簡介：王安石，北宋著名的政治家，思想家，改革家，其一生與政治聯(lián)系甚為密切。長久以來關(guān)于王安石及其發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的變法活動，思想界、史學(xué)界的學(xué)者們紛紛表達了各自不同的觀點。對于王安石其人其事歷來亦是評價不一，爭議頗多。王安石的變法活動有著極其豐富的理論依據(jù)和思想來源，總的來看，這些思想理論涵蓋了道家、陰陽家、法家和儒家的哲學(xué)思想內(nèi)容。筆者在探討王安石這些哲學(xué)思想時，以其所處的時代為背景，以其變法活動和內(nèi)容為重要線索和基礎(chǔ)，并將其哲學(xué)思想解構(gòu)為易學(xué)思想、法家思想、儒家思想三個方面來加以分析。本文所旨是通過概述王安石歷史活動，分析其哲學(xué)思想，揭示王安石哲學(xué)思想特點及其思想意義。

簡介：II

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文直面荒謬走向陽光加繆人生哲學(xué)及其啟示姓名王慶民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強20090501西南大學(xué)碩學(xué)位論文ABSTRACTFACINGTHEABSURDR”‘’，10WARDSTHESNNMELIFEPHILOSOPHYOFCAMUSANDITSENLIGHTENMENTLOSTGRADUATEWANGQINGMINSUPERVISORPROFTAOLINABSTRACTCUIYANQIANGHISTORYKEEPSFORGINGAHEADWIMTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYHUMANITYHASENTEREDAHIGHLYDEVELOPEDINDUSTRIALSOCIETYTHEMATERIALLIFEBECOMESBEAERAND“GLOBALVILLAGE”HASBEENREALIZEDINREALGEOGRAPHICALSPACEHOWEVERTHESPIRITUALHOMEOFHUMANBEINGSHASBEENLOST，ANDRICHMATERIALLIFEDOESNOTMAKEPEOPLEHAVEACORRESPONDINGSENSEOFHAPPINESSINMODEMSOCIETYASERIESOFUNPREDICTABLEPROBLEMSSUCHASINTENSECOMPETITIONFORSURVIVAL，LOVE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALENVIRONMENTMAKEPEOPLEBECOMEINDIFFERENTANDUNDEROVERLOADEDPRESSUREFORTHESEREASONS，PEOPLEAREUNDERSUBHEALTHCONDITIONANDEVENATTHEEDGEOFPSYCHORRHEXISCONFRONTINGTHECOMPLEXWORLDANDTHEMISERABLELIFE，MANYPEOPLECHOSETOESCAPETORELINQUISHLIFEEVERYTIMEAPERSONENDSHISLIFE，ITSHOCKSUSANDTHESOCIETYS仃0NGLY，WHICHCAUSESHUMANBEINGSTOMEDITATEOURLIVINGCONDITIONSANDTOEXPLORETHEMEANINGANDTHEVALUEOFLIFECAMUSISAFAMOUSLITTERATEURPHILOSOPHERANDSCHOLARINTHEWESTINTLLE20TLICENTURYHEISCONCEMEDABOUTTHEVARIOUSCONFLICTSANDCRISESINSOCIETYPEOPLE’SLIFE，’ANDTHELIVINGCONDITIONSOFHUMANBEINGSTHECONCEMABOUTPEOPLEISDOMINANTINHISTHOUGHTCAMUS’SIDEAOFABSURDPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFPEOPLEINREALLIFEANDITCONSIDERSTHEHAPPINESSANDDIGNITYOFPEOPLEANDNATURALHARMONIOUSNESSASTHEIDEALCUTONTHEBASISOFUNIVERSALHUMANNATUREPEOPLE’SLIFEISTHESTARTINGPOINT，BUTALSOTHEULTIMATEDESTINATIONOFCAMUS’STHOUGHTCAMUSSTUDIESTHESURVIVALOFPEOPLE，HOWTOSURVIVAL，HOWTOFACETHELIVINGCONDITIONANDTHEMEANINGOFLIFECAMUSARGUESTHAT，ALTHOUGHTHEWORLDISABSURDANDLIFEISBITTERWESHOULDBEPOSITIVE，TAKEALLACTIVEPARTIN1IFEANDSTRIVETOMAKELIFEBETTENTLLISPAPEREXPATIATESONCAMUS’SABSURDPHILOSOPHYDEFINESITSNOTIONANDTHEATTITUDETOWARDSTHEABSURDINORDERTOGETINSPIRATIONFROMCAMNS’STHOUGHTANDTOMAKEUSBEPOSITIVEWHENFACINGTHEWORLDKEYWORDSABSURDTHELIFEPHILOSOPHYRESISTANCEHAPPINESSⅡ

