簡(jiǎn)介：在現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)的基本概念中，大概沒有比自由主義顯得更具有歧義性和爭(zhēng)議性。究其原因在于西方大多數(shù)國(guó)家的政治實(shí)踐都奉行自由主義的基本原則。但是，人們處于不同的時(shí)代和各異的文化之中，對(duì)自由主義的理解也就呈現(xiàn)出了多樣性和差異性。然而，不管自由主義的形式如何變換，其追求和保護(hù)個(gè)人自由的目標(biāo)始終沒有改變。我們知道，自由主義者主要探討個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系問題，其關(guān)切的是限制國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的干涉。自由主義者之所以探討和關(guān)切這些問題，主要源于現(xiàn)代社會(huì)具有多樣性的鏡像，致使人們對(duì)善觀念、好的生活方式觀念的理解存在著差異性。面對(duì)這種多元主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自由主義者在思考政治安排公平性的時(shí)候，認(rèn)為必須在人們的善觀念和理想之間保持不偏不倚的態(tài)度，即認(rèn)為雖然美好生活的理想本身是有價(jià)值的，但推崇某種促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美好生活的理想?yún)s不是政府的分內(nèi)之事。這種自由主義思想也被稱為“反至善主義”，包括羅爾斯的平等自由主義和諾奇克的自由至上主義在內(nèi)。反至善主義擔(dān)心國(guó)家或政府會(huì)對(duì)個(gè)人自由產(chǎn)生威脅，從而要求政府必須在人們擁有的善觀念之間保持中立的態(tài)度，不應(yīng)該考慮這些善觀念或道德理想的真假。拉茲則批判“反至善主義”觀點(diǎn)，并試圖探索一條介于自由主義和社群主義之間的“自由主義至善論”道路，認(rèn)為國(guó)家或政府具有完善其公民生活方式的責(zé)任，國(guó)家的主要職責(zé)在于推動(dòng)好的生活方式和阻止壞的生活，從而使其公民實(shí)現(xiàn)至善的生活。在拉茲看來(lái)，國(guó)家或政府并不是自由的敵人，而是自由的根源。正是源于國(guó)家或政府是否應(yīng)該干預(yù)個(gè)人生活問題，引發(fā)出反至善主義和至善主義之間的爭(zhēng)論。針對(duì)這種爭(zhēng)論，就需要深入思考自由主義中立性問題，深入探尋自由主義至善論的觀點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)這兩種理論論證具有局限性，而這一局限性恰好又是儒家思想可以彌補(bǔ)的。本文即是對(duì)這些爭(zhēng)論的關(guān)注和思考的結(jié)果。第一部分是對(duì)自由主義中立性問題的考察，其目的為描述問題。自由主義中立性思想之所以得以產(chǎn)生并發(fā)展，是基于共同體的瓦解和現(xiàn)代社會(huì)的形成、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二元?jiǎng)澐忠约岸嘣鐣?huì)與合理分歧的存在。其理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)人們所擁有的善觀念和理想應(yīng)該保持中立的態(tài)度。其原因在于人們認(rèn)為有效的好生活具有多樣性，國(guó)家無(wú)法對(duì)人們形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷何種觀念是否有價(jià)值。反至善論者認(rèn)為，至善論將政治道德建立在諸多有爭(zhēng)議甚至沖突的形而上學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，并容許政府使用強(qiáng)制手段來(lái)推進(jìn)這一善的實(shí)現(xiàn)，這將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長(zhǎng)制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國(guó)家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來(lái)對(duì)其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對(duì)自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來(lái)，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來(lái)對(duì)中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國(guó)家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過把權(quán)利原則作為邊際約束原則來(lái)對(duì)國(guó)家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來(lái)論證國(guó)家應(yīng)該保持中立。