簡(jiǎn)介：文學(xué)理論課后習(xí)題答案文學(xué)理論課后習(xí)題答案第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。

簡(jiǎn)介：中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）第一章第一章基本概念基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)第二章第二章基本概念基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么答文學(xué)活動(dòng)論馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來(lái)。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。文學(xué)反映論馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。藝術(shù)生產(chǎn)論人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)交往論把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。2試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問(wèn)題答以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。第三章第三章基本概念基本概念1生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。2社會(huì)主義新人形象是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。3百花齊放，百家爭(zhēng)鳴著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。4推陳出新以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。5人民性作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺(jué)從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。答社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問(wèn)題答雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來(lái)的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾索賞識(shí)。對(duì)于這問(wèn)題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。3弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。答弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。答民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過(guò)程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。第六章第六章基本概念基本概念1精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。2藝術(shù)生產(chǎn)馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。3文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說(shuō)。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。4文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過(guò)情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”主體從選擇客體開(kāi)始的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過(guò)程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說(shuō)，客體也是使主體“客體化”了。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何答從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、及審美化了。文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無(wú)的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過(guò)對(duì)神的虛無(wú)世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。3文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別為什么說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言答文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)的區(qū)別科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。文學(xué)言語(yǔ)突破了語(yǔ)

簡(jiǎn)介：第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體★知識(shí)主線知識(shí)主線主題什么是文學(xué)方法以文學(xué)整體為對(duì)象，通過(guò)討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征來(lái)回答。第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)的審美性文學(xué)的審美性理論對(duì)于文學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)曲折的過(guò)程。本節(jié)從梳理這個(gè)過(guò)程入手。一、文學(xué)和文學(xué)觀念一、文學(xué)和文學(xué)觀念（一）討論1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)“感物說(shuō)”、“模仿說(shuō)”。2、從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史一種教化的手段“實(shí)用說(shuō)”3、重視主體和情感，突出個(gè)性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用“表現(xiàn)說(shuō)”4、把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性“客觀說(shuō)”（二）結(jié)論以上文學(xué)觀念存在某種共識(shí)，即各種文學(xué)觀都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等因素對(duì)文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的審美的文學(xué)觀文學(xué)觀。二、審美與文學(xué)二、審美與文學(xué)（一）討論1、從語(yǔ)言形式上來(lái)理解文學(xué)的審美性，忽視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。2、人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象。3、在美學(xué)上，把人“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲得的感受和認(rèn)識(shí)，稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。4、所謂的美，從根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所謂的審美，從最根本的意義上說(shuō)，就是從人的社會(huì)生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意義。（二）結(jié)論以審美為價(jià)值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)“文學(xué)是“文學(xué)是‘人學(xué)’‘人學(xué)’”?！拔膶W(xué)是‘人學(xué)’”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。另一層含義始就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)虛構(gòu)（一）討論1、馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)，這個(gè)精神世界不是由“實(shí)踐的意識(shí)”構(gòu)成的，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅符號(hào)具有語(yǔ)言符號(hào)所沒(méi)有的功能①形象作為傳達(dá)信息的符號(hào)，形象的特點(diǎn)在于它既有一定的所指，又無(wú)須對(duì)這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表示的意義之間的關(guān)系并不是那么嚴(yán)格和確定，形象符號(hào)只是暗示或喻示某種意義，比概念語(yǔ)言要模糊、寬泛和含蓄得多。②形象符號(hào)蘊(yùn)含的某些信息可能來(lái)自無(wú)意識(shí)層面；而它作為交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有可能調(diào)動(dòng)僅僅屬于接受者個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)，甚至激起深層無(wú)意識(shí)反應(yīng)。3、西方文學(xué)理論描述文學(xué)表現(xiàn)特征的術(shù)語(yǔ)是不強(qiáng)調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來(lái)概括文學(xué)特征的倒少見(jiàn)了；“形象”開(kāi)始成為一個(gè)狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專指訴諸于視覺(jué)想象的物象。（二）結(jié)論對(duì)文學(xué)形象的概括（具體見(jiàn)下“文學(xué)形象文學(xué)形象”）。二、語(yǔ)象、形象和意象二、語(yǔ)象、形象和意象文學(xué)形象的三種類型語(yǔ)象、形象、意象。1、語(yǔ)象①比喻從根本上講并不是說(shuō)明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨。好的比喻其實(shí)是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生了新的意義。②文學(xué)的具象性往往來(lái)自語(yǔ)言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)瞿撤N感官的感覺(jué)范圍，出現(xiàn)“感覺(jué)挪移”的現(xiàn)象，形成五官感覺(jué)彼此打通的“通感”。此刻引起的感受已經(jīng)難以分出感覺(jué)的界限了。2、形象①巧妙利用漢字本身的象形特點(diǎn)，也能造成一種視覺(jué)化的效果，但是此刻的視覺(jué)感受是從語(yǔ)言文字的形式而不是從語(yǔ)言描摹的形象中得來(lái)的，它補(bǔ)充和豐富了語(yǔ)義索要表達(dá)的感覺(jué)，與之共同創(chuàng)造了一種極為特殊的文學(xué)形象感。②另一類文學(xué)形象是描摹型的形象，其特點(diǎn)是語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有接近生活形象的特點(diǎn)，也是敘事文學(xué)中最為常見(jiàn)的一種形象類型。