簡介：遼寧中醫(yī)藥大學(xué)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)與傷寒論辨證論治中整體觀念及其思維方法相關(guān)性研究姓名鄒曉明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中醫(yī)臨床基礎(chǔ)指導(dǎo)教師谷松20080409ABSTRACTSTARTINGFROMOVERALLCONCEPTIONOFLAOTZU’SPHILOSOPHYANDCOMPARLNGW1TH1TSCOUNTERPARTINTREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSIS，ACONCEPTIONINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES，THISTHESISANALYZESLAOTZU’SOVERALLCONCEPTIONANDITSSPECIFICTHINKINGWAYS，ANDALSOEXPLORESHOWITWORKSUNDERTHEGUIDANCEOFOVERALICONCEPTIONINTHETREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASESPLUS，ITHASBEENFOUNDTHATTHEREISAHIGHCORRELATIONBETWEENLAOTZU’SOVERAL1CONCEPTIONANDITSCOUNTERPARTINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASES，ZHANGZHONGJINGTHEBIRTHOFLAOTZU’SPHILOSOPHYWASPROFOUNDLYINFLUENCEDANDORIENTATEDBYOVERALLCONCEPTIONLIKEWISE，OVERALLCONCEPTIONISALSOTHECLUEPERMEATEDTHROUGHTHETREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSISINTREATISEONEXOGENOUSFEBRILEDISEASESMEANWHILE，UNDERTHEDIRECTIONOFOVERALLCONCEPTION，INTUITIONTHOUGHT，CONVERGENCETHOUGHT，NEGATIVITYTHOUGHTASWEL1ASANALOGICALTHOUGHTAREINVOLVEDINLAOTZU’STHINKINGACTIVITIESANDTREATMENTBASEDONDIFFERENTIALDIAGNOSISINEXOGENOUSFEBRILEDISEASES5

簡介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學(xué)思考姓名羅洪興申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃政新20090301數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學(xué)思考IIABSTRACTASTHECOMMONUSEOFDIGITALTECHNOLOGYWHICHSTARTEDTHEREVOLUTIONOFCOMPUTERWKINTELLIGENCEINDUSTRYSOCIALPOLITICSECONOMYEDUCATIONLAWHAVEBEENEXPERIENCINGGREATCHANGEWITHVIRTUALREALITYPEOPLECHANGETHEIRTRADITIONALVIEWABOUTTHEWLDWEALSONEEDNEWPHILOSOPHICKNOWLEDGETOKNOWFURTHERABOUTTHEWLDLIVINGBETWEENVIRTUALREALITYTRUEWLDWEUSE01TOMAKETHISFURIOUSWLDTHOSETWOSIGNSHAVETHEIGINALESSENCEOFTHEVIRTUALREALITYSOWEMAYDEFINEHUMANASTHEANIMALOFSIGNSINSTEADOFANIMALOFLOGOSBITESTREAMDATAPACKARETHEOBJECTSOFVIRTUALREALITYCOEXISTINGINCYBERSPACECYBERTIMECODINGDECODINGHAVEBEENTHEPROCESSOFKNOWINGTHEWLDCOMPUTERLANGUAGEHASBECOMETHELANGUAGEOFVIRTUALREALITYWHICHMEANSANEWWAYOFLIFETHISTHESISNARRATESDIGITALTECHNOLOGYCYBERCULTUREWITHAPOSTMODERNVIEWOFFERSSOMENEWIDEASABOUTTHEINFLUENCEINHUMANSOCIETYCAUSEDBYCYBERCULTUREANTIMONISMANTINOMYANTITRADITIONVAGUETHESEACTERSSHARESOMETHINGCOMMONWITHVIRTUALREALITYTHEINFLUENCEINWAYOFSOCIALLIFESOCIALMALITYFREEDOMTECHNICALDISSIMILATIONPLURALISTICSAESTHETICSCAUSEDBYCYBERTECHNOLOGYISTHEMAINPOINTTHATTHISTHESISISGOINGTODISSCUSSABOUTESPECIALLYTHEPOSTMODERNAESTHETICSVIEWINPOSTMODERNTIMEPOSTMODERNCRITICIZATIONISFARDIFFERENTFROMTRADITIONALWAYTHISCRITICIZATIONISPROMINENTONLIFEAESTHETICSWHICHHASBEENESSENTIALLYLINKEDTOVIRTUALREALITYCRITICIZATIONONLIFEAESTHETICSPOSTMODERNISMVIRTUALREALITYMAKEIMPTANTCOMMPLIMENTARITIESFPOSTMODERNPHILOSOPHYIHOPETHISTHESISHELPREADERSGAINANELEGANTDIALECTICCONCEPTIONONAESTHETICSKEYWDSDIGITALTECHNOLOGYCYBERSPACEVIRTUALREALITYPOSTMODERN

簡介：黃宗羲是明末清初的思想家，他親身經(jīng)歷了明末政治黑暗、清兵入關(guān)南下和明王朝滅亡的全過程。他和當(dāng)時許多漢族知識分子一樣，開始從思想文化層面探討明亡的原因。通過對號稱圣學(xué)之正脈的程朱之學(xué)和陸王之學(xué)均未能挽救明朝滅亡命運(yùn)的反思，黃宗羲認(rèn)為這是“圣學(xué)不明”的結(jié)果。所以黃宗羲對程朱之學(xué)和陸王包括王門后學(xué)的本體學(xué)說進(jìn)行檢討，重新構(gòu)建了哲學(xué)本體論思想，他將主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應(yīng)遵循“流行而不失其序”的事物本然存在。進(jìn)而，他把這種哲學(xué)本體論運(yùn)用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度和具有民主啟蒙意義的政治思想提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。本文分為四章論述黃宗羲的政治哲學(xué)思想。第一章論述黃宗羲政治哲學(xué)形成的原因，大致可以歸納為封建專制思想的解紐、新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和中西文化思潮的激蕩促使了經(jīng)世致用之學(xué)的興起這三個方面。第二章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的立論基礎(chǔ)，從其政治哲學(xué)的本體依據(jù)和價值依托兩個方面介紹了黃宗羲所推崇的儒者之學(xué)何以能實(shí)現(xiàn)本體與工夫的合一。第三章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的理論建構(gòu)，從反封建君主專制、高揚(yáng)民本思想和提倡法治思想三個方面介紹了黃宗羲具體的政治哲學(xué)理念。第四章論述了黃宗羲政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑，并將其歸納為君權(quán)的界定與限制、民權(quán)的擴(kuò)大與實(shí)現(xiàn)和法制的倡導(dǎo)與建立三個方面。在抗清斗爭失敗以后，黃宗羲開始探討明王朝滅亡的原因。黃宗羲親身經(jīng)歷了晚明政治的黑暗、抗清斗爭的艱辛以及清初封建君主專制的殘酷，使他對政治的感受尤為深切。在這一過程中黃宗羲從思想文化方面對漢民族敗亡進(jìn)行反思，并由此上升至對整個中國思想文化的反思。黃宗羲深刻批判了傳統(tǒng)的君本位觀念，指出了君主的種種罪惡，重新定位了君民關(guān)系。盡管其時代與歷史的局限性還是比較明顯的，但黃宗羲對中國政治體制確實(shí)有積極的建樹，他對于政治不僅進(jìn)行了“理念的反省”，同時也進(jìn)行了“制度的反省”，為近代啟蒙思想提供了有益的啟示。黃宗羲政治哲學(xué)的最終任務(wù)是要尋找一個理想的政治秩序。

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧0東1，莩碩士學(xué)位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學(xué)含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師髫學(xué)與牡會锃砍尊既比掖翅學(xué)皿IIL自福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。蹌文作者簽名斟狀口期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存淪文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導(dǎo)師簽名I鉭J班細(xì)期竺坐

