簡介：一、文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置答案文學(xué)活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的、有別于動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點(diǎn)內(nèi)涵它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動作為生活活動的一個方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界。人類活動系統(tǒng)物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動精神活動的分類人腦掌握世界的不同方式來分1、理論性或認(rèn)識性的精神活動哲學(xué)，自然科學(xué)，社會科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動3、倫理性或意志性的精神活動道德意識，倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動藝術(shù)，文學(xué)精神活動與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分1、非意識形態(tài)的精神活動自然科學(xué)，社會科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)2、意識形態(tài)性的精神活動（觀念性的上層建筑）政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。二、試述物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)發(fā)展（藝術(shù)生產(chǎn)）的不平衡關(guān)系。答案物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)，一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終會制約文學(xué)發(fā)展水平。不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但是總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長的歷史階段來分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。其次，文學(xué)話語具有心理蘊(yùn)含性。語言符號一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語更富于心理蘊(yùn)含性。第三，文學(xué)話語具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國形式主義者提出來的，它針對的是“自動化”語言。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用，司空見慣，人們只把它當(dāng)作一個干巴巴的符號，而不再有新鮮感。文學(xué)話語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話語，這種話語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語的一大特色。但阻拒性話語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。四、結(jié)合“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的理論內(nèi)涵，談?wù)勀銓λ囆g(shù)創(chuàng)造過程的理解。答案物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段?！靶沃谛摹钡健靶沃谑帧弊骷野研闹薪?jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”包括意念，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上。作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符。（1）意圖有時不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯意圖是指向性很強(qiáng)的目標(biāo)預(yù)期，它有時并不符合逐漸成熟起來的人物性格發(fā)展趨向。當(dāng)人物活起來的時候，他比然要按照自己的性格軌道行進(jìn)，而不愿遷就作家意圖。順從人物性格發(fā)展而改變意圖，是一種成功的方法。因?yàn)檫@樣做能給人物以內(nèi)在生命力，他的悲歡離合能產(chǎn)生極強(qiáng)的真實(shí)感。這種情形的發(fā)生，常常是創(chuàng)作進(jìn)入最高境界的標(biāo)志。

簡介：文學(xué)概論試題庫文學(xué)概論試題庫一、選擇題一、選擇題1審美意象的基本特征（）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）A抒情動作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）A象征性B主觀性C評價性D精神方面4抒情話語的突出功能是（）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語的修辭方式有（）A倒裝與歧義B夸張與對比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（）A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）A創(chuàng)作個性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性8風(fēng)格的特性是（）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對八體的是（）A文心雕龍B詩品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩學(xué)10文學(xué)接受客體指（）A認(rèn)識屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（）A闡釋者B審美者C認(rèn)識者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會達(dá)到（）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語言學(xué)批評流派的有（）A新批評B自然主義批評C俄國形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）A批評風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評方法論D批評原則20屬于心理批評的有（）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中的（）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴44社會主義時期文學(xué)活動主要價值取向有（）A為人民服務(wù)B為社會主義服務(wù)C為工農(nóng)兵服務(wù)D為政治服務(wù)45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（）A思想性與藝術(shù)性B功利性與無功利性C提高文藝與普及文藝D創(chuàng)作與接受46“兩種民族文化”理論的提出者（）A列寧B高爾基C毛澤東D魯迅47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（）A模仿者B創(chuàng)造者C集體人D移情者48作家獲取材料的途徑有（）A實(shí)踐獲取B書本獲取C有意獲取D無意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（）A突出B綜合C簡化D變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（）A情感性B理智性C誠摯性D高尚性51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（）A逼真性B創(chuàng)造性C表現(xiàn)性D再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（）A再現(xiàn)性B逼真性C表現(xiàn)性D虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（）A表現(xiàn)性B象征型C暗示性D朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（）A本質(zhì)論B創(chuàng)作論C價值論D接受論E構(gòu)成論三、填空題三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個方面即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格與。3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)、、文學(xué)心理學(xué)、、文學(xué)價值學(xué)、、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是。5中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為，堅(jiān)持富有。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動由四要素構(gòu)成，、作者、與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說說、宗教發(fā)生說、說、勞動說。8作家獲取材料的途徑主要可分為和、和幾種。9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來，大約是在世紀(jì)完成的，到1747年，由把詩與繪畫、音樂等納入七種“”中。10社會主義時期的文學(xué)活動具有多樣性、和。11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“”，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“”。12毛澤東同志指出必須一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)、推陳出新，發(fā)展社會主義民族新文學(xué)。13文學(xué)是在話語蘊(yùn)藉中的14文學(xué)作為話語，至少包含五個要素說話人、、本文、和語境。15雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的與文藝具有同一層面的含義。