拉茲對(duì)反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)模Z奇克的最低限度國(guó)家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對(duì)人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對(duì)人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評(píng)判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對(duì)拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對(duì)拉茲做一簡(jiǎn)要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對(duì)自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，自由對(duì)于構(gòu)成自主生活來(lái)說具有內(nèi)在價(jià)值，而對(duì)于促進(jìn)自主生活來(lái)說則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營(yíng)建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴于社會(huì)形式或集體善，因而他反對(duì)個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對(duì)自由和集體善的承諾來(lái)闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對(duì)儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭(zhēng)，但是彼此提出的理?yè)?jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對(duì)人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對(duì)確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對(duì)此，儒家至善論則對(duì)推動(dòng)個(gè)人對(duì)他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國(guó)家對(duì)惡行不是只付諸于刑法，而應(yīng)更多地提供道德教化，以悲憫之心來(lái)使用刑法，使作惡之人的良善之心得以恢復(fù)。在此，我們還應(yīng)看到，政治哲學(xué)理論研究是離不開社會(huì)實(shí)踐生活，離不開當(dāng)代的倫理生活。當(dāng)代作為一個(gè)開放、平等、多元的社會(huì)，在面對(duì)道德哲學(xué)論題時(shí)，要求道德結(jié)構(gòu)應(yīng)包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷；在人類利用科技追求完美時(shí)，要求政府不應(yīng)該保持中立，而應(yīng)當(dāng)支持和提倡合理使用科技，反對(duì)和阻礙濫用；在中國(guó)面對(duì)新的歷史起點(diǎn)這一現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要求將法治、德治與善治運(yùn)用于治國(guó)理政。因此，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題時(shí)，既應(yīng)當(dāng)尊重人的自主和競(jìng)爭(zhēng)性多元論，又應(yīng)當(dāng)承認(rèn)政府道德教化具有廣泛性和重要性的作用。當(dāng)代政治自由主義的一個(gè)顯著特征即是中立性原則，其目的在于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性之下有關(guān)良善生活的嚴(yán)重分歧，從而訴求中立性原則這一解決方案，即國(guó)家在價(jià)值這一問題上保持中立，政府只需保護(hù)公民安全，而支持或倡導(dǎo)某種善觀念并非政府的職責(zé)。拉茲則對(duì)自由主義中立性提出系統(tǒng)批判，認(rèn)為中立性原則過于簡(jiǎn)單和泛化，以此提出立足于自由與集體善的至善主義，主張政府是自由的可靠來(lái)源，若某種善觀念具有內(nèi)在價(jià)值，則政府應(yīng)當(dāng)積極支持并倡導(dǎo)其成功實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步講，一種有效的至善論既要尊重自由的內(nèi)在價(jià)值，又要立足于對(duì)社會(huì)形式和共同文化的尊重。然而，源于中立性至善論均忽略了關(guān)涉他人的道德維度，而儒家作為一種政治上的至善論，恰好能夠克服這兩者的不足。因此，在面對(duì)中西文化思想之時(shí)，既要實(shí)現(xiàn)比較式對(duì)話，發(fā)現(xiàn)不同哲學(xué)傳統(tǒng)中的相似與分殊，更要追求合作式對(duì)話，對(duì)不同的文化加以解讀、解釋和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話的范型，從而使我們走得更遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文天師道哲學(xué)思想研究姓名鄭信平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李剛20050101期天師道所傳的太平洞極之經(jīng)就是太平經(jīng)。接著分析了太平經(jīng)的哲學(xué)思想有將自然元?dú)庹摳脑斐蔀橛缮袢丝刂频脑獨(dú)饣摚惶岢龇ㄌ烀嫘械纳駥W(xué)思想及承負(fù)說；通過神化道和辯證法來(lái)闡述其神靈觀；創(chuàng)建神仙系統(tǒng)和提出長(zhǎng)生之理論與方法；提出開啟后世道教探討內(nèi)在自我的心、性思想。論文第三章首先分析了老子想爾注是元代之后才不見于道藏的，它是由張陵首倡，最后才由張魯總其成的。接著分析了它的宗教思想有推崇、神化道家之道為道教最高神提出早期道教善惡成仙論；通過曲解篡改老了文意和文字來(lái)闡述長(zhǎng)生理論并提出致長(zhǎng)生的方法。