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文張顯光的哲學(xué)思想研究STUDYONZHANGXIANGUANG’SPHILOSOPHISICALTHOUGHTS俞英蘭外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號200601017延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張顯光的哲學(xué)思想研究研究生姓名俞英蘭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文吳與弼哲學(xué)思想研究姓名李雪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20091230ABSTRACTIVABSTRACTWUYUBIWHOSECOURTESYNAMEZIFUALSOCALLEDKANGZHAIWASAFAMOUSNEOCONFUCIANINTHEEARLYMINGDYNASTYHEWROTETHEBOOK“KANGZAIJI”WUYUBIWASTHEFIRSTPERSONONHUANGZHONGXI’S“VOLUMESOFMINGCONFUCIANISTS”HUANGZHONGXISAIDTHATTHESTUDYOFKANGZHAIMADETHETHOUGHTSPROSPERITYINTHEFUTUREFROMTHISWECANKNOWTHATTHESTUDYOFWUYUBIWASPREVALENTAMONGCONFUCIANISTSINTHEMINGDYNASTYHAVEASIGNIFICANTIMPACTONFUTUREGENERATIONSKANGZHAIHADLITTLENEWIDEASONTHEONTOLOGYTHOUGHTITVOIDHEHASSOMESTATEMENTSONTHETHEYOFMINDNATUREHEEMPHASIZEDTHATTHEHEARTWASVOIDSTRESSEDTHATTHEPEOPLEWEREBASICALLYGOODTEMPERAMENTMAYBECHANGEDTHEKANGZHAI’STHEYOFMINDNATUREWEREALMOSTCOMINGFROMTHETHEYOFMENCIUSZHUZITHEUNIQUEOFKANGZHAI’SSTUDYWASTHEEFFTTHEYPRACTICETHEGENERALPRINCIPLEOFITSWKAS“SELFRESTRAININGWHENQUIETINTROSPECTIONWHENACTION”HISPURPOSEWASTOREALIZETHENATURALCONSCIENCETHEREARETHREECONCRETEWAYSFIRST“READINGSAGE’SBOOKCONVERGENCINGTHEHEART”SECOND“ASBEINGINDIFFICULTIESASLEARNING”THIRD“SELFRESTRAININGTHEHEARTNOTDISTURBEDBYTHEOBJECTS”KANGZHAITHOUGHTTHATWECOULDREALIZETHENATURALCONSCIENCEAFTERPRACTICINGLIKETHATONCEWEREALIZEDTHEONTOMINDWECOULDBEPLEASUREEVERYWHERETHISISTHEKANGZHAI’SIDEALREALMBECAUSEOFAMBITIONINGFSAGETHINKINGABOUTSAGE’SPEAKINGWKINGHARDCONTINUALLYPRACTICINGHISSTUDYWASREALLYTHESAGE’SSTUDYWHILEHEWASFOLLOWINGTHECONFUCIANSOFSONGDYNASTYONTHEYONCONCLUSIONKANGZHAI’SPERSONALITYPRACTICEWERETHEACTERISTICMEANINGOFHISSTUDYKEYWDSWUYUBITHETHEYOFMINDNATUREEFFTTHEYIDEALREALM

簡介：3∞6屆研究生碩士學(xué)位論文Y895了2學(xué)校代碼10269葶采吁苑天擎從朱文公文集看朱熹的管理哲學(xué)思想院系直簦受寶匝專業(yè)生國直典室篋堂研究方向煎蟹復(fù)佳縫室絲指導(dǎo)教師固溢發(fā)瑟寶雖碩士研究生；鋈出2006年4月完成ABSTRACTLOTSOFRESEARCH五NGDINGS咖EBEENGOTBYPEOPLEIILZHUXI’SⅢLOSOPHYSMESONGD嗍ANDMINGDYNAS哆ACNIAL王YZHUⅪ、ⅣASATS0ASUCCESSFIT【矗D“NISTRATLR鮚A10CALOMCIAL￡盹MANYYEARSB蹄啦ONZHUXS也EORYANDPRACTICE，勱州，P，曙徹GW睨『JW髂CHOSENSO恤缸ZHUI’SADMII】ISTRATIVEPHILOSOPHYCOILLDBESMDIEDINDETAIL丘OMTHEASPECTOFBIBLIO腳H弘MOSTTEXTSIN勱MP忡心GW口彬FAREP船CTICALONCSEXCEPTPEOMS，W11ICHC如REFLECTZHUXI’SREALLIFCANDTLOUGHT嬲WEN髂HISADMIILIS仃ATIVETLLEORYAⅡDPRACTICE，INORDERTOSTUDYZLMⅪ’SAD_NLIILI咖TIVEPLLILOSOPHYE船ILYTHEEMPHASISISPUTONTLLEO伍CIALDOC眥EN括。M砬MWHIIE，HISPERSONALLE曲ERSANDOTKR0EXTSAREALSOTAKENJNT0CONSIDERATIONC甜E剮LYTHECOREOFZHUXI’SADLLLMISTM矗VC枷LOSOPHYISRULE0F、RI咖E，枷CHPLAYSMEMOSTIMPORIANTFOLEMTLLESOCIE何REGILLADON她DPUMSHMEMSHOULDBEU∞D(zhuǎn)FORNLL崦MEPCOPLEIFNECESSARY，INZHUX沁M(jìn)I咄MEMOU曲TOFPEOPLEFOREMOSTWASMEESSENCEOFNLLEOFVIRTTLEHTHIS蛐E，ZHUⅪI齜D鋤DDEVELOPEDCON觚IALLADNLIILISTRAIIVEPIIILOSOPHYZHUXI’SADMIILISTR撕VEPHILOSOPHYBELONGSTO玎LINDOFLNODELI工IA豳川TURESOCIE夠HOWEVE毛ZHUⅪMADEG∞ATCON研BUDONSTOTHESOCIETYFBRE哺叮LPLE，RCSMCTINGTHEMONARCHPOW％PROPO幽GGE脯。璐POLICYOFPFIVALIESALT，SAVINGTHEF抽ISHEDPEOPLE，BUILDINGMESYSCEMOFSTORING鱸AINS，ETCKEYWO捌D歷刪E印餾讎螨BIBLIO鰳螄，Z11UXI，A如INIS娩TIVEPLLILOSOPHY