簡介：文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答基本概念，習(xí)題答案。第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；②文學(xué)批評以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對象。2、文學(xué)活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3、文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對象任務(wù)上看①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外的一切文學(xué)活動實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動的實(shí)踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以2、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點(diǎn)。、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題答①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題，必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動的美學(xué)意義①生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；②生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。

簡介：1文學(xué)理論教程習(xí)題一、概念題（10分，每小題2分）1文學(xué)文本2陌生化3期待視野4原型5人的本質(zhì)力量對象化二、填空題（20分，每小題1分）1依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為、、。2依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為、、。3抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是、、。4構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是、、。5英加登的“文本五層面”說是指、、、、。6亞里士多德提出的悲劇六因是指、、、、、。7文學(xué)話語活動的五要素包括、、、、。8審美意識形態(tài)的復(fù)雜組合包括、、。320文學(xué)創(chuàng)作的一般過程包括_______、_______、_______。三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）1歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是①寓莊于諧②陽春白雪③曲高和寡④下里巴人⑤文以載道2文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于①現(xiàn)實(shí)評價②自我表現(xiàn)③審美體驗(yàn)④情感宣泄⑤藝術(shù)形式3文學(xué)閱讀活動對讀者的要求是①期待視野②對話欲望③思想正確④情感豐富⑤見仁見智4依據(jù)手段和材料藝術(shù)可分為①表演藝術(shù)②造型藝術(shù)③綜合藝術(shù)④影視藝術(shù)⑤語言藝術(shù)5現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是①關(guān)注現(xiàn)實(shí)②細(xì)節(jié)真實(shí)③反映本質(zhì)④排斥理想⑤反對虛構(gòu)6文學(xué)批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包括①真實(shí)程度②文體形式③形象特征④意蘊(yùn)內(nèi)涵⑤政治傾向7作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是

簡介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)1、對象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。2、任務(wù)四個方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。★美國當(dāng)代文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動實(shí)踐；為文學(xué)活動實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價值取向一種意識形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體文學(xué)活動的整體2、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價值生成文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國古代文論“比興”說孔穎達(dá)毛詩正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附文學(xué)理論教程3王國維人間詞話“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！蔽鞣轿恼搧喞硭苟嗟隆皟艋闭f、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說3、文學(xué)社會學(xué)孟子“知人論世”說丹納三因素說丹納在英國文學(xué)史序言、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。4、文學(xué)符號學(xué)5、文學(xué)價值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源德國古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作純粹理性批判（1781）實(shí)踐理性批判（1780）判斷力批判（1790）審美判斷（趣味判斷）無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性2、黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、法哲學(xué)原理、歷史哲學(xué)、美學(xué)等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作黑格爾哲學(xué)批判、基督教的本質(zhì)、未來哲學(xué)原理人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會實(shí)踐在人類活動中的作用。二、馬克思主義文論的五個基本觀念1、文學(xué)活動論人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是“人學(xué)”2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識形態(tài)是社會存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；特殊性的一面文學(xué)的審美特征5、藝術(shù)交往論