最后分析了想爾注與太平經(jīng)思想的共同處有一致認(rèn)為道是萬(wàn)物之本原；都以天人感應(yīng)的方式論述社會(huì)的太平之治；都在吸收儒家倫理道德的基礎(chǔ)上提出善惡報(bào)應(yīng)說；都宣揚(yáng)長(zhǎng)生思想且認(rèn)為守一是致長(zhǎng)生的重要方法；都認(rèn)為五藏可比附五行且只有它們的和諧才能身安長(zhǎng)生。想爾注對(duì)太平經(jīng)思想發(fā)展方面的有把道和老子神化為道教的尊神太上老君；正式提出了道教之名反對(duì)成仙有命定的骨錄說，提出了學(xué)以致仙以及奉道守誡以致仙提出非榮寵富貴、抑君畏天而致治的思想。論文第四章分析了第三十代天師張繼先盼哲學(xué)思想，擼出他的哲學(xué)思想有“心者萬(wàn)法之宗”；“道不遠(yuǎn)，在身中”；認(rèn)為心、道同一；提出恬淡無(wú)欲的心性修養(yǎng)論；提出按自然乏道修煉的內(nèi)丹思想。通過分析張繼先的哲學(xué)思想可以知道，自他開始，天師道逐漸轉(zhuǎn)為向內(nèi)心尋求以求心神的寧?kù)o為目標(biāo)，肉體的長(zhǎng)生不老轉(zhuǎn)向精神上的長(zhǎng)生不老邁進(jìn)。論文第五章分析了第三十九代天師張飆成的哲學(xué)思想，指出他的哲學(xué)思想有融攝理學(xué)理和氣思想的論道；融匯佛教思想的論心和論虛無(wú)融合儒家倫理和道教虛無(wú)自然思想的養(yǎng)生理論攝心修性的內(nèi)煉思想。張嗣成的融攝儒釋道三家之學(xué)，又以道教思想為本位的天師道哲學(xué)思想對(duì)后世天師道哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。論文第六章分析了第四十三代天師張宇初的哲學(xué)思想，指出他的哲學(xué)思想有“太虛為體”；“唯道集虛”；“虛能生氣”“心為太極”；“知道者觀乎心”；“人性無(wú)不善”“能盡其心，則盡性致命”；“天人一致之工”養(yǎng)神煉氣并重的煉養(yǎng)學(xué)說；三教融合思想。張宇初一方面承傳老莊，繼承道教之傳統(tǒng)，另一方面又吸納儒家思想，發(fā)展了肇始于蓋子的性善論，他是天師道哲學(xué)思想的集大I量

簡(jiǎn)介：宋明理學(xué)從狹義上之所以被稱為宋明理學(xué)，是在于“理”范疇是此范疇形態(tài)的核心范疇，理或天理是宋明理學(xué)的核心概念。雖然在二程之前或同時(shí)，“天理”概念已被其他一些哲學(xué)家所使用，但是將其作為中心議題是從二程開始的，也只有二程把天理作為最高本體及其學(xué)說的核心概念的。所以歷來(lái)認(rèn)為二程是理學(xué)的創(chuàng)始人，是正統(tǒng)派理學(xué)的奠基人。二程的哲學(xué)思想，在理學(xué)家那里不認(rèn)為有什么性質(zhì)上的不同，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)史著作中，往往也不加區(qū)分。有的雖有所區(qū)分，但在論述其思想時(shí)仍然是作為一個(gè)思想來(lái)論述。但實(shí)際上，二程的思想是有所區(qū)別的。二者哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系應(yīng)把握為宋明理學(xué)內(nèi)部的區(qū)別與聯(lián)系?？蓮膬煞矫婵疾斓谝唬瑥乃蚊骼韺W(xué)時(shí)思想文化的任務(wù)來(lái)看。宋明理學(xué)的核心就是“變化氣質(zhì)復(fù)歸于天地之性”。于內(nèi)要求重新建立人的道德意識(shí)，要求指向人的內(nèi)在德性，內(nèi)在主體性。于外要求從文化的角度一破一立的建立儒家道統(tǒng)文化的建構(gòu)。大程正是強(qiáng)化了宋明理學(xué)的內(nèi)在性要求的任務(wù)小程則適應(yīng)了宋明理學(xué)外在化要求的任務(wù)。這是二者理論的同一性的前提。第二，宋明理學(xué)作為統(tǒng)一的哲學(xué)體系的要求，特別是宋明理學(xué)本體觀念的整體性要求，不能不是心、氣、理為一體的實(shí)在性。在具體的文化建構(gòu)過程中，不同思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)本體中的某一方面的意義。這又構(gòu)成了二程各自引領(lǐng)心學(xué)、理學(xué)發(fā)展路向的現(xiàn)實(shí)可能性與必要性。二者思想的聯(lián)系其一，程顥和程頤兄弟致力于本體論的建構(gòu)，圍繞“天理”范疇展開的討論或是辯駁成為理學(xué)的主要內(nèi)容?！袄怼钡陌l(fā)現(xiàn)權(quán)屬于大程，并且他也以天理為他哲學(xué)本體論的核心概念。小程接過了，他作為十足的理學(xué)家，更偏執(zhí)將理的客觀規(guī)定凸顯，將理視為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是現(xiàn)象界一切存在者根據(jù)。其二，二程兄弟的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)與宋明理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)也一致，這種結(jié)構(gòu)都以為學(xué)之方為核心，向前推衍出天道本體，向后復(fù)性修養(yǎng)。是本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論三位一體。二者思想的區(qū)別第一，大程小程的區(qū)別主要在于其哲學(xué)立場(chǎng)不同。大程哲學(xué)立場(chǎng)是主體性立場(chǎng)。他并不否認(rèn)天理的客觀性和關(guān)于理之知的客觀性，但他更強(qiáng)調(diào)把天理理解為就是在人自身存在的，并作為人之為人的基本規(guī)定、基本規(guī)律內(nèi)容，采取一種通過人自身對(duì)自身真實(shí)心志、真實(shí)情感的體悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真實(shí)本性的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天道本體的澄明，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)心的真實(shí)本性的自身理解。