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文“反諷”式的自由羅蒂政治哲學(xué)述評姓名張宇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20060601“IRONIC”LIBERALISMREMARKSONRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYZHANGYUFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROLESSORLIHONGLIBERALISMISTHEBASISTHEISSUEOF1IBERALISMABSTRACTOFTHEORYOFMODEMWESTERNDEMOCRACYSYSTEM。HASN’TDISAPPEAREDINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHYTHETRADITIONALLIBERALISTSINSISTTHATTHECONCEPTOFSOCIALJUSTICE，WHICHISTHEBASISOFLAWANDSTRATEGYMUSTGOBEYONDALLKINDSOFRELIGIONS、CULTURESANDMETAPHYSICS，ANDRETAINSANEUTRALPROGRAM；WHEREASTHECOMMUNITARIANISTSTHINKITISIMPOSSIBLETOSETUPSUCHAPROGRAMASAVIRTUE，SOCIALJUSTICEMUSTBEBUILTONTHEIDEAOFINDIVIDUALPERFECTION，OTHERWISETHEREISNODIFFERENCEABOUTJUSTICEBETWEENTHEMUGANDTHESAINTBUTTHEMOSTIMPORTANTTHINGOFUNDERSTANDINGRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETHEORYOFLIBERALISMCONSISTSINTHEISSUEOFLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，ANDINTHETHEORYOFLIBERALIRONYRORTYDEFENDSLIBERALISMBYTHEWAYOFPRAGMATISM，HEDOESN’TTRYTOSETUPAPHILOSOPHICALFOUNDATION，SUCHASHUMANNATUREOFINDIVIDUALISMANDKANT’SCRITIQUEOFPRACTICALREASON，ANDTHENCONSTRUCTSATOOLONTHEMTOSETTLEALLKINDSOFISSUESRORTYDEFENDSLIBERALISMBYPARTLYVIOLATINGTHENEEDSOFFOUNDATION，BYPOINTINGOUTTHECONTINGENTCHARACTERISTICSOFLIBERALISMSOCIETYANDBYSKETCHING“LIBERALIRONISTS”TODESCRIBETHELIBERALSOCIETYTHATHEISLONGINGFOR“LIBERALIRONISTS”BELIEVETHEREISNOFINALVOCABULARYTOSETTLEALLQUESTIONS，THEYTHINKANYTHINGDOESN’THAVEREALESSENCE，MADTHEYTHINKTHATANYTHINGCANBEMADETOLOOKGOODORBADBYREDESCRIBEDTHEACTIVITYOFREDESCRIPTIONLOOKSMORELIGHTLYTHANJTHADEVERBEENTAKEN，ANDREDESCRIPTIONISATOOLRATHERTHANACLAIMTOHAVEDISCOVEREDESSENCERICHARDRORTYSKETCHESHISIDEALPICTUREOFLIBERALISIMANDCLARIFIESHISSTANDPOINTASANADVOCATEOFTHELOWESTPROGRAMLIBERALISMBYSURPASSINGTRADITIONALLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，BYPOINTINGOUTTHEDIFFERENCE

