爾的思路，我們再次面對(duì)更為具體和深入的現(xiàn)實(shí)，而其中最大的現(xiàn)實(shí)就是:作為理性的自由主體，人需要在現(xiàn)實(shí)中找到其合理性，才能實(shí)現(xiàn)自由主體的善。為了找到這種合理性，實(shí)現(xiàn)人這個(gè)自由主體的善，哲學(xué)必須走向一種道

3、德哲學(xué)和政治哲學(xué)，并在其中繼續(xù)持守著人這個(gè)有限主體的主體性。這樣，就進(jìn)入到抽象法、道德和倫理的階段。這是人類學(xué)意義上的人，到單個(gè)主體，再到理性自由的主體的三個(gè)階段。通過這三個(gè)階段，人的主體性才現(xiàn)實(shí)地存在。在這三個(gè)階段中，人必須現(xiàn)實(shí)地行動(dòng)起來，才能拯救自己。家庭生活、市民生活本身的匾乏是人的必然遭遇，黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，只有在國家(合乎理性的現(xiàn)代國家)之中，人的主體性才能得到保障。家庭生活和市民生活造就一個(gè)道德的人，但是這個(gè)道德的人，在命運(yùn)

4、面前無能為力，而且，道德的主體在政治之中，根本無法得到保證。必須有一個(gè)合理的國家存在，才能使人的主體性成為真實(shí)。什么是現(xiàn)代國家(合理的國家)這個(gè)發(fā)問將一種主體性的政治哲學(xué)擺在我們眼前。關(guān)于國家學(xué)說中的主體性原則，黑格爾從其出發(fā)點(diǎn)就開始被人垢病為保守主義。黑格爾在《法哲學(xué)原理》的最后一節(jié)中提出了“事實(shí)的王國”和“真理的王國”的區(qū)別，從這個(gè)區(qū)別出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾保守主義政治學(xué)的合理性:締造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可能的最好的國家。只有在這樣的國家里

5、，自由主體的善才能得到保證。本文從黑格爾哲學(xué)的文本出發(fā)，結(jié)合科耶夫、羅爾斯、泰勒等人的批評(píng)和闡釋，層層深入，逐漸達(dá)成對(duì)黑格爾主體性道德哲學(xué)和主體性政治哲學(xué)的理解，并沿著黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)和法哲學(xué)的順序演進(jìn)，從主體的人和人的主體性出發(fā)，梳理出一條黑格爾道德哲學(xué)TheConstructionofSubjectiveMoralPhilosoP勿Oneofthelnethodsto忱adH吧el，sthePhitosophyof心htT七.th

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