從形象創(chuàng)造的意義上說(shuō)，描摹形象的目的在于通過(guò)摹寫(xiě)來(lái)引發(fā)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)想象，給讀者以如見(jiàn)其人、如聞其聲的感受。3、意象①思想感情和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)的主要對(duì)象，作為抒情寫(xiě)意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說(shuō)的“神用象通”和“擬容取心”；王夫之提出情景說(shuō)，“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶”解釋了意象創(chuàng)造中情、景之間的辯證關(guān)系。②意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。可以把意境理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意境結(jié)構(gòu)的第一個(gè)層面，由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融；第二個(gè)層面的展開(kāi)是境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界；第三個(gè)層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn)三、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。1、間接性（具體內(nèi)容詳見(jiàn)下“文學(xué)形象的間接性文學(xué)形象的間接性”）。①間接性是文學(xué)形象最基本的特征之一。②正是這種間接性給文學(xué)形象和創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的意味。2、心象性文學(xué)形象需要依賴接受者的想象方可存在，說(shuō)明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。①文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。②心象性的文學(xué)形象為人們展示了一個(gè)感覺(jué)中的世界，這個(gè)心象世界與那種僅僅描繪事物本身的物象世界確實(shí)不同，它不僅有訴諸于視覺(jué)的色彩和形狀，而且還有訴諸于聽(tīng)覺(jué)的聲音、訴諸嗅覺(jué)的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氛圍。3、概括性雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)整理文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)整理名詞解釋名詞解釋1文學(xué)理論文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。它以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，是一門(mén)以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象并配合作品分析的學(xué)科。2視角視角也稱為聚焦，就是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。3領(lǐng)悟領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過(guò)程。4廣義文學(xué)是指一切口頭或者書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望和人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一個(gè)意義是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。6情節(jié)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件7精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。8話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。9詩(shī)詩(shī)是一種語(yǔ)詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁。10審美批評(píng)審美批評(píng)是一種情感性評(píng)價(jià)也是一種體驗(yàn)和超越矛盾統(tǒng)一的批評(píng)，而且常常是形式或形象的直覺(jué)批評(píng)。11文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。12現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。13材料文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。14文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。15文學(xué)的審美屬性文學(xué)作品從情緒情感上打動(dòng)讀者、感染讀者，給讀者帶來(lái)美的享受的屬性，就是文學(xué)的審美屬性。16文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)主要是指讀者的閱讀。17點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)也叫評(píng)點(diǎn)，是我國(guó)一種傳統(tǒng)批評(píng)文體。它不需要謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識(shí)功底深厚的讀者在閱讀作品時(shí)偶有感悟的隨意揮灑。18即興即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。19文學(xué)活動(dòng)的“四要素”文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素或者構(gòu)成環(huán)節(jié)包括世界、作簡(jiǎn)析簡(jiǎn)析1分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有，其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個(gè)機(jī)緣，在這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而只是把自己透過(guò)獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物（每個(gè)小點(diǎn)25分）。2風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征3分。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過(guò)影響和改變作家的審美意識(shí)特別是審美理想而影響創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格的4分。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候與土壤3分。3藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別第一、藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，它不是對(duì)生活真實(shí)的自然主義。摹本，而是對(duì)它的反映。藝術(shù)真實(shí)是一種假定的真實(shí)，藝術(shù)情境的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。第二、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。藝術(shù)真實(shí)是一種主觀的真實(shí)，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。同時(shí)它也是詩(shī)藝的真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(shí)每個(gè)小點(diǎn)5分4形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的基本原則從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式（4分）；發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用（3分）；重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值（3分）。5文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括（4分），指文學(xué)是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)的綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)（6分6文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)（4分）。前者主要表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要（3分）。后者表現(xiàn)在文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才能夠得到最后實(shí)現(xiàn)、文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力（3分）。7意境的特征情景交融（3分）；虛實(shí)相生（3分）；韻味無(wú)窮（4分）8分析審美意象的基本特征審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（2分）；審美意象的表現(xiàn)

簡(jiǎn)介：1第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)第二章3第三章基本概念1生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說(shuō)之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論名詞解釋1、文藝學(xué)文藝學(xué)是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，又受到文藝實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，并給以文學(xué)實(shí)踐以指導(dǎo)。文藝學(xué)包括三個(gè)分支文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。2、文學(xué)史指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，其基本任務(wù)是或揭示各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化、和宗教文化等對(duì)文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響，或揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系，或通過(guò)對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的地位?！?、文學(xué)理論指對(duì)文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究，即關(guān)于對(duì)文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究的一門(mén)人文學(xué)科，它以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史為依據(jù)，但又高于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。