大程便是在這樣的主體性立場(chǎng)下使天、性、心達(dá)到一體的。而小程哲學(xué)相對(duì)于大程，表現(xiàn)為一種知性對(duì)立，是知識(shí)論的立場(chǎng)。小程談理，是將理作為客觀存在、客觀存在上的規(guī)定性而言的。他主要談?wù)摾淼目陀^實(shí)在性問題，談?wù)摾碜陨淼膯栴}。理與氣、形而上與形而下在程頤這里截然相分，并且形而上的理成為形而下者的主宰。第二，對(duì)理學(xué)中一些重要概念的內(nèi)涵的理解不同。首先，他們對(duì)理的內(nèi)涵的把握不同。大程所把握的理不是外在、外向性的。他強(qiáng)調(diào)圓融，真正關(guān)注的是在人的思維中如何體會(huì)把握天道。大程子則不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，他認(rèn)為道、器是有機(jī)統(tǒng)一的。他把道、器圓融為一，認(rèn)為只存在一個(gè)形上形下一體的世界，一切是同一天理本體及其呈現(xiàn)，更多的是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。小程關(guān)注的是理的客觀規(guī)定性，指向客觀存在的理。把理作為客觀對(duì)象看其客觀規(guī)定性，有知性區(qū)分的特征。其次，對(duì)形上形下的相異理解。大程不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，認(rèn)為只存在一個(gè)即形上即形下的一體的世界。小程特別重視形上形下的區(qū)分。他認(rèn)為形上者，是體、微、道形下者，是用、顯、器，二者不能混淆。南宋以后，理學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“理學(xué)”和“心學(xué)”兩大派系。他們相互攻擊，勢(shì)同水火，都力圖爭(zhēng)奪理學(xué)的正宗嫡傳資格。因此，后繼學(xué)者較好的完成了二程哲學(xué)區(qū)分的可能性，而對(duì)二人哲學(xué)聯(lián)系性的一面則表現(xiàn)的較為薄弱。在區(qū)別的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體性精神實(shí)質(zhì)的融合、整合是留給后繼學(xué)者的重大任務(wù)，也是我們想要完成的任務(wù)。我們需要的二程研究，是把他們兩人的獨(dú)特見解和體會(huì)仔細(xì)厘清，然后引進(jìn)他們之間的對(duì)話，將不同的洞見融會(huì)貫通起來(lái)，為建立合理完整的哲學(xué)體系提供有益借鑒。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)／、編號(hào)竺絲殛生圣學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名塑隧互夔撞畝昌太堂厶窒堂隨蜇堂圣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱主國(guó)蜇堂論文提交日期至Q壘魚壘互旦論文答辯日期至Q壘墮堡壘旦旦學(xué)位授予單位和日期直墨太堂呈壘Q魚望Z旦旦答辯委員會(huì)主席墨乏望墜評(píng)閱人2006年6月日ABSTRACTHUIYUANWASAMASTEROFBUDDHISM，TAOISMANDCONFUCIANISMWHILEASAMONKHECHAMPIONEDBUDDHISMAS“THEONLYRELIGIONOFTRUTHANDETERNITY”，HEALSOMADECRUCIALCONTRIBUTIONSTOTHEAMALGAMATIONANDDEVELOPMENTOFTRADITIONALCHINESECULTURESTHISPAPERPROPOSESTOUSEAPARADIGMOFTHERELATIONSHIPOFSPIRITUALISMANDRATIONALISMTODISCUSSLHELJFEANDPRACTICEOFHUIYUANITSEEKSTOSHEDLIGHTOILHOWHEREMAINEDCOMMITTEDTATIONALISMTHROUGHOUTHISLIFEASADEEPLYRELIGIOUSPERSONKEYWORDSCONFUCIANISM，TAOISM，BUDDHISMTHEPURPOSEOFLIFEGOVERNLOGICONTHEBASICOFFAITHPOSTGRADUATESTUDENTXIAXIAONANCHINESEPHILOSOPH’DKECTEDBYPROFZHENGXIAOJIANG

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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高蕊犬緣博士學(xué)位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評(píng)閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開大學(xué)研究生院二。一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字矍垂洼2011年5月31日南開大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名羅玉萍學(xué)號(hào)1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類別博士_學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)聯(lián)系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開大學(xué)哲學(xué)院備注是否批準(zhǔn)為非公開論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請(qǐng)非公開學(xué)位論文審批表