簡介：國外漢學(xué)家在研究楊朱思想時，采用西方哲學(xué)中的概念和方法對楊朱哲學(xué)進行解讀和闡釋，并且漢學(xué)家的問題意識使得楊朱思想被賦予新意義，這值得我們思考和研究。考察國外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究出現(xiàn)的問題，分析其給我們帶來的啟示，為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑，也為楊朱哲學(xué)甚至中國哲學(xué)走出世界提供借鑒。國外漢學(xué)家的楊朱思想研究在20世紀經(jīng)歷了三個階段。通過觀察這三個階段的楊朱哲學(xué)研究可以看出，國外漢學(xué)家呈現(xiàn)出不同以往國內(nèi)的研究方法，漢學(xué)家運用西方語境下的概念對楊朱思想進行解讀，譬如利己主義、個人主義、享樂主義、認識論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言，打破了中國哲學(xué)不可言說，講究體悟的傳統(tǒng)。同時國外漢學(xué)家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較，也把楊朱思想與中國哲人相比較，找出楊朱學(xué)說與其他思想的異同。國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，凸顯出國外漢學(xué)家的問題意識，這我們打開了另一個視角去審視自己的思想，尤其是國外漢學(xué)家對楊朱思想的新意義的闡發(fā)，這在國內(nèi)的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國外漢學(xué)家在理解中國哲學(xué)思想時不能完全理解文本，不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國外漢學(xué)家站在“他者”的角度解讀楊朱思想，盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實際內(nèi)涵，但是離開了楊朱思想的真實語境，不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景，很難全面把握楊朱的真實意圖，由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，我們從中可以獲得的啟示是，要深刻理解中西文化背景，把握對文本的理解的同時，要站在客觀的歷史角度對楊朱進行研究，對比分析國內(nèi)外對楊朱思想理解的不同之處，分析其所用的概念、方法等，加以借鑒。分析國外漢學(xué)界對楊朱思想理解的偏頗之處，而不是不加審視的全部肯定，同時對國外漢學(xué)家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應(yīng)，從而達到國內(nèi)外在研究中國思想上達到有效的溝通。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文戴震哲學(xué)思想研究姓名李映霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師盧子震20040601ABSTRACTIIABSTRACTDAIZHENWASTHEFAMOUSSCHOLARMATERIALISMPHILOSOPHERINCHINAINTHE18CENTURYTHISARTICLETAKESDAIZHEN’SMAINPHILOSOPHYTHOUGHTASTHEOBJECTOFSTUDINGTHROUGHANALYZESTHEREASONTHEBACKGROUNDWHICHITPRODUCESTHECONTENTPROBESINTOITSSIGNIFICANCEINTHECHINESEPHILOSOPHYHISTYDAIZHENSPHILOSOPHYTHOUGHTISBASEDONNATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THISARTICLEFIRSTLYANALYZSTHESOCIALPOLITICSECONOMICENVIRONMENTTHEACADEMICBACKGROUNDINWHICHDAIZHENSMAINPHILOSOPHYTHOUGHTAROSETHENELABATESTHEMAINCONTENTOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTWHICHINCLUDINGTHENATURALVIEW“QIHUAJIDAO“THEEPISTEMOLOGY“JIUSHIQIULI“THETHEYOFHUMANNATURE“XUEQIXINZHI“THEETHICSVIEW“LICUNYUYU“ASWELLASTHEPOLITICSPROPOSITION“SATISFYINGPEOPLESNEEDS“INTHISFOUNDATIONTOADVOCATEDAIZHENDEEPLYCRITICIZESTHEVIEWPOINTSOFNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESSUCHAS“LIZAIQIXIAN““MINGXINQIULI““CUNLIMIEYU“THENFERRETSOUTNEOCONFUCIANISMCRUELESSENCES“MURDERINGPEOPLEBYLI“THEARTICLEFINALLYANALYZESTHEMAINACTERISTICTHEHISTICALSIGNIFICANCEOFDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTDAIZHEN’SPHILOSOPHYTHOUGHTISINLINEWITHTHEPRACTICALMANNERFULLOFCRITICISMTONEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIESHASTHEENLIGHTENMENTSIGNIFICANCEINTHEMODERNCHINATHOUGHTHISTYKEYWDSDAIZHENNATURALVIEWEPISTEMOLOGYTHEYOFHUMANNATUREETHICSVIEWNEOCONFUCIANISMOFTHESONGMINGDYNASTIES