簡介：論莊子的形象藝術(shù)一從哲學(xué)走向文學(xué)的莊子摘要莊子是戰(zhàn)國時期的一等文字。本文摒棄單單從文學(xué)層自來研究莊于，而是充分考慮到莊子哲學(xué)和文學(xué)交融的背景，從哲學(xué)入手尋繹出其走向文學(xué)的因果生成脈絡(luò)，細(xì)致而深入的闡述了莊子哲理散文這一完整生命結(jié)構(gòu)下特有的文學(xué)風(fēng)采。第一章，總結(jié)莊子中文學(xué)和哲學(xué)交融的表現(xiàn)形態(tài)，分析這種交融狀態(tài)下，莊子采用的文學(xué)手法的獨(dú)特性。并探討莊子是如何將哲學(xué)論點(diǎn)和論證方法轉(zhuǎn)換為文學(xué)表達(dá)的。第二章，從莊子文本出發(fā)，簡略分析其文學(xué)化的原因與特點(diǎn)。第三章，探討在這種“文哲交融”的筆法下，文學(xué)形象所呈現(xiàn)的獨(dú)特性。第一，闡明莊子中文學(xué)形象和哲理交融的關(guān)系。第二，探討莊子在塑造這種哲理化的形象時，所運(yùn)用的獨(dú)特文學(xué)手法。莊子在文學(xué)領(lǐng)域的這番開拓，為后世的文學(xué)創(chuàng)作樹立了一個藝術(shù)典范，也打開了文人的思維與心靈。本書的探討亦到此作結(jié)。關(guān)鍵詞行文筆法哲理散文文學(xué)形象寓言群落連類寓理北京師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。木人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由木人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽“褶葉日期71年兮月Y3日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在_年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期娜‘弄朔書E導(dǎo)師簽名日期YSO6秒

簡介：2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長”“政治包容性”“文化包容性”等有關(guān)包容性發(fā)展的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，成為許多國家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎(chǔ)。但是，目前理論界和學(xué)術(shù)界對包容性發(fā)展的研究僅限于概念闡釋、現(xiàn)實(shí)描述、政策建議等方面，而對其學(xué)源基礎(chǔ)特別是哲學(xué)基礎(chǔ)則缺乏深入的探討。本文認(rèn)為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學(xué)基礎(chǔ)、社會政治哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實(shí)踐活動本質(zhì)以及社會關(guān)系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展促使全球化成為不可阻擋的趨勢，同時也造成地方保護(hù)主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問題，只有開放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國在全球化過程中的必然選擇第三、從人類文明和文化發(fā)展來看，“文明沖突”不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎(chǔ)上，通過跨文明、跨文化的交流與對話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界?？梢?，包容性發(fā)展理念不僅體現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，更是全球化時代處理個人、社會、國家、世界之間以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰之間相互關(guān)系的重要理論資源。

簡介：以歷史哲學(xué)為視域，對盧梭的相關(guān)思想作一個全方位的探究，并分析總結(jié)其歷史哲學(xué)對后世的影響，從中發(fā)現(xiàn)盧梭歷史哲學(xué)思想中唯物主義性質(zhì)的閃光點(diǎn)及其局限性。從而能更加全面客觀地評價盧梭歷史哲學(xué)思想及其地位。盧梭對歷史學(xué)性質(zhì)的思考主要是針對其社會政治制度的論證而引發(fā)的。盧梭認(rèn)為人類社會歷史進(jìn)程是對抗性的。經(jīng)歷了自然的平等，社會的不平等和社會契約的平等過程；人是歷史的人，歷史是人的歷史，整個歷史過程就是一部人性史，同樣也經(jīng)過了從人性自由、人性異化到人性回歸的歷史過程，而推動社會歷史進(jìn)程發(fā)展的直接動力是人性之惡，其根本動力是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；在以理性為主導(dǎo)的時代，盧梭批判理性對情感的壓抑，倡導(dǎo)以自然生命、情感沖擊為基礎(chǔ)的浪漫主義認(rèn)識論，肯定了歷史認(rèn)識可以揭示客觀規(guī)律，并通過歷史主義原則和辯證法原則使歷史學(xué)從單一的純理論思維中解放出來，拓展了歷史學(xué)領(lǐng)域，凸顯了歷史學(xué)的人文性質(zhì)。盧梭在論述其政治觀點(diǎn)中，不同程度的認(rèn)識到社會歷史前進(jìn)的歷史必然性。他的辯證法思想和社會歷史觀中的唯物主義性質(zhì)同馬克思唯物史觀是有一定聯(lián)系的。這些認(rèn)識本身是啟蒙運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果，不過同任何思想家一樣，都沒有超出自己的時代和階級的局限性，在其形態(tài)上仍囿于理性主義之中，說到底還是一種抽象的社會進(jìn)化觀點(diǎn)。盧梭歷史哲學(xué)思想中的內(nèi)在矛盾，促使我們用科學(xué)的眼光審視歷史認(rèn)識。