簡(jiǎn)介：公私利益關(guān)系問題，既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)經(jīng)久不衰的理論問題。在人類漫長(zhǎng)的政治生活中，它始終是一個(gè)困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問題的解答，不同時(shí)代的人們無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的權(quán)衡中找到安身立命之本。然而，現(xiàn)實(shí)卻總是令人感到對(duì)這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的政治哲學(xué)視閾中，考察不同社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，意圖在于通過一種政治哲學(xué)史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對(duì)于不同制識(shí)背景下的公私利益關(guān)系理論的知識(shí)學(xué)考察，也獲致一種對(duì)公私利益關(guān)系產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)與衍生變化的規(guī)律性認(rèn)知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會(huì)史考察相結(jié)合的語(yǔ)境中，明晰了不同的社會(huì)模式代表了對(duì)于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會(huì)模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來(lái)解決公私利益矛盾其二是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的模式，即通過更多地強(qiáng)調(diào)私人利益的正當(dāng)發(fā)展來(lái)帶動(dòng)公私利益關(guān)系的和諧一致。與之相應(yīng)，每一種社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，都是一種基于事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對(duì)于該種社會(huì)模式下現(xiàn)實(shí)解決方案的理論詮釋與回應(yīng)。他們對(duì)公私利益關(guān)系的不同論證方式，不僅豐富了我們對(duì)于公私利益關(guān)系的理解，而且對(duì)于我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的公私利益關(guān)系問題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過馬克思對(duì)以往公私利益關(guān)系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學(xué)的觀念，那就是作為與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而凸顯出來(lái)的公私利益矛盾，是一種內(nèi)生于市場(chǎng)社會(huì)的基本矛盾。在市場(chǎng)社會(huì)的制度模式中，求得對(duì)這一矛盾的徹底解決是既無(wú)可能也非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代公私利益矛盾自發(fā)地生長(zhǎng)于市場(chǎng)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制中，只要存在以私有制與社會(huì)分工為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中充當(dāng)基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)手段，這一矛盾就會(huì)凸顯出來(lái)。這一基本思想來(lái)源于馬克思以批判的眼光發(fā)現(xiàn)了以往政治哲學(xué)家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說明，在市場(chǎng)社會(huì)模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過轉(zhuǎn)變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場(chǎng)社會(huì)模式的新的社會(huì)中，才有可能完成對(duì)于公私利益矛盾的消解?？梢哉f，馬克思的公私利益關(guān)系思想是對(duì)以往理論的批判性超越，是在理想性價(jià)值預(yù)設(shè)的范疇內(nèi)對(duì)公私利益矛盾的消融。而這種理想社會(huì)的建立是以改變市場(chǎng)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)條件為前提的，因此，從本質(zhì)上說公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)條件具備與否的問題。這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)架構(gòu)中對(duì)公私利益矛盾的階段性解決。