1、目前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各方面矛盾較為突出，既有來(lái)自個(gè)人內(nèi)心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變方面，又有個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間的利益分配方面。為解決矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神資源以供借鑒尤顯必要。 現(xiàn)代新儒家大都以弘揚(yáng)民族文化為已任，本文嘗試從現(xiàn)代新儒家豐富的思想資源中發(fā)掘其和諧思想，從身心和諧、人際和諧、社會(huì)和諧、天人合一四方面進(jìn)行論述。 在身心和諧的思想中，梁漱溟認(rèn)為關(guān)鍵在于抑欲，以防“心為身役”，只有一切“不
2、認(rèn)定”才能與世無(wú)爭(zhēng)，這種克身?yè)P(yáng)心的作法沒有脫離傳統(tǒng)儒家思想的觀點(diǎn)。熊十力把人欲說(shuō)成是天性之動(dòng)，承認(rèn)其合理性，比梁漱溟有了發(fā)展。錢穆積極肯定西方科技發(fā)明給人帶來(lái)的享受，有進(jìn)步意義。賀麟進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)公私共濟(jì)，更注重身與心的和諧。 在人際和諧思想中，梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)倫理道德所起的作用衷愛有加，唐君毅、余英時(shí)認(rèn)為傳統(tǒng)五倫關(guān)系不足以解決人際和諧問(wèn)題，必須以法律和制度作為保障。賀麟試圖對(duì)“三綱”作出新解釋，并提出倫理應(yīng)與行業(yè)相結(jié)合的新思路。
3、 在社會(huì)和諧的思想中，梁漱溟主張以西方的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”與中國(guó)倫理社會(huì)的“人生態(tài)度”融和，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村。張君勱在政治上提出了“修正的民主政治”，在經(jīng)濟(jì)上提出了“國(guó)家社會(huì)主義”的主張來(lái)調(diào)諧國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。牟宗三主張從儒家的道德理性中進(jìn)行“自我坎陷”來(lái)實(shí)現(xiàn)民主，以求“老樹發(fā)新芽”。杜維明則從現(xiàn)實(shí)中工業(yè)東亞的崛起看到了二者結(jié)合的希望，主張多元文化的和諧統(tǒng)一。 在天人合一的思想中，梁漱溟建立了生命本體論的天人合一，以人的理
4、性、理智達(dá)到“與物同體”，“與物無(wú)對(duì)”。熊十力的翕辟成變說(shuō)把僵化的實(shí)體改造成流變的實(shí)體，以其創(chuàng)新不已與天合一。牟宗三借助康德的實(shí)踐理性的架構(gòu)重建道德理想主義，以道德實(shí)踐的進(jìn)路入手，徹底打通天人合一的界限，進(jìn)而他又發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的天人合一觀，開兩層存有論，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開出一個(gè)對(duì)列之局，讓科學(xué)知識(shí)成為可能。 總之，現(xiàn)代新儒家的和諧思想以傳統(tǒng)儒家思想為根基，主動(dòng)吸取西方思想文化的精髓，來(lái)適應(yīng)處于激烈變革之中的國(guó)家的需要。盡管現(xiàn)代新儒家的