簡介：分類號UDC密級編號茸中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文學(xué)位申請人姓名墊申請學(xué)位學(xué)生類別全旦舅塑申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨查墨主墨塹至指導(dǎo)教師姓名籃筮型墊筮⑥碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISTHETHUGHTOFTHEWESTERNPILOSOPHYATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHE肱ADEGREEINPHILOSOPHYZHAOFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFPOLITICSANDLAWCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYINXIAOACADEMICTITLEPROFESSORAPPROVEDAPRIL，2013，

簡介：Y8U8055中文題名焦國直典蜇堂生的壓史堡蛙英文題名ONHISTORICALREASONINGERMANCLASSICALPHILOSOPHY博士后姓名鑫鎏玉流動站一級學(xué)科名稱復(fù)旦態(tài)堂蜇堂專業(yè)二級學(xué)科名稱旦直墨圭豎蜇堂研究工作起始時間2QQ3生窆目研究工作期滿時間2QQ三生里旦單位名稱復(fù)旦太堂蜇堂擅卮速動站報告提交日期2QQ5生魚旦目ABSTRACTHISTORICALREASONBYNATUREJSNOTHINGBUTHUMANREASONGENERATEDINTHECOURSEOFHISTORYTHEREFOREANYUNDERSTANDING0FHISTORICALREASONMUSTSTARTFROMHUMANITYITSELFDUETODIFFERENTDEGREESOFHUMANDEVELOPMENTANDTHEWAKENINGOFHUMANSELFCONSCIOUSNESSINDIFFERENTHISTORICALSTAGESTHERECAMEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFHISTORICALREASONITWASSINCERETHESTARTOFGERMANHISTORICALREASONTHATREASONANDHUMANNATUREWASLINKEDANDEXPLANATION0FHISTORICALREASONWASMADEFROMTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYITSELFKANTBROUGHTTHENATUREOFPHILOSOPHYBACKTOSELFCONSCIOUSNESSANDDETERMINEDTHEEXISTENCEOFMANASABSOLUTESUBJECTIVITYANDHESETOUTTOEXPLAINHUMANHISTORYFROMHUMANITYITSELFANDINTERPRETEDHISTORYASARATIONALCOURSEOFDEVELOPMENTBECAUSEOFTHEDUALITYOFKANTIANPHILOSOPHYHISTORICALINTER廿RETATIONULTIMATELYEXHIBITSITSELFAS‘NATURALGOAL’FICHTECRITICIZEDTHEDUALITY0FKANTIANPHILOSOPHYANDENDOWEDPHILOSOPHYWITHANABSOLUTEPRINCIPLEIESELFCONSCIOUSNESSWHEREBYHEEXPLAINEDHISTORICALREASONASAUNIVERSALBLUEPRINTFORSELFDEVELOPMENTFICHTE’SUNDERSTANDINGOFSELFCONSCIOUSNESSISNOTANIDEATHEREFORE，ITDIDNOTTRANSCENDSUBIECTIVITYALTHOUGHAPERFECTANDGENUINECOMBINATIONOFSUBJECTIVITYANDOBIEETIVITYORSELFANDOTHERTHANSELFWASNOTREALIZED，F(xiàn)ICHTEDIDBEGINTOTURNFROMKANTTOHEGELANDTHUSHISTORICALREASONFINALLYTURNEDTOHUMANITYITSELFITWASHEGELWHOACHIEVEDTHISCOMBINATIONANDINTERPRETEDHJSTORICALREASONASANINTEGRATIONOFREASONANDPASSIONWHEREBYTHERATIONALCOURSEOFHUMANHISTORYISEXPLAINEDHOWEVERHEGELONLYINTERPRETEDREASONASSPIRITANDIDEASOHECOULDNOTEXPLAINACTUALANDCONCRETEHISTORICALCOURSEOFDEVELOPMENTNEVERTHELESSHEGELIANPHILOSOPHYLAIDFOUNDATIONFORATRUEUNDERSTANDINGOFTHEGENERATIVENATUREOFHISTORICALREASONKEYWORDSREASON；HISTORY；HISTORICALREASON；GERMANCLASSICALPHILOSOPHY；GENERATION