這種現(xiàn)實(shí)性的“解決”，就是基于市場(chǎng)社會(huì)體制內(nèi)的對(duì)公私利益矛盾的一種理性或理智的調(diào)節(jié)，即根據(jù)具體問題具體分析這一矛盾的產(chǎn)生原因，采取靈活而有效的調(diào)節(jié)性手段，在保持二者張力關(guān)系中獲致一種動(dòng)態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與不安，從而在社會(huì)整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于身處現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)建構(gòu)中的中國(guó)而言，無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開Z秀廬聲擎碩士研究生學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人雷麗秋學(xué)號(hào)2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展理論指導(dǎo)教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，F(xiàn)ACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901020017分類號(hào)B26密級(jí)碩士學(xué)位論文梁漱溟政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人陸曜偉指導(dǎo)教師蔡四桂教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二零一二年五月十八日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：在明晚期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實(shí)束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應(yīng)該注重自己的真情實(shí)感，從自己的內(nèi)心出發(fā)，不虛偽不做作，反對(duì)封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時(shí)更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見解，不僅提升了平民階級(jí)地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說”，提倡“說真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時(shí)肯定了人的正常欲望。李贄對(duì)人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無(wú)疑代表著中國(guó)人民主體意識(shí)的覺醒。正文分成三個(gè)部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會(huì)背景和學(xué)術(shù)淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對(duì)李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無(wú)定質(zhì)”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個(gè)方面，探尋了道家思想對(duì)他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質(zhì)所在。在論文的最后一章中，對(duì)李贄的學(xué)派歸屬問題以及李贄對(duì)晚明時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所造成影響和啟示進(jìn)行了討論。李贄的思想復(fù)綜錯(cuò)雜，受多方面影響至深，所有對(duì)李贄思想的最終學(xué)術(shù)歸屬問題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷，而我也對(duì)此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質(zhì)欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時(shí)候，我們正應(yīng)像李贄的“童心說”要求的那樣，從自己內(nèi)心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會(huì)中的種種挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：該論文將從五個(gè)方面對(duì)波普的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)一、通過對(duì)波普科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的四段圖式說揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別三、闡述波普的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)論的思想重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問題上提出了逼真度的看法四、通過波普世界3理論的論述著重分析了分的知識(shí)進(jìn)化論的思想這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具有特點(diǎn)的內(nèi)容五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷闡釋其理論在當(dāng)代的意義