具體而言，它的研究對(duì)象為完整的文學(xué)活動(dòng)，包括作品、藝術(shù)家、作者和欣賞者四個(gè)基本要素。其基礎(chǔ)內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4、再現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的一種。它在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主張文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的本源地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，同時(shí)在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，忽視了作家在創(chuàng)作活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性（個(gè)性）5、實(shí)用說(shuō)一種出現(xiàn)很早、影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀?！皩?shí)用說(shuō)”的文學(xué)觀從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，如中國(guó)古代的“興觀群怨”說(shuō)、“文以載道”說(shuō)、西方賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)等都把文學(xué)的道德教化功能擺在首位，它同時(shí)也注意到了文學(xué)的審美特點(diǎn)。6、文以載道關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的一種觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。它的意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載可以到達(dá)目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學(xué)的教化功能。7、表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)觀的一種，表現(xiàn)說(shuō)主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。它與再現(xiàn)說(shuō)相對(duì)，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性和自主性。它重視主體的個(gè)性與情感，突出天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。同時(shí)，它又忽略了生活對(duì)文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對(duì)生活的依賴關(guān)系。中國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學(xué)觀直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)文學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8、客觀說(shuō)文學(xué)觀的一種。它重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開(kāi)來(lái)，其代表的是形式主義的文學(xué)觀。在文學(xué)四要素中，客觀說(shuō)把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無(wú)涉。9、文學(xué)社會(huì)學(xué)指從社會(huì)學(xué)視角來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)從創(chuàng)作到消費(fèi)是個(gè)組織起來(lái)的社會(huì)文化過(guò)程，這一過(guò)程不能不受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，而浸潤(rùn)著社會(huì)思潮，反映著社會(huì)風(fēng)貌，直接或間接地回答社會(huì)問(wèn)題。因此文學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)疑是文學(xué)理論的一種特別重要的形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的文藝活動(dòng)，必然成為人類總的生命活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。其次，文藝的特質(zhì)更是從藝術(shù)的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實(shí)踐精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。總之，文藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，它的本質(zhì)是多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。20、文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)文藝的本質(zhì)既然是一個(gè)整體、系統(tǒng)的審美意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，那么，作為其本質(zhì)存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個(gè)整體、系統(tǒng)的多方面特征及構(gòu)成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構(gòu)成的核心和中介。21、“文學(xué)即人學(xué)”文藝的創(chuàng)造活動(dòng)，作為社會(huì)文化大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，總是通過(guò)人的性格、情感、命運(yùn)的描寫(xiě)，揭示人與自然、人與社會(huì)、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進(jìn)程及其對(duì)人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學(xué)作為人類社會(huì)特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社會(huì)化的本質(zhì)屬性。22、文學(xué)的傾向性指文學(xué)的階級(jí)傾向性，即文學(xué)作品表達(dá)的一定階級(jí)情感、意識(shí)和理想。在階級(jí)尚未出現(xiàn)的原始社會(huì)的文學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，階級(jí)社會(huì)的文學(xué)有一定的階級(jí)性。23、文學(xué)的人性文學(xué)的人性指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的人的全部社會(huì)屬性和受社會(huì)控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內(nèi)容。24、文學(xué)的時(shí)代性指特定時(shí)代的時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會(huì)生活為源泉，是對(duì)特定社會(huì)生活的反映，這樣，社會(huì)生活的時(shí)代精神與時(shí)代風(fēng)尚必然在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。25、文學(xué)的人民性文學(xué)的人民性是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象反映一定時(shí)期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術(shù)上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義原則，是衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級(jí)性和傾向性的一個(gè)重要尺度。26、文學(xué)活動(dòng)的雅與俗雅與俗，指的是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過(guò)程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移和接受者的不同而有所變化。（）27、雅文學(xué)與俗文學(xué)相對(duì)的概念，只要是指那種作家個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的、思考人與社會(huì)的終極問(wèn)題、具有某種自律性、獨(dú)立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識(shí)和審美意識(shí)的文學(xué)作品。28、俗文學(xué)鄭振鐸說(shuō)“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，也就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！保ǎ?9、民間文學(xué)30、話語(yǔ)話語(yǔ)是指在言語(yǔ)活動(dòng)中所形成的一種語(yǔ)言單位，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，以其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵成為對(duì)人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31、話語(yǔ)蘊(yùn)藉“蘊(yùn)”愿意是積聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語(yǔ)蘊(yùn)藉指的是文學(xué)活動(dòng)中蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。32、含混也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)藉多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。換言之，讀者閱讀文本時(shí)可能感到其中蘊(yùn)含著多重意義，有多種“讀法”。33、互文性又譯為文本間性，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)

簡(jiǎn)介：從易編2013僅供參考1文概大二下題型重點(diǎn)范圍1文學(xué)作品的文本層次問(wèn)題；（言、象、意）；P2002文學(xué)典型（典型環(huán)境）P208；“文本”TEXT由作者寫(xiě)成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。1、中外有關(guān)文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)周易系辭“書(shū)不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”王弼周易略例“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！焙诟駹柗譃椤巴庠谛螤睢?，和“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神?！庇⒓拥锹曇魧用?，意義單元的組合層面，小說(shuō)家的“世界”，“觀點(diǎn)”層面，“形而上性質(zhì)”的層面。2、文學(xué)作品的文本層次①文學(xué)言語(yǔ)層面內(nèi)指性，即指向文本中的藝術(shù)世界；心理蘊(yùn)含性；阻拒性，阻拒性話語(yǔ)可能不符合語(yǔ)法，打破了某些語(yǔ)言的常規(guī)，甚至還不易被人所理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。②文學(xué)形象層面即讀者經(jīng)過(guò)想像和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個(gè)別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。③文學(xué)意蘊(yùn)層面歷史內(nèi)容層；哲學(xué)意味層；審美意蘊(yùn)層；1、典型TUPOSTYPE，西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段17世紀(jì)以前類型說(shuō)18世紀(jì)以后個(gè)性典型觀19世紀(jì)80年代末馬克思主義典型觀“典型”的定義作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。2、文學(xué)典型的美學(xué)特征①文學(xué)典型的特征性“特征”的概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，黑格爾認(rèn)為所謂特征就是“組成本質(zhì)的的那些個(gè)別標(biāo)志”。1填空（10分）；2名解（3個(gè)，15分）；3簡(jiǎn)答（2個(gè)，20分）；4論述（2個(gè)，30分）；5評(píng)論（1個(gè)短篇小說(shuō)，25分）從易編2013僅供參考34文學(xué)意象（基本特征）P225；5敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)；P234；6文本時(shí)間與故事時(shí)間（區(qū)分問(wèn)題）；P2467視角期待視野；P249P324①劉熙載“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”②王國(guó)維“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?、本質(zhì)特征是哲理性；2、表現(xiàn)特征是象征性；3、形象特征是荒誕性；3、形象特征是荒誕性敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如舊約是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。從敘事方式來(lái)看，一定的敘事寫(xiě)作方式形成一定的寫(xiě)作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)時(shí)序順敘倒敘插敘本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式省略、概括、場(chǎng)景、休止。時(shí)距敘述的步速勻速變快變慢頻率本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)。視角視角也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。1、第三人稱敘述傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無(wú)視角限制三國(guó)演義現(xiàn)代的限制敘述沃爾夫達(dá)羅衛(wèi)夫人2、第一人稱敘述內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。敘述者為主人公余華活著敘述者為旁觀者魯迅孤獨(dú)者3、第二人稱敘述4、敘述視角和人稱的變換。期待視野EXPECTATIONHIZON在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。（一）閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的層次文體期待形象期待意蘊(yùn)期待

簡(jiǎn)介：1第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩(shī)學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論三個(gè)分支。2文學(xué)活動(dòng)以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)消費(fèi)為主要內(nèi)容的活動(dòng)的總稱。其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。其二，它在意向上可分為兩個(gè)過(guò)程，一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過(guò)程，這是一個(gè)精神過(guò)程。二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程，這是一個(gè)商品生產(chǎn)與交換的過(guò)程。3文學(xué)理論是著重探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中帶有規(guī)律性的問(wèn)題的一門(mén)科學(xué)，其具體研究對(duì)象為文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分4文學(xué)批評(píng)對(duì)以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)的科學(xué)。5文學(xué)史敘述和研究文學(xué)發(fā)展過(guò)程、分析評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。問(wèn)題1從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)方面，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)分支，屬于社會(huì)科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對(duì)象，任務(wù)是對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價(jià)值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來(lái)源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；價(jià)值取向即每一種文學(xué)理論總有一個(gè)肯定、提倡或否定、反對(duì)什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價(jià)值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美趣味與理想，為社會(huì)主義和人民服務(wù)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)；文學(xué)符號(hào)學(xué)；文學(xué)價(jià)值學(xué)；文學(xué)信息學(xué)；文學(xué)文化學(xué)。第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)概念1馬克思主義文學(xué)理論是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。2中國(guó)特色其一，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的歷史文化、中國(guó)的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國(guó)特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。3當(dāng)代性指中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時(shí)代特點(diǎn)。為此，一要研究與概括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問(wèn)題。二要應(yīng)對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。3要，即人在勞動(dòng)中需要用說(shuō)唱等文藝形式協(xié)調(diào)動(dòng)作，交流信息與情感，減輕疲勞。（3）勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要對(duì)象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動(dòng)生活。（4）勞動(dòng)制約了早期文藝的形式，使由勞動(dòng)號(hào)子、聲音、動(dòng)作轉(zhuǎn)化而成的詩(shī)、樂(lè)、舞不分。7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn)一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過(guò)去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先。“不平衡”現(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言中提出來(lái)的。問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系怎樣前者在后者中處于什么位置生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。②生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)位置。因?yàn)樯罨顒?dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩部分，文學(xué)屬于精神活動(dòng)；在精神活動(dòng)內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么指出各自的片面性。（教材此問(wèn)題沒(méi)講請(qǐng)，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個(gè)視角，才會(huì)出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材）文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。①世界世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來(lái)源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說(shuō)”，別、車(chē)、杜的“再現(xiàn)論”到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒(méi)有反映對(duì)象，就沒(méi)有反映；文藝起源于對(duì)自然的摹仿；文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過(guò)，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。②作者文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過(guò)，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。③作品作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過(guò)，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長(zhǎng)處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來(lái)形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說(shuō)明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說(shuō)的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。④讀者文學(xué)只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受