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)對教育研究方法論的價值研究姓名李兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE，NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC，INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS，AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING，SUCHASTHECIRCULATION，垃ADITJON，POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS，EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS，RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y，0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY，“EXPLANATION”，“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE，PHILOSOPHICALHEMENEUTICS，ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY，ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”，IE，NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH，NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH，AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE，THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION，HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS；THERCFORE，THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS，RCSE砌OBJECTS，RESEARCHME￡HODSAILD￡HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION，EDUCA￡IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE；I

簡介：詩化哲學(xué)以浪漫主義為依托背景從浪漫主義這一概念的界定到思想潮流的形成又從中國先秦浪漫主義的源流莊子出發(fā)從中嘗試勾勒出詩化哲學(xué)之脈絡(luò)。劉小楓的詩化哲學(xué)是本文寫出的第一契機他勾勒了西方浪漫主義潮流之兩百年歷史。由此契機本論文尋覓兩千年前中國浪漫主義的源流。詩化哲學(xué)之展開首先回溯了先秦浪漫主義源流。先秦浪漫主義源流有兩個方向其中屈原以文質(zhì)勝而莊子以思想勝莊子的詩化哲學(xué)遂得以展開。本文論莊子詩化哲學(xué)從三個方面來進行關(guān)照其一從語言學(xué)視域展開詩歌對語言有苛刻的要求從言與意的二重辯難到對莊子“三言”的解釋語言層面是莊子詩化哲學(xué)的基本層面。其二從詩化哲學(xué)的空間視域展開大地的緣發(fā)從農(nóng)業(yè)文明國家的共同情感出發(fā)到大地對先民的重要意義做結(jié)來說明詩化哲學(xué)的歸旨。而莊子時間觀念同樣具有重要地位對時間觀念的闡發(fā)從中可以得出諸多重要的含義如生死問題和通與變的問題。最后詩化哲學(xué)成為一種哲學(xué)的歸旨從莊子哲學(xué)的境界來說明詩化哲學(xué)不僅具有本體論上的意義也具有生存論上的意義。這種可能是詩化哲學(xué)現(xiàn)實層面和理想層面的的突破。詩化哲學(xué)作為哲學(xué)的一種進路理應(yīng)引起更多的關(guān)注和反思。從而在歷史曲折和社會實在中不斷挖掘詩話哲學(xué)的當(dāng)代意義和價值。