簡介：普特南是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，他以堅(jiān)定的實(shí)在論者聞名哲學(xué)界。普特南的邏輯哲學(xué)思想是其整體哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分，因而也貫穿了實(shí)在論的思想，與其整體實(shí)在論哲學(xué)思想的變化軌跡一樣，普特南的邏輯哲學(xué)思想也遵循了從形而上學(xué)實(shí)在論到內(nèi)部主義實(shí)在論再到實(shí)用主義實(shí)在論的發(fā)展脈絡(luò)。在形而上學(xué)實(shí)在論時期，普特南主要為邏輯或數(shù)學(xué)原理所牽涉的抽象實(shí)體的存在性做出了精細(xì)的論證，在普特南看來，這樣的抽象實(shí)體對于自然科學(xué)是不能夠缺少的。普特南與唯名論者展開了激烈論戰(zhàn)，指出唯名論者觀點(diǎn)的缺陷，并且認(rèn)為唯名論者如果要堅(jiān)持否認(rèn)數(shù)、類、集合、函數(shù)等抽象實(shí)體的存在，即邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家沒有必要做出形而上學(xué)承諾，那么，他們就必須提出一種不同的談?wù)摽茖W(xué)知識進(jìn)步的論說方式。然而，唯名論者難以做到這一點(diǎn)。因此，實(shí)在論是成立的。隨著普特南的邏輯哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，普特南的形而上學(xué)實(shí)在論立場也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，總的來說，普特南逐漸遠(yuǎn)離了其早期的形而上學(xué)實(shí)在論立場。在探究邏輯與經(jīng)驗(yàn)，也就是邏輯的修正性問題時，普特南的形而上學(xué)實(shí)在論立場已經(jīng)開始弱化了。普特南的邏輯可修正思想主要體現(xiàn)在他有關(guān)量子邏輯的論述中。普特南認(rèn)為為了使物理學(xué)簡便，也為了應(yīng)對經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的反事實(shí)帶來的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)放棄經(jīng)典邏輯中的部分規(guī)律采納一種新的量子邏輯。這就體現(xiàn)了他的邏輯可修正原則。但是，普特南前期的量子邏輯論述中仍然帶有形而上學(xué)實(shí)在論的痕跡，因此，他的邏輯可修正思想似乎不是很徹底。在后期，對量子邏輯的探討使他逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實(shí)在論。在普特南的邏輯哲學(xué)思想中，模糊性和邏輯的關(guān)系是他關(guān)注的一個重要問題。通過普特南關(guān)于邏輯模糊性等問題的論述，可以看出，在邏輯可修正思想的基礎(chǔ)上，普特南的實(shí)在論已經(jīng)轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實(shí)在論。普特南指出，基于非實(shí)在論真理觀的可擇邏輯不止一個。非實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為如果經(jīng)典邏輯的條件和其哲學(xué)圖景是錯誤的話，那么經(jīng)典邏輯的一些重言式就要放棄。另外，形而上學(xué)實(shí)在論者認(rèn)為不存在模糊對象，但是，當(dāng)語句包含了諸如禿頂之類的模糊謂詞時，不論是實(shí)在論還是非實(shí)在論者，都不堅(jiān)持在真語句與假語句之間劃分確定的界限，因此，形而上學(xué)實(shí)在論者的觀點(diǎn)看起來是有問題的。當(dāng)邏輯學(xué)家們考慮模糊性問題時，他們將面臨語言的實(shí)際使用問題，他們學(xué)到的知識不能應(yīng)付所有的問題，他們只能將情況簡單處理。如果模糊語言不能被轉(zhuǎn)化為理想語言而模糊語言又是難以避免的話，就可以說，日常語言或者至少是包含不太完善精確的語詞的語言，將會一直擁有的語言，哲學(xué)不能永遠(yuǎn)將其自身限制到假想語言的邏輯結(jié)構(gòu)的理論之中去。普特南邏輯哲學(xué)思想的一個重要的特征在于，他總是將實(shí)在論與真理理論密切相連，即真理論題是普特南邏輯哲學(xué)思想的核心論題。普特南早年持一種真理的符合論觀點(diǎn)，但是，隨著他的實(shí)在論的變化，他的真理觀逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義真理觀，因?yàn)樵谒磥恚瑪嘌哉Z詞、思想、想象、感知與外在對象相符合是沒有意義的。真理必須通過理想化的合理的可接受性來分析。普特南宣稱，一陳述一旦與組成信念系統(tǒng)的陳述融貫的話，它就為真。但是這種內(nèi)部主義真理觀有其內(nèi)在的局限性，也引起了很大的爭議。有人指出普特南的內(nèi)部主義真理觀陷入了相對主義的泥沼之中，但是普特南并不贊同將相對主義這一稱呼加在自己身上，他試圖避免相對主義。