簡(jiǎn)介：華東師華東師范大學(xué)中國(guó)范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD1文學(xué)理論教程教案文學(xué)理論教程教案第一編第一編緒論緒論第一章第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文學(xué)理論的學(xué)科論問(wèn)題研究對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)及理論本身的屬性與特點(diǎn)。一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、什么是文藝學(xué)1內(nèi)涵廣義的文藝學(xué)是指研究文學(xué)及其它藝術(shù)形式發(fā)生發(fā)展及規(guī)律的科學(xué)，屬人文科學(xué)的一個(gè)分支。狹義專指研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，其英文名稱是THESCIENCEOFLITERATURE，實(shí)為“文學(xué)學(xué)”。2中西文藝學(xué)觀念的發(fā)展2、文藝學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容1具體內(nèi)容及其提出依據(jù)由韋勒克、沃倫在其文學(xué)理論中提出，認(rèn)為文藝學(xué)必然研究文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三部分內(nèi)容，但它們內(nèi)涵各不相同，側(cè)重點(diǎn)也各有區(qū)別；但這三者又相互聯(lián)系、密不可分。本課程側(cè)重對(duì)“文學(xué)理論”的研究，最狹義的“文藝學(xué)”就專指“文學(xué)理論”。2馬克思主義文藝學(xué)對(duì)該問(wèn)題的新解釋狹義文藝學(xué)應(yīng)包括五個(gè)組成部分，它們分別是側(cè)重共時(shí)研究的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和側(cè)重流變研究的文學(xué)史、文學(xué)理論史和文學(xué)批評(píng)史。本課程研究的重點(diǎn)是文學(xué)理論及文學(xué)理論史中相關(guān)重要問(wèn)題。3、文學(xué)理論學(xué)科歸屬的最后定位二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、文學(xué)理論的對(duì)象文學(xué)的基本原理、概念和范疇及相關(guān)的科學(xué)研究方法。2、文學(xué)理論的任務(wù)以艾布拉姆斯在浪漫主義及其傳統(tǒng)中提出的文學(xué)活動(dòng)“四要素”說(shuō)為核心，從整體、系統(tǒng)觀出發(fā)，我們認(rèn)為整個(gè)文學(xué)理論應(yīng)該包括文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受消費(fèi)論四個(gè)重要部分，同時(shí)還涉及文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展問(wèn)題。3、本教材的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及整體安排第一編緒論（一、二章），總述文學(xué)理論的研究對(duì)象、性質(zhì)、形態(tài)以及馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)問(wèn)題。第二編（三、四、五章）為文學(xué)活動(dòng)論，研討文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，其構(gòu)成因素、發(fā)生發(fā)展及其審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的基本屬性、繼承與創(chuàng)新問(wèn)題。第三編（六、七、八章）為文學(xué)生產(chǎn)論，研究文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程和文學(xué)生產(chǎn)原則問(wèn)題。第四編（九、十、十一、十二、十三章）為文學(xué)作品論，重點(diǎn)論述文學(xué)產(chǎn)品的類型、樣式、文本結(jié)構(gòu)及文學(xué)風(fēng)格問(wèn)題。第五編（十四、十五、十六章）為文學(xué)接受論，運(yùn)用辯證唯物主義原理，闡述文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)、過(guò)程和文學(xué)批評(píng)等問(wèn)題。三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐品格1提出的依據(jù)A辯證唯物主義反映論，物質(zhì)決定意識(shí)，如體裁分類的歷史。B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2實(shí)踐性是馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有的品性，對(duì)于經(jīng)典文論一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。2、文學(xué)理論的價(jià)值取向1提出依據(jù)華東師華東師范大學(xué)中國(guó)范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系考研言文學(xué)系考研文學(xué)基文學(xué)基礎(chǔ)科復(fù)科復(fù)習(xí)資習(xí)資料華東師大中文系考研資料BLOGCNHUASHIXDD3學(xué)習(xí)重點(diǎn)馬克思主義文學(xué)理論是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)換的，其產(chǎn)生與發(fā)展的理論基石是什么。任何一種文學(xué)理論的形成都須有大量的文學(xué)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，同時(shí)還須有對(duì)前此理論的繼承與借鑒，正如馬克思所說(shuō)“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中，歷史的每一個(gè)階級(jí)都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”（德意志形態(tài)）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保R、恩選集，2版，1卷，585頁(yè)，人民出版社，1995年版）列寧也曾提到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言?！保ü睬鄨F(tuán)的任務(wù)）“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化。”（關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化）一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來(lái)源一、馬克思主義文學(xué)思想的重要理論來(lái)源1、康德哲學(xué)思想的影響1康德的哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的啟示A審美的超功利性；B主體在知識(shí)獲取過(guò)程中的能動(dòng)性；C形式對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的重要性。2、黑格爾哲學(xué)思想的影響1黑格爾的哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的影響A歷史發(fā)展觀；B卓越的辯證法思想；C感性與理性、共性與個(gè)性、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧觀。3、費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義哲學(xué)的影響1費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義和人本主義哲學(xué)體系2對(duì)馬克思主義文藝思想的影響A現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)世界是文藝活動(dòng)的源泉；B人的感覺(jué)在知識(shí)獲取過(guò)程中的重要性；C人類之愛(ài)、人道主義、人本主義等人的“類”本質(zhì)應(yīng)在文藝中占有一席之地。二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）二、馬克思主義文學(xué)理論的基石（馬克思主義文學(xué)理論的革命性轉(zhuǎn)換）1、文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)藝術(shù)是人的活動(dòng)，是人的生活活動(dòng)的一種特殊形式。1人的生活活動(dòng)不同于動(dòng)物的生存活動(dòng)，其活動(dòng)具有自由自覺(jué)性。該認(rèn)識(shí)最早見(jiàn)于1844年馬克思撰寫(xiě)的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。2生活活動(dòng)的本質(zhì)在于能使人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化。3文學(xué)活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)力量中審美才能和人與對(duì)象詩(shī)意情感關(guān)系的展現(xiàn)。2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)活動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。1這是由辯證唯物主義反映論基本原理所決定的，是物質(zhì)決定意識(shí)觀念在文學(xué)領(lǐng)域的必然體現(xiàn)。該理論最早見(jiàn)于1846年馬克思、恩格斯合著的德意志意識(shí)形態(tài)。2文學(xué)活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的反映。3文學(xué)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有能動(dòng)性和反作用。3、文學(xué)生產(chǎn)論文學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)方式，將文學(xué)活動(dòng)納入產(chǎn)品創(chuàng)造的流程。1“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出及其涵義，最早見(jiàn)于馬克思的手稿和〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言。2文學(xué)生產(chǎn)是一種與物質(zhì)生產(chǎn)有著必然聯(lián)系的特殊精神生產(chǎn)方式，有著自己的規(guī)律和特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：112文學(xué)理論練習(xí)題有答案1古代文論先秦兩漢一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材認(rèn)為，孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“溫柔敦厚溫柔敦厚”為核心的文藝觀及其對(duì)詩(shī)教詩(shī)經(jīng)詩(shī)教詩(shī)經(jīng)的批評(píng)。2論語(yǔ)為政篇說(shuō)“子曰‘詩(shī)三百詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪思無(wú)邪?！?