簡介：人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支，是20世紀下半葉發(fā)展起來的，人本主義心理學(xué)的誕生，樹立了以人為本、以人為貴的心理學(xué)史上的一座新的里程碑。而作為人本主義心理學(xué)領(lǐng)袖的馬斯洛，在這座里程碑的構(gòu)建過程中起到了非常重要的作用。馬斯洛主張，心理學(xué)應(yīng)研究人心里的有價值的東西，主張把人當(dāng)成人而不是機器，主張研究人的心理的健康和積極的方面，尊重人的價值和尊嚴，主張把人作為一個積極的主體去研究積極的人。本文從哲學(xué)價值層面研究了馬斯洛人本主義心理學(xué)，并對它的現(xiàn)代意義做了進一步探究。首先，對人本主義心理學(xué)進行了一番闡釋，從脈絡(luò)上對人本主義心理學(xué)進行了梳理；其次，闡述了馬斯洛人本主義心理學(xué)的基本觀點，并對馬斯洛人本主義心理學(xué)進行了深入的哲學(xué)思考；第三，對馬斯洛人本主義心理學(xué)的現(xiàn)實意義進行了強有力的論述，指出它提升了人的地位和價值，推動了哲學(xué)的變革等一系列現(xiàn)實意義，并進一步證明了人本主義心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展過程中無法取代的歷史地位。

簡介：碩士學(xué)位論文中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國情促使中國人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴。在這樣的時代背景下，人學(xué)問題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點，嚴復(fù)作為中國哲學(xué)的代表人物、作為中國“開眼看世界的第一人”，他以實現(xiàn)自強保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國國情相結(jié)合，以中國哲學(xué)特有的方式進行人學(xué)思考，取得了對人學(xué)問題的新發(fā)現(xiàn)。嚴復(fù)人學(xué)思想以進化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴復(fù)人學(xué)思想的雙向互動著眼，在西方先進文明和中國傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴復(fù)的人學(xué)思想。從中國社會近代狀況和哲學(xué)語境的變化兩方面，探討了嚴復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進化論思想為依據(jù)，分析了嚴復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過自由觀、人權(quán)問題和三民思想，詳細闡述了嚴復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過對嚴復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動。文章采用比較的方法，將嚴復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴復(fù)人學(xué)思想同中國古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴復(fù)人學(xué)思想對封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對國民素質(zhì)問題的高度重視、對人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動以及在中國哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴復(fù)；人學(xué)

簡介：以哲學(xué)的方式把握歷史或者說就是歷史哲學(xué)，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有著很深厚的文化底蘊。從中世紀首先把歷史帶入神學(xué)思辨開始，進過維柯、伏爾泰、又經(jīng)過康德、費希特和謝林，走向更為精巧的哲學(xué)的歷史，進而被黑格爾以天才的創(chuàng)造性方式把科學(xué)精神和浪漫主義巧妙的融合，使有目的歷史哲學(xué)走向頂點。而這樣的一種有目的的歷史哲學(xué)，在其頂點處（黑格爾及其現(xiàn)代弟子那里），把歷史的發(fā)展理解為一種單純直線的序列，把各民族的歷史看作西歐近代歷史的準備，把西歐的近代發(fā)展理解為歷史的終點，并用理性時代和自由、平等、博愛的自由主義理念加以美化。而這樣的終點，依靠形而上學(xué)的力量，成為思想甚至行動必然達到的信念，從而一切個體的屬己的命運都可以在歷史前進的車輪下成為犧牲。本文首先試圖以哲學(xué)史的視角梳理有目的的歷史哲學(xué)的思想脈絡(luò)其次，主要論述黑格爾的歷史哲學(xué)再次，論述這樣的歷史哲學(xué)中蘊藏的虛無主義本性最后，試探性的提出在歷史的哲學(xué)論述中應(yīng)該關(guān)注人的當(dāng)下的生存境遇。