經(jīng)過不斷地反思以及和其他哲學(xué)家的探討，普特南最后轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義的真理觀，也就是回歸到了生活實(shí)踐的真理觀。而這樣的真理觀的基礎(chǔ)在于對真理概念的重新定義，事實(shí)上，這樣的真理觀并不完全排斥形而上學(xué)的真理意味，因?yàn)檫@樣的實(shí)用主義或常識的真理不再有事實(shí)與價值的截然二分，真理融入了實(shí)踐生活。在最后一章，筆者對于普特南實(shí)在論的邏輯哲學(xué)思想的重要影響以及存在的一些局限和不足進(jìn)行了分析，試圖在客觀評價普特南的邏輯哲學(xué)思想的同時，概括和提煉出普特南邏輯哲學(xué)思想的基本特征，亦即1、本體論上堅(jiān)持實(shí)用主義多元論。雖然普特南早期在邏輯哲學(xué)一書中闡述了自己形而上學(xué)實(shí)在論的本體論觀點(diǎn)，但是隨著普特南整體實(shí)在論哲學(xué)思想的變化，他的本體論逐漸轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義多元論。2、邏輯可修正原則。通過考察普特南的量子邏輯思想，知道普特南堅(jiān)持邏輯的可修正原則。這一思想也勢必會影響到普特南關(guān)于邏輯真理、數(shù)學(xué)真理的觀點(diǎn)。3、邏輯多元論原則。如果認(rèn)為邏輯是可修正的，那么也一定會認(rèn)為邏輯不是一元的。普特南無疑是一個邏輯修正主義者，他對于可擇邏輯的討論，以及后期探究的概念真理、概念相對性等問題都體現(xiàn)了其邏輯多元論原則。4、邏輯實(shí)用主義。普特南不僅在后期完全轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義實(shí)在論，而且他的邏輯哲學(xué)思想中一直都表現(xiàn)出實(shí)用主義的色彩。最后，論文在客觀評價普特南在邏輯哲學(xué)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出了普特南的邏輯哲學(xué)思想的局限和不足，亦即，整體的邏輯哲學(xué)思想內(nèi)在的融貫性不足，對于相對主義和形式化方法的批判也顯得過于偏激，等等。論文提出邏輯實(shí)用主義是普特南邏輯哲學(xué)思想的內(nèi)在靈魂普特南的邏輯哲學(xué)思想關(guān)注于實(shí)踐、關(guān)注于人類社會體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)向在邏輯研究中，形式化方法和非形式化方法都有著重要的作用，二者并不是完全排斥的，是可以互相借鑒和互相補(bǔ)充的應(yīng)該在邏輯絕對主義和邏輯相對主義這兩個極端之間尋求一種平衡，保持必要的張力。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文極高明而道中庸論馮友蘭人生哲學(xué)姓名廖穎麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師詹世友20071221ABSTRACTABSTRACT“LOOKINGFORWARDTHEEXCELLENTREALMANDGETTINGONWITHTHEIRWORK’’ISTHEMAINTRADITIONANDFIRSTTASKASWELLASTHEIDEALPERSONALITYOFCHINESEPHILOSOPHYFENGYOULANADOPTSITINTOHISSTUDYFIELDASSPECIALESSENCEOFLIFEPHILOSOPHYSTARTEDWITHTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHYFANGYOULANHASTHEOPINIONTHATPHILOSOPHYISTHESYSTEMTHOUGHTOFMANANDHUMANBEINGS’LIFEINTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN，THETASKANDPURPOSEOFPHILOSOPHYAREBOTHTOHELPPEOPLECREATINGIDEALLIFELIFEPHILOSOPHYISTHEBEGGINGANDISALSOTHEENDOFHISPHILOSOPHYTHUS，IT’STHEHEARTOF‘NEWRATIONALPHILOSOPHY”INHERITINGTHESONGMINGNEOCONFUCIANISM，ONTHEONEHAND，F(xiàn)ENGYOULANTHINKSTHATTHEIDEALPERSONALITYISTHEWISE；ONTHEOTHERHAND，THEIDEALPERSONALITYHASSOMETHINGDONEWIMORDINARYWORKGOAHEADFENGYOULANHOLDSTHATTHEIDEALPERSONALITYSHOULDBETHEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEANANDTHEIDEALATTITUDETOLIFEISTOPRESUMETHESTATEOFTHISUNITYWITHTHEACHIEVEMENTOFWESTEMPHILOSOPHYFANGYOULANREBUILTTHEMETAPHYSICAL謝THTHECONCEPTOF刪LI’，”QI”，“DAOTI”AND“DAQUAN”BASEDONTHETHEORYOFPERSONALITYHEAPPLIESTHEPOSITIVEMETHODANDTHENEGATIVEMETHOD，ANDBUILTTHESYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYWHICHAIMEDWITHTHEUNITYANDTHEUNIVERSALSPHERETHUS，F(xiàn)ENGYOULANTRYHISBESTTOAPPLYTHEWESTERNMETHODUPONCHINESEPHILOSOPHYANDTOUNITEMETAPHYSICALTHEORYANDPRACTICEFANGYOULANSEETHELIFEITSELFASTHEPURPOSEANDTHEMEANINGDIFFERENTEXTENTCONTRIBUTESTODIFFERENTMEANINGANDLIFEREALMHEVARIEDPEOPLEINTOFOURREALMSTHENATURALSPHERE，THEUTILITARIANSPHERE，THEMORALSPHEREANDTHEUNIVERSALSPHERE，BESIDES，HEOFFERSASERIESOFMETHODTOMAINTAINTHESPHEREANDPUTSTHEBASICALLYESSENCEOFMORALBEHAVIORASTHESALTLEASTHEOTHERNEOCONFUCIANISM，F(xiàn)ENGYOULANTAKESTHETASKOFTHEHISTORYANDTHECOUNT，EMPHASIZESTHEREASONABLESPIRITOFTRADITIONALPHILOSOPHYINSISTEDONTHESENSEOFDUTYANDMORAL，GUIDESPEOPLE’SBEHAVIORTOREASON，PUTSMORALNORLTLOFLILBINDETAIL，ANDALSOESTABLISHESAVALUESYSTEMINORDERTOPROVIDESPIRITUALNORMFORNATIONALLIFEKEYWORDSFENGYOULAN；LIFEPHILOSOPHY；THEUNITYOFTHEWISEANDTHEMEAN

簡介：馮友蘭人生哲學(xué)思想，力圖通過在三四十年代創(chuàng)立的新理學(xué)體系中確立自己的新儒家核心價值。馮友蘭認(rèn)為，人生的價值就在于對它本身存在價值意義的覺解，依照對人生覺解的程度和把握方式的不同，人生的意義就會自然地不同；藉此構(gòu)建了四個內(nèi)涵豐富又確切地觀照現(xiàn)實(shí)人生存在態(tài)質(zhì)的境界。馮友蘭先生于三四十年代在研究中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上接續(xù)宋明理學(xué)的血脈，接合并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯分析和新實(shí)在主義的方法將中西理性主義精神融會貫通，創(chuàng)立了自己超越理性主義的新理學(xué)體系，對哲學(xué)中不可知、不可言說的部分有所知、有所言說，這是其一；其二，道德形上學(xué)的創(chuàng)造性的開掘，理想的人格論倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)的人生方法論的搭建，為存活在貞元之際的生靈們，一種堅(jiān)韌地活下來的精神慰籍，期圖接續(xù)和張揚(yáng)優(yōu)良文化的精神內(nèi)核（外儒內(nèi)道），內(nèi)化國人的道德操守和堅(jiān)韌力，強(qiáng)健國人的民族凝聚力，爭取民族解放斗爭的勝利。他的人生哲學(xué)是在新理學(xué)形上學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，也是他最關(guān)心的哲學(xué)核心問題。而其中的“理”是說“有”、“氣”是析“無”，別于程朱，從而提出了哲學(xué)的功用主要是提高人的精神境界的主張，但他的“樂天”、“同天”是“極高明而道中庸”的，沿襲了傳統(tǒng)哲學(xué)中的神秘主義。但道家和儒家在神秘主義的表達(dá)方式又是路向各異，體驗(yàn)也各有其特色，而馮友蘭先生將二者打通提出了社會道德責(zé)任和個人志趣相結(jié)合的天地境界說，彌合了在中西方哲學(xué)傳統(tǒng)中將“道德底理性”和“理智底理性”相裂隙的弊病。新理學(xué)的旨?xì)w處，是通過對理性主義的張揚(yáng)，期圖構(gòu)建面向人的存在價值和道德意義的覺解哲學(xué)，消解宗教在人們信仰世界里的非理性因素，為國人在苦難的現(xiàn)實(shí)世界和理想的彼岸世界的矛盾沖突中尋覓在乎和不在乎的理論根據(jù)。換言之，他要在建立對實(shí)際無所肯定或者甚少肯定的形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，承襲哲學(xué)在國人文化和生活中的特殊傳統(tǒng)，完成在理論上對哲學(xué)代宗教何以可能的命題探討。

簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文心靈與世界一種知覺哲學(xué)的考察姓名王華平申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師盛曉明20080401會導(dǎo)致“所予的神話’’，因?yàn)樘幵凇袄硇钥臻g’’之外的東西，仍然能在“辯護(hù)空間“中發(fā)揮認(rèn)識論作用。于是，理性關(guān)系何以可能的問題得到了說明。關(guān)鍵詞直接實(shí)在論、知覺意識、最小經(jīng)驗(yàn)論、非概念內(nèi)容、協(xié)作的自然主義