教材認(rèn)為，孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于其“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志以意逆志”與“知人論世知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。4孟子公孫丑上記孟子說(shuō)“我知言，我善養(yǎng)我。”提出了“知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說(shuō)。5教材認(rèn)為，莊子書(shū)中提出了“虛靜虛靜”、“物化物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論。6莊子外物篇說(shuō)“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言得意而忘言。”提出了“得意忘言得意忘言”說(shuō)。7司馬遷在報(bào)任少卿書(shū)（即報(bào)任安書(shū)）中，根據(jù)歷史上偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。8毛詩(shī)大序說(shuō)“故詩(shī)有六義六義焉一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?關(guān)于毛詩(shī)序的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，漢書(shū)認(rèn)為，漢代治毛詩(shī)者本乎趙人毛公毛公，為河間王博士。10毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義止乎禮義”的原則。11王充自述他寫(xiě)作論衡的主旨是“疾虛妄疾虛妄”（見(jiàn)論衡選文篇），這實(shí)際上就提出了提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄的文學(xué)理論批評(píng)的主張。12教材提出中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為陽(yáng)剛陽(yáng)剛之美和陰柔陰柔之美兩大類。二、名詞解釋（每小題二、名詞解釋（每小題5分，共分，共20分）分）1、（莊子的）（莊子的）“虛靜虛靜”說(shuō)“虛靜”說(shuō)是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”，最早是老子在道德經(jīng)里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法，莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，莊子大宗師說(shuō)“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜”說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說(shuō)的影響。2（孔子的）（孔子的）“興觀群怨興觀群怨”說(shuō)這是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。陽(yáng)貨篇記載說(shuō)“子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。孔子的“興觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。3（孟子的）（孟子的）“知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣”說(shuō)這是孟子在孟子公孫丑上中提出來(lái)的，篇中說(shuō)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子312“詩(shī)可以怨”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō)“子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（論語(yǔ)集解引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩(shī)經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。2司馬遷在史記的寫(xiě)作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作史記的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄”精神的是東漢史學(xué)家班固他在漢書(shū)司馬遷傳贊中說(shuō)史記“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”史記的許多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書(shū)”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來(lái)批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。2古代文論魏晉南北朝隋唐五代一、填空題（每空一、填空題（每空1分，共分，共20分）分）1教材指出典論論文首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能才能與文體文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。2典論論文說(shuō)“夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”3教材指出文賦的中心是論述以構(gòu)思構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。4劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在文心雕龍?jiān)涝榔?。他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。5教材指出劉勰提出的“體性”的概念，講的是文學(xué)作品的風(fēng)格與作家的體裁才性體裁才性之間的關(guān)系。6劉勰在文心雕龍風(fēng)骨篇中提出了“風(fēng)骨”的說(shuō)法。教材認(rèn)為“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情思想感情。“骨”則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)言表達(dá)。7“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@段話出自鐘嶸鐘嶸的詩(shī)品序詩(shī)品序。8我們學(xué)習(xí)過(guò)的陳子昂的一篇重要文學(xué)理論批評(píng)著作是與東方左史虬修竹篇序與東方左史虬修竹篇序，白居易的一篇重要文學(xué)理論批評(píng)著作是與元九書(shū)與元九書(shū)。9教材認(rèn)為皎然在詩(shī)式中關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律的探討，較為集中的，則是意境意境的

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論習(xí)題集一、填空題1論語(yǔ)雍也“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！盤(pán)62宋文帝立“四學(xué)”文學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)和史學(xué)。P63美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯提出文學(xué)的四要素說(shuō)世界、作家、作品和讀者。P114德國(guó)文學(xué)理論家伊瑟爾將自然科學(xué)理論和文學(xué)理論稱為“硬理論”和軟理論。P155“文學(xué)性”概念來(lái)源于俄國(guó)形式主義，是其代表人物雅各布森在20世紀(jì)初提出的。P176文學(xué)文本由三個(gè)不同層面構(gòu)成語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、文類。P367語(yǔ)言是文本的基本要素，結(jié)構(gòu)是文本內(nèi)各部分的關(guān)系。P368亞里士多德系統(tǒng)地提出了有機(jī)統(tǒng)一論，指出任何一個(gè)文學(xué)文本，無(wú)論是詩(shī)還是悲劇，都必須構(gòu)成一個(gè)完整體，各部分相互關(guān)聯(lián)秩序井然。他在著作詩(shī)學(xué)里指出悲劇就是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整，并有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。9俄國(guó)形式主義者日爾蒙斯基就文本結(jié)構(gòu)提出了“文本五層次說(shuō)”，包括語(yǔ)音層、詞語(yǔ)層、句子層、語(yǔ)義層和語(yǔ)言文化遺產(chǎn)層。10波蘭美學(xué)家英加登提出了文本層次結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為文學(xué)文本包含四個(gè)層次語(yǔ)音層、意義層、圖式化外觀層和再現(xiàn)對(duì)象層。P6811曹丕在典論論文區(qū)分文章為四類奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四科。12亞里士多德區(qū)分不同的文類為戲劇、史詩(shī)、贊美詩(shī)。13詩(shī)是用_韻文形式____形式來(lái)表達(dá)抒情主體強(qiáng)烈情感的文類，其聽(tīng)覺(jué)層面和視角層面的330請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)中故事時(shí)間和敘述時(shí)間的關(guān)系。省略是在敘述時(shí)間中略去故事時(shí)間，加速是敘述時(shí)間縮短了故事時(shí)間，場(chǎng)景是敘述時(shí)間和故事時(shí)間相當(dāng)，減速是敘述時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的延遲，停頓則是故事時(shí)間在敘述時(shí)間里的中止。31在中國(guó)古代文論中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是作者情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)有自己的傳統(tǒng)，據(jù)尚書(shū)堯典記載，中國(guó)文學(xué)理論萌發(fā)期就已有“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”的命題。P26232古羅馬賀拉斯提出了寓教于樂(lè)說(shuō)，以此平衡文學(xué)娛樂(lè)性和道德化的關(guān)系。P26233柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人的靈感來(lái)自神力的驅(qū)遣；一旦詩(shī)人獲得這種靈感，他就會(huì)失去平常的理智而進(jìn)入迷狂狀態(tài)狀態(tài)。P27034巴特提出“作者死了”的口號(hào)。P29035文學(xué)的歷史可以分為四個(gè)階段口傳文化時(shí)代、手稿文化時(shí)代、印刷文化時(shí)代、電子文化時(shí)代。P26536現(xiàn)代的“作者”概念和作者崇拜出現(xiàn)于印刷文化時(shí)代，而在電子文化時(shí)代，作者的重要性卻遭遇了空前的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。P267，27137弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)了精神分析的文學(xué)分析方法，強(qiáng)調(diào)揭示文本中隱藏的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)和欲望P28038本雅明把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入文學(xué)領(lǐng)域，提出了“作者即生產(chǎn)者”的命題。P26439艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)系統(tǒng)是由世界、作者、文本和讀者共同構(gòu)成的，其中，文本在文學(xué)系統(tǒng)中居于核心地位。P26240赫什認(rèn)為，文本解釋的最終依據(jù)在于作者創(chuàng)作文本的意圖。P27941德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)具有不確定性的，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。P30442“隱含的讀者”這一概念的提出者是伊瑟爾。P320