簡(jiǎn)介：索取號(hào)J60密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角中國(guó)傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)音樂與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國(guó)傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文理性生活方式的重建哈貝馬斯政治哲學(xué)研究姓名張向東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師孫關(guān)宏20040401THER飄CONSTRUCTIONOFRATIONALLIFEJHESTUDYOFHABERL矬襄S’POLITICALPHLILOSOPHY8UMMARY瓢ES碡；ECTOFPOLI娃EAL疊I孫S。磚YIS“OWTOHAVEAG。ODL潞’蛩MEASTHAT盤ELIFEOFMANIST11EOBJOCTOFP11ILOSOPHICALRENECTIONITJSABOUTTHECULMINATIN馨VALUEOFTHEL溉INDI街ERENTHISTORICALP謝OD，ITHASDI臁REMFOⅡ11SSO“SSUBJECTISNLEMOSTIMPONLNENTFORM粕ITISNOTONLYBELONGTOHISTORYBUTBELONGTOTIME鞋箍娩黼AS’POLIT主CAL登藏LOSO穗YFOE璐ON重圭蠢SS溺LEETK譙EMODE強(qiáng)T呈撒E，“壬OWTOBAVEA￡|OODLIC”HAVEBEENTFALLSLATEDIMO“HOWT。MAKEAILVALUESHAVEA蠡船F(xiàn)OUNDATION”BECAUSETHEREASONHADBEENDIVIDEDINTOTHEORYREASON，PRACTICALREASON，A11DAESTHETICREASON，THEUNITYOFLIFE、ⅣAS矗AGMENTEDHABE肌ASWANTEDTOMAKETHEF玨GME搦掰YLIF。UNI夠FIRST。撼TFIEDTO蠡F遺8NEW＆檄D戤IO氌TO趲AKEDIVIDEDREASONSULLITICD王TIS氆ECOMMUNICATIVEREASONWHENPEOPLOTAKEPARTINTHECOMMUNICATIVEPRACTICE，THEYARE蹦VEDBVBET七ERREASONTOHAVEACOMMUNICATIVECONSISTCNTTHISCOMMUNICATIVECONSISTENTISVERITVVALIDITYTITINCLUDES訂UTHOFOBECT，F(xiàn)IGHTOFVALUEANDTRUENOSSOFSUBECT。LT獺E8NS囊AT壕EEOMM玨NIE輊￡至VE轄ASONIS耘ELO廷G韜PRACLIEEOFL汝，8ND擻AKEDIVIDEDFOASONSUNITIEDSECOND，BASINGONTHECO㈣ICATIVEREASONMEPRESENTTHETHEORYOFDISCURSEETILICHETLLOUGHTTLLECONSISTENTOFMO豫LLYDISCURSEINTHEPUBLICALSPHEREISTHE島UNDATIONOFLE鐾矗IM耩TION。BUTT隧SEO船ISTENT主SSU毯ECTIVECONSCIOUSNESS，ITMUSTBETR囂斑ATEDI擅OOB；E蕊VELAW魏IS攮EREASON搬ATHABE掰ISISTOS雄DY攝EORYOFDEMOCRACYTHIRD，HABE肌SPIONTEDOUTTHAT協(xié)EDEMOCRATICDISCURSEIST11EMOSTIMPORTLNEMFORTHERATION啦LIFE1NTHEC㈣UN戤VEPRACTICEOFDEMOCRATICDISCUTSE，PEO磚ECOU繼撒蘸E黝BLOET主VEEON舔CI蹦S∞SS＆EO瓣EI燃OO毯EEL主VELA堿’憊ES醢毯EETA磚。毯EETHAVEBEENINLOONEINRC虹ITY，THEU赫I姆ISAUNIVERSALPOLITICA呈ST捌TE。KEVWORDSHABEMASCOMMUNITIVEREASONRATIONALLIFETHERULEOFDISCURSECL娃SSNUMBERDE92

簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)及其以前，理性主義的傳統(tǒng)統(tǒng)治著西方思想界，不管現(xiàn)代自由主義如何發(fā)展，也不論現(xiàn)代自由主義處在何種境地，現(xiàn)代自由主義作為西方政治思想的一個(gè)核心內(nèi)容，都是理性主義治下的自由主義。現(xiàn)代自由主義具有四個(gè)最為普遍的特征個(gè)人主義、平等主義、普世主義和社會(huì)向善論。然而，在近代，思想界對(duì)理性主義的批判占據(jù)了重要的篇幅，人們普遍開始認(rèn)為，不存在由人的共同本性規(guī)定的，可以為人所認(rèn)識(shí)的人類理想狀態(tài)如烏托邦，那么在人類的社會(huì)和政治事務(wù)中，理性主義的根本思想方式就是可以而且是應(yīng)該被拋棄的。自由主義也隨之遭到了來(lái)自各種思潮的攻擊。特別是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以后，自由主義的普世主義和社會(huì)向善論特征受到了極大的否定。自由主義在理性主義一元論的治下直接釀成了法西斯主義的惡果，幾乎給人類帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，以至于在戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們談“自由”而色變，視個(gè)人權(quán)利為“畏途”，在自由名義下設(shè)定的烏托邦受到人們的懷疑。自由主義似乎已經(jīng)走到了它的末路，不再為人們所信任，只是一種過氣的約等于恐怖、專制、欺騙、暴力的專用名詞。作為一名堅(jiān)定的自由主義信仰者，作為一位堅(jiān)信自由是人類與生俱來(lái)權(quán)利的思想家，伯林沒有坐視現(xiàn)代自由主義的衰亡，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)其基礎(chǔ)的思索和探討。通過對(duì)現(xiàn)代自由主義理論基礎(chǔ)理性主義一元論的剖析、批判。