顏李學派的哲學困境——以顏元、李塨“格物”論為中心的考察.pdf

1、宋明以后，儒學的內在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問學”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢下應運而生。顏元及其開創(chuàng)的顏李學派即是此風氣中引人注目的代表。顏元以“實學”相標榜，實習、實行、實體、實用乃其為學的核心內容，而“格物”論不僅是其解讀“四書”的理論基礎，更是其“習行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學及王學對“格物致知”的解釋，并提出自己經(jīng)世致用的思想，他們在清初經(jīng)世哲學發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內圣外王之學提升為實體實用之學，

2、名為恢復儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學派內部邏輯的“認知”方面來探求顏元的理論如何在李塨處轉向為考據(jù)學：格物致知既是推究事物的原理法則而總結為理性知識，那么從實踐中得出的結論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導有利于國計民生的實用價值，其結果又難免矯枉過正，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”1的結論，他最終因薄視考據(jù)