簡(jiǎn)介：參考答案第一章一、填空題1、嚴(yán)格地說(shuō)還沒(méi)有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書(shū)。4、“開(kāi)山的綱領(lǐng)”二、解釋概念1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、簡(jiǎn)答題1、體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)渾然不分；沒(méi)有專門(mén)的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如墨子非命中說(shuō)“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子大略中說(shuō)“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問(wèn)題，大多學(xué)者認(rèn)為左傳記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”是目前所見(jiàn)到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，想的詩(shī)樂(lè)作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩(shī)教。孔穎達(dá)注曰“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！币笞髟?shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯1、孔子說(shuō)“修身用詩(shī)來(lái)感發(fā)意志，用‘禮’來(lái)約束自己的行為，用‘樂(lè)’來(lái)陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)。”2、孔子說(shuō)“讀詩(shī)三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢”3、音樂(lè)，就是人的喜樂(lè)感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒(méi)有音樂(lè)。人的喜樂(lè)之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動(dòng)靜上，而做人的道理，聲音、動(dòng)靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂(lè)之中。4、音樂(lè)對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂(lè)。音樂(lè)中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂(lè)莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不感來(lái)侵犯。四、論述題1、孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是干政的必要條件，如“頌詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”；明確提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“思無(wú)邪”，認(rèn)為詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說(shuō)，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識(shí)社會(huì)、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價(jià)值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂(lè)論篇，提出“音樂(lè)人心治道”的價(jià)值思想，認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂(lè)有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂(lè)合同”的思想等等。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論導(dǎo)引復(fù)習(xí)資料07歷史1班編輯部獲月（六月）傾力奉獻(xiàn)，預(yù)祝各位同學(xué)期末考一帆風(fēng)順，無(wú)人肥佬本資料主編陳俊杰、楊妙如、張超杰、林榮舉第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)觀念與文學(xué)本體第一節(jié)文學(xué)的審美性1、艾布拉姆斯總結(jié)的文學(xué)四要素是什么、艾布拉姆斯總結(jié)的文學(xué)四要素是什么（P2）作品、世界、藝術(shù)家、欣賞者。2、艾布拉姆斯的文學(xué)四要素引出了哪四類文學(xué)觀念其主要代表觀點(diǎn)分別是什么、艾布拉姆斯的文學(xué)四要素引出了哪四類文學(xué)觀念其主要代表觀點(diǎn)分別是什么（P3～P6）艾布拉姆斯認(rèn)為有四類文學(xué)觀念，即模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)和客觀說(shuō)的文學(xué)觀。⑴模仿說(shuō)亞里士多德在詩(shī)學(xué)中說(shuō)“史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切中的來(lái)說(shuō)都是模仿。它們的差別有三點(diǎn)，即模仿中采用不同的媒介，取用不同的對(duì)象，使用不同的、而不是相同的方式?！阿票憩F(xiàn)說(shuō)①“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化”。②中國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論。③華茲華斯為抒情歌謠集所寫(xiě)的“序言”中說(shuō)“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”。⑶實(shí)用說(shuō)①孔子認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！绷信e的大多是文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。②賀拉斯認(rèn)為“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”，“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。⑷客觀說(shuō)“它在原則上把藝術(shù)品從所有這些外界參照物中孤立出來(lái)看待，把它當(dāng)作一個(gè)由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來(lái)分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它?！边@種文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)文本的自足性。3、文學(xué)是“人學(xué)”具體包括哪兩方面的含義、文學(xué)是“人學(xué)”具體包括哪兩方面的含義（P11～P12）文學(xué)是“人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價(jià)值的特點(diǎn)。第二層含義是就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的，從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。4、弗洛伊德的“白日夢(mèng)”理論。、弗洛伊德的“白日夢(mèng)”理論。（P15）弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造與“白日夢(mèng)”有關(guān)。①白日夢(mèng)的內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切、直接的關(guān)系，白日夢(mèng)形成于心理補(bǔ)償?shù)男枰＂趶?qiáng)調(diào)文學(xué)的幻想性，認(rèn)為文學(xué)的想象源于現(xiàn)實(shí)生活給予作家的感受。③文學(xué)幻想是“利用現(xiàn)在的某一場(chǎng)合，在過(guò)去的模式上，構(gòu)筑一幅未來(lái)的圖景。3呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。⑵心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。⑶概括性雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵。⑷符號(hào)性把文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或“符號(hào)”，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，使我們?cè)诟惺苄蜗蟮耐瑫r(shí)，去自覺(jué)地追尋其中隱含的意義和韻味。5、什么是意境、什么是意境（P30～P33）意境是一個(gè)和意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇，又稱為境界?？梢园岩饩忱斫獬梢粋€(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象①由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融、寓情于景，創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象。②境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界。③韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)1、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同可以把藝術(shù)分為哪四類、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同可以把藝術(shù)分為哪四類（P39）根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的分類，即把藝術(shù)分為造型藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑），表演藝術(shù)（如音樂(lè)、舞蹈），語(yǔ)言藝術(shù)（如文學(xué)）和綜合藝術(shù)（如戲劇、影視藝術(shù)）。2、如何理解文學(xué)理論傳統(tǒng)的“語(yǔ)言工具論”向“語(yǔ)言本體論”的轉(zhuǎn)變、如何理解文學(xué)理論傳統(tǒng)的“語(yǔ)言工具論”向“語(yǔ)言本體論”的轉(zhuǎn)變（P39～P41）當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語(yǔ)言觀念的不同。關(guān)注語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇。而當(dāng)代文學(xué)理論則把語(yǔ)言放在“文學(xué)文本”的范疇來(lái)研究，關(guān)注語(yǔ)言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言并不是在傳達(dá)思想感情的階段才出場(chǎng)，而是從一開(kāi)始，就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)，把澄清語(yǔ)言問(wèn)題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)必不可少的前提。