伯林對(duì)自然科學(xué)的思維方式的無(wú)節(jié)制使用進(jìn)行了批判，剖析了啟蒙主義中的專制傾向，批駁了歷史決定論對(duì)個(gè)人主體性和個(gè)人權(quán)利的抹煞，揭示了理性主義烏托邦理想的不可信。伯林提倡要實(shí)現(xiàn)自由主義的新發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)思考方式的范示轉(zhuǎn)變，即把新自由主義的希望轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期以來(lái)少有為人們重視的價(jià)值多元論。價(jià)值多元論作為一種“反潮流”的思想，一種真正寬容的思維方式，提出在現(xiàn)實(shí)世界中存在有多種價(jià)值，而有些終極價(jià)值之間總會(huì)產(chǎn)生一些沖突，無(wú)論理論理性還是實(shí)踐理性都無(wú)法解決。也就是說在眾多的價(jià)值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個(gè)價(jià)值、某種生活方式是最佳的結(jié)論，也不能在現(xiàn)實(shí)中覓到某種最高價(jià)值來(lái)統(tǒng)一所有的價(jià)值。我們所處的世界是一個(gè)不完備的世界，人們可以追求的一個(gè)尚可的社會(huì)只能是寬容的社會(huì)，是能夠保存自由空間、為人類眾多不可通約的價(jià)值留存足夠空間的社會(huì)。經(jīng)過對(duì)眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價(jià)值多元論基礎(chǔ)之上的自由主義，提倡的是對(duì)自由主義寬容理想的復(fù)興與發(fā)展。自由主義也正是在價(jià)值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質(zhì)要求，發(fā)展到了“權(quán)宜之計(jì)”的境界，衍生出以價(jià)值多元論為基礎(chǔ)的“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”，在二十一世紀(jì)這個(gè)愈發(fā)多元的社會(huì)里得以繼續(xù)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：默觚對(duì)于魏源來(lái)說，可媲美于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)馬克思主義的價(jià)值，是魏源本人立說與行動(dòng)的思想綱領(lǐng)。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)魏源默觚的重視程度遠(yuǎn)不及對(duì)其海國(guó)圖志的重視。默觚學(xué)篇展現(xiàn)的關(guān)于天人之辨的哲學(xué)思考和默觚治篇中魏源反思當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題而產(chǎn)生的諸多政治思想都頗具政治哲學(xué)的先進(jìn)性，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)極具啟蒙思想價(jià)值的學(xué)說。伏爾泰、洛克等人的思想在本國(guó)得到實(shí)踐，被認(rèn)為是大思想家。若魏源的思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)能得到實(shí)踐，恐怕世界近代史就要改寫了。這點(diǎn)從魏源的海國(guó)圖志在日本的明治維新中的影響就可見一斑。本文試圖對(duì)默觚學(xué)篇和治篇進(jìn)行整體性把握，將其思想串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行綜合探究，從中找出更多的有價(jià)值的哲學(xué)思想。默觚中包含的魏源哲學(xué)思想的主要內(nèi)容有樸素的辯證法思想、天人觀、歷史觀等，這些思想構(gòu)成了魏源在著書立說與力圖改革中的思想源泉，也展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子在遇到外來(lái)文化沖擊時(shí)是如何作出反應(yīng)與思考的。筆者先對(duì)本文進(jìn)行了研究綜述，對(duì)課題來(lái)源、文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了說明，再對(duì)默觚進(jìn)行了簡(jiǎn)要地文本分析，然后從默觚中提煉出魏源進(jìn)行論述求證的方法，即文中所說的樸素的辯證法，這是魏源對(duì)前人“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”思想的進(jìn)一步創(chuàng)新與運(yùn)用；再總結(jié)出本書思想的基礎(chǔ)，用一章的內(nèi)容來(lái)闡述魏源默觚中以天為本的天人觀，其中包括了魏源對(duì)天人合一思想的繼承與發(fā)展，以及以德為本的人性論；接著再以此二者為中心，分析了默觚中包括變易史觀在內(nèi)的哲學(xué)思想，梳理本書的內(nèi)容，并進(jìn)行概括；最后就本文的分析，對(duì)默觚一書進(jìn)行了評(píng)價(jià)。本文希望通過梳理魏源默觚中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以進(jìn)一步研究魏源思想的來(lái)源與根本，從而更好地理解魏源的思想，將其學(xué)篇與治篇聯(lián)系起來(lái)共同分析，并進(jìn)一步將魏源的思想與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，更準(zhǔn)確地對(duì)默觚在魏源思想乃至中國(guó)思想史上進(jìn)行定位。同時(shí)我們也希望本文的內(nèi)容能對(duì)后續(xù)的默觚思想研究提供一些幫助。