簡介：點擊查看更多論泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文嘗試運用法哲學(xué)領(lǐng)域的研究方法，以“法”為核心詞來研究墨子思想，通過規(guī)范、現(xiàn)實、實踐等層面的觀察，一方面揭示出墨子對法思想的關(guān)注，探討其法思想的哲學(xué)內(nèi)涵；另一方面，正是基于墨子法思想所具有的現(xiàn)實寬泛性，揭示出墨子法思想所具有的實踐可行性。論文共分九個部分，由引言、七個章節(jié)和結(jié)語組成。引言，通過對“法”的詞源考察，解決本文的概念基礎(chǔ)問題，為墨子法思想的定位提供理論支持。第一章，通過對墨子法思想形成背景的考察，揭示墨子所面臨的問題及其對問題的解決方案，交代本文的主要思路。第二章，通過對人性和社會即人的自然本性和社會本性的考察，揭示墨子法思想的邏輯起點。第三章，主要是對墨子法思想的兩大支柱理論兼愛和尚同思想的考察，揭示出墨子法思想的平等性及其理想指向。第四、五、六章，通過對墨子法思想的界定及其自然法和成文法思想的考察，揭示墨子法思想的哲學(xué)內(nèi)涵。第七章，通過對墨子法思想影響的考察，揭示墨子法思想對法家的影響，從而進一步確定墨子法思想的價值和意義。結(jié)語通過對各部分內(nèi)容的梳理和分析，進一步突出墨子法思想的現(xiàn)實寬泛性和具體操作性。

簡介：本文立足于馬克思實踐哲學(xué)的理論視角，緊緊圍繞著盧卡奇對馬克思哲學(xué)的本體論建構(gòu)展開論述。全文共分五章第一章，文章通過本體論在哲學(xué)史上表現(xiàn)出的不同形態(tài)的介紹，分析了傳統(tǒng)本體論面臨困境的根源及其現(xiàn)代本體論重建的構(gòu)想。作為資深的馬克思主義理論家的盧卡奇，以自己獨特的對馬克思哲學(xué)的理論分析與對20世紀歷史現(xiàn)實的體驗，展開了對馬克思哲學(xué)本體論的重新建構(gòu)，成為現(xiàn)代本體論重建的一種嘗試。第二章，簡要概述了盧卡奇早期的物化理論和主客體統(tǒng)一的辯證法，以及盧卡奇對關(guān)于早期理論爭議的超越與晚年對社會存在本體論的追尋，體現(xiàn)了盧卡奇思想的連貫性與一致性。盧卡奇用社會存在的勞動本體論構(gòu)想完善了早期的主客體統(tǒng)一的辯證法思想。第三章，對盧卡奇的社會存在本體論的基本范疇勞動、再生產(chǎn)、意識、異化展開了詳細深入地分析與挖掘。這四個基本范疇構(gòu)成了社會存在本體論的基本框架。第四章，論述了盧卡奇對于馬克思主義哲學(xué)的社會存在本體論內(nèi)涵的確定，體現(xiàn)為四個主題第一，自然是社會存在的前提第二，勞動創(chuàng)造著人及其本質(zhì)第三，目的性勞動驅(qū)動人類社會的發(fā)展第四，勞動是現(xiàn)實生活世界之根。這一部分與第三章構(gòu)成了全文的重點。第五章，對盧卡奇的社會存在本體論思想的意義的評價。一方面，盧卡奇的社會存在本體論繼承和發(fā)展了馬克思實踐哲學(xué)的基本理論，是當(dāng)代發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要思想。另一方面，盧卡奇的社會存在本體論開啟了從本體論研究馬克思主義哲學(xué)的趨勢，使馬克思哲學(xué)的本體論成為構(gòu)建以人為本的和諧社會的思想基石。