3、語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響集中體現(xiàn)在哪些方面、語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響集中體現(xiàn)在哪些方面（P41～P42）語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)和互文性對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制約上。⑴結(jié)構(gòu)是指先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式，如語(yǔ)言規(guī)則、敘述模式、文體等。⑵話語(yǔ)是指在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，不是一般的符號(hào)，而是具有符規(guī)性質(zhì)和編碼功能的符號(hào)。⑶互文性是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。4、如何理解文學(xué)活動(dòng)中的審美和言意矛盾、如何理解文學(xué)活動(dòng)中的審美和言意矛盾（P42）作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美體驗(yàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)這種審美意識(shí)，可是語(yǔ)言本身固有的文化內(nèi)涵，卻有可能遮蔽個(gè)體思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。5、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾的三種類型是什么、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾的三種類型是什么（P43～P45）①第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即陸機(jī)所說(shuō)的“文不逮意”。②第二類言意矛盾表現(xiàn)為某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論知識(shí)框架及筆記目錄文學(xué)理論知識(shí)框架及筆記目錄1導(dǎo)論導(dǎo)論性質(zhì)實(shí)踐性1文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)價(jià)值取向文學(xué)創(chuàng)作－文學(xué)作品－文學(xué)接受形態(tài)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息學(xué)文學(xué)生產(chǎn)－作品價(jià)值－文學(xué)消費(fèi)2馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)2文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成世界、作者、作品、讀者（艾布拉姆斯）文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成世界文藝摹仿說(shuō)，柏拉圖、亞里士多德、易經(jīng)P7作者古羅馬朗加納斯，論崇高；浪漫主義思潮，表現(xiàn)說(shuō)，“詩(shī)言志”四要素作品俄形式主義文學(xué)性、特異性、陌生化英美新批評(píng)主義蘭塞姆，文學(xué)本體論讀者（德）姚斯，接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)理論3文學(xué)作為活動(dòng)人類生活活動(dòng)的性質(zhì)生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系P7學(xué)文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中的位置發(fā)生巫術(shù)儀式、宗教、游戲發(fā)生說(shuō)→勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)前提、需要、內(nèi)容、形式文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展發(fā)展復(fù)雜性，不平衡終極原因文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置上層建筑→意識(shí)形態(tài)→一般，審美文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)與話語(yǔ)①說(shuō)話人②受話人③文本④溝通⑤語(yǔ)境P9一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)與社會(huì)人民性，階級(jí)性文學(xué)與反映①反映外在客體世界②反映內(nèi)在主體世界非功利功利非功利直接4文學(xué)活動(dòng)的審目的功利間接深刻的社會(huì)功利性美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)審美的無(wú)功利是反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的P9P11形象理性（方式）情感認(rèn)識(shí)（態(tài)度）話語(yǔ)蘊(yùn)藉整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)含蓄的審美意識(shí)形態(tài)P12含混文學(xué)的定義文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)基本屬性社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性主導(dǎo)性社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性多樣性5社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)價(jià)值取向?yàn)槿嗣穹?wù)雅與俗陽(yáng)春白雪與下里巴人的統(tǒng)一為社會(huì)主義服務(wù)按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合繼承與革新弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展借鑒與創(chuàng)造民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與生活真實(shí)不同假定的真實(shí)藝術(shù)真實(shí)主觀的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同詩(shī)藝的真實(shí)藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括涵義P20①對(duì)富有特征的具體事物的觀照和描述中，實(shí)現(xiàn)個(gè)別與一般的統(tǒng)一藝術(shù)概括規(guī)律②在實(shí)現(xiàn)個(gè)別與一般相統(tǒng)一的過(guò)程中，始終體現(xiàn)出主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握8文學(xué)創(chuàng)造原則方法①在廣泛占有生活材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括P20②以一個(gè)生活原型為主，同時(shí)吸收融入其他生活素材誠(chéng)摯性對(duì)價(jià)值取向的把握高尚性情感把握情與境情感把握與形式創(chuàng)造對(duì)客體的一種裁判情與理P22含義及藝術(shù)形式形式創(chuàng)造從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式規(guī)律發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用注重自身的獨(dú)立的審美價(jià)值4文學(xué)作品含義現(xiàn)實(shí)型文學(xué)特征再現(xiàn)性，逼真性含義文學(xué)作品的類型理想型文學(xué)特征表現(xiàn)性，虛幻性P26含義象征型文學(xué)特征暗示性，朦朧性9文學(xué)作品古代文學(xué)類型初步形成的類型和體裁文學(xué)類型的發(fā)展演變近代文學(xué)類型充分發(fā)展P26P25現(xiàn)代文學(xué)類型多向演變?cè)娔毿裕S性，節(jié)奏、韻律性小說(shuō)深入細(xì)致的人物刻畫(huà)，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫(xiě)文學(xué)作品的體裁劇本濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作P26散文題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)靈活自由，抒寫(xiě)真實(shí)感受報(bào)告文學(xué)及時(shí)性，紀(jì)實(shí)性，文學(xué)性10文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)P28內(nèi)指性文學(xué)話語(yǔ)層面心理蘊(yùn)含性阻拒性主、客觀的統(tǒng)一文本層次文學(xué)形象層面假定與真實(shí)的統(tǒng)一P28個(gè)別與一般的統(tǒng)一確定性與不確定性歷史內(nèi)容層文學(xué)意蘊(yùn)層面哲學(xué)意味層審美意蘊(yùn)層

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。★美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書(shū)中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論文學(xué)理論教程3之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f(shuō)王士禛提倡神韻說(shuō)，要求詩(shī)歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f(shuō)王國(guó)維人間詞話“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼搧喞硭苟嗟隆皟艋闭f(shuō)、立普斯“移情”說(shuō)、弗洛伊德“無(wú)意識(shí)升華”說(shuō)、榮格“原型”說(shuō)、“投射”說(shuō)、克羅齊“直覺(jué)”說(shuō)3、文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子“知人論世”說(shuō)丹納三因素說(shuō)丹納在英國(guó)文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來(lái)源德國(guó)古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作純粹理性批判（1781）實(shí)踐理性批判（1780）判斷力批判（1790）審美判斷（趣味判斷）無(wú)利害感；沒(méi)有概念的普遍性；沒(méi)有目的的合目的性；沒(méi)有概念的必然性2、黑格爾德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、法哲學(xué)原理、歷史哲學(xué)、美學(xué)等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作黑格爾哲學(xué)批判、基督教的本質(zhì)、未來(lái)哲學(xué)原理人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1、文學(xué)活動(dòng)論人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論