現(xiàn)代新儒家的和諧思想.pdf

1、目前社會正處于轉型期，各方面矛盾較為突出，既有來自個人內(nèi)心價值觀的轉變方面，又有個人與個人、個人與社會之間的利益分配方面。為解決矛盾，構建和諧社會的需要，從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神資源以供借鑒尤顯必要。 現(xiàn)代新儒家大都以弘揚民族文化為已任，本文嘗試從現(xiàn)代新儒家豐富的思想資源中發(fā)掘其和諧思想，從身心和諧、人際和諧、社會和諧、天人合一四方面進行論述。 在身心和諧的思想中，梁漱溟認為關鍵在于抑欲，以防“心為身役”，只有一切“不

2、認定”才能與世無爭，這種克身揚心的作法沒有脫離傳統(tǒng)儒家思想的觀點。熊十力把人欲說成是天性之動，承認其合理性，比梁漱溟有了發(fā)展。錢穆積極肯定西方科技發(fā)明給人帶來的享受，有進步意義。賀麟進一步強調公私共濟，更注重身與心的和諧。 在人際和諧思想中，梁漱溟對傳統(tǒng)倫理道德所起的作用衷愛有加，唐君毅、余英時認為傳統(tǒng)五倫關系不足以解決人際和諧問題，必須以法律和制度作為保障。賀麟試圖對“三綱”作出新解釋，并提出倫理應與行業(yè)相結合的新思路。

3、 在社會和諧的思想中，梁漱溟主張以西方的“團體組織”和“科學技術”與中國倫理社會的“人生態(tài)度”融和，構建和諧鄉(xiāng)村。張君勱在政治上提出了“修正的民主政治”，在經(jīng)濟上提出了“國家社會主義”的主張來調諧國家與個人的關系。牟宗三主張從儒家的道德理性中進行“自我坎陷”來實現(xiàn)民主，以求“老樹發(fā)新芽”。杜維明則從現(xiàn)實中工業(yè)東亞的崛起看到了二者結合的希望，主張多元文化的和諧統(tǒng)一。 在天人合一的思想中，梁漱溟建立了生命本體論的天人合一，以人的理

4、性、理智達到“與物同體”，“與物無對”。熊十力的翕辟成變說把僵化的實體改造成流變的實體，以其創(chuàng)新不已與天合一。牟宗三借助康德的實踐理性的架構重建道德理想主義，以道德實踐的進路入手，徹底打通天人合一的界限，進而他又發(fā)展了傳統(tǒng)儒學的天人合一觀，開兩層存有論，在認識領域開出一個對列之局，讓科學知識成為可能。 總之，現(xiàn)代新儒家的和諧思想以傳統(tǒng)儒家思想為根基，主動吸取西方思想文化的精髓，來適應處于激烈變革之中的國家的需要。盡管現(xiàn)代新儒家的