簡介：所謂典型環(huán)境所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。再現(xiàn)說再現(xiàn)說在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的一種文學(xué)觀念。很多藝術(shù)家和藝術(shù)理論家都認(rèn)為藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活，并再現(xiàn)生活。在摹仿說中，有兩種對立的觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”，和真理隔了三層，并因此而否定藝術(shù)存在的合理性。亞里斯多德則認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上都是摹仿，它們的區(qū)別只在于摹仿所用的媒介和摹仿所取的對象、所取的方式不同。與柏拉圖所持的觀點(diǎn)相左，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)模仿的世界同樣可以達(dá)到真理的境界，詩甚至可以比歷史記錄包含更大的真理性。與柏拉圖相比，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與世界的聯(lián)系，肯定了文學(xué)的價值和作用，對后世影響深遠(yuǎn)。他的詩學(xué)被譽(yù)為西方文藝?yán)碚摰牡旎鳎闹鲝埑蔀楹髞憩F(xiàn)實(shí)主義文藝觀的圭臬，“他的概念竟雄霸了一千余年”（別林斯基語）。摹仿說的代表人物還有德謨克利特、達(dá)芬奇、莎士比亞、歌德、雨果、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等。以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論直到19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)興趣后才受到?jīng)_擊，但仍有不少人堅(jiān)持此說，比如別林斯基。中國人雖然沒有古希臘那種“摹仿說”，但從“觀物取象”說可以看出，中國古人也認(rèn)識到，文藝的起源是與人“觀”天地鳥獸的運(yùn)動變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。在中國古代，雖然再現(xiàn)說整體上不受強(qiáng)調(diào)，但仍有不少人持此觀點(diǎn)，如司馬遷、劉勰、白居易、梁啟超等，都曾論述過藝術(shù)與生活的聯(lián)系。再現(xiàn)說側(cè)重從客體方面，從文學(xué)的外部關(guān)系和社會學(xué)角度研究文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文藝對生活的依賴關(guān)系和反映關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但在舊唯物主義影響下，再現(xiàn)說忽視文藝家的主觀能動性和創(chuàng)造性，否認(rèn)藝術(shù)來源生活卻可以高于生活，反映生活卻又可以改造生活，將藝術(shù)與生活等同起來。尤其是發(fā)展到十九世紀(jì)，當(dāng)再現(xiàn)說失去了早期樸素的辯證法思想后，其理論上的缺陷便不可避免地暴露出來。表現(xiàn)說表現(xiàn)說中國古代文論中很早就有表現(xiàn)說觀點(diǎn)，一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國古代文論的一個重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的“詩言志”說中?！霸娧灾尽闭f認(rèn)為，詩歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國古代文論的一個突出特點(diǎn)在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與“觀物取象”所代表的反映世界的觀念和諧共存的。在西方，對文學(xué)與作者的聯(lián)系、作品表現(xiàn)功能的認(rèn)識產(chǎn)生較晚。19世紀(jì)，隨著歐洲浪漫主義思潮的興起，表現(xiàn)說開始形成并逐漸成熟?！氨憩F(xiàn)說”認(rèn)為作家是文學(xué)活動的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價值來自作者本身的價值，它所表現(xiàn)的有情感和本能這兩方面，后者指生命的原初狀態(tài)和潛意識的心理層次。再現(xiàn)說視文學(xué)為鏡子，表現(xiàn)說視文學(xué)為燈盞燃燒著作家思想情感的燈盞。表現(xiàn)說與摹仿說相比有三方面突出區(qū)別一是在文學(xué)本質(zhì)問題上，表現(xiàn)說不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用。英國詩人華茲華斯、文學(xué)批評家柯勒律治以及美使摹仿說和游戲說帶有明顯漏洞的一個主要原因，是由于它們作為藝術(shù)起源的學(xué)說，大多形成于假設(shè)的推理。兩者都缺乏對原始社會和原始藝術(shù)的實(shí)際考察。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)不僅是一般意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)。前者是其普遍性質(zhì)，后者是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是被包含在特殊性質(zhì)之中，并通過特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。由于在文學(xué)中，審美始終是與意識形態(tài)交織滲透在一起，審美的無功利、形象和情感的性質(zhì)往往遭到來自意識形態(tài)的功利、概念和認(rèn)識等性質(zhì)的挑戰(zhàn)或抵抗，因此，所謂審美意識形態(tài)就必然是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合方式。一、文學(xué)既是無功利的，也是功利的文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。文學(xué)的有功利指文學(xué)審美地掌握世界這一深層目的和間接地掌握現(xiàn)實(shí)社會生活這一功利意圖。首先，文學(xué)雖不滿足人們實(shí)際利益的需要，卻能滿足人們的精神需求。它可以愉悅身心，陶冶情操，使人獲得莫大的美的享受。其次，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，且傳達(dá)了作者對生活的認(rèn)識和理解，因而能間接地體現(xiàn)出掌握社會生活這一功利意圖。二、文學(xué)既是形象的也是理性的文學(xué)以審美形象這一形態(tài)存在著，但審美形象本身又蘊(yùn)含著理性。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的。（一）文學(xué)的形象性與科學(xué)活動不同，文學(xué)用形象反映生活。文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)作品時，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。形象是感性的、直覺的、不確定的、模糊的。它具有以下特征主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實(shí)的統(tǒng)一；個別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。（二）文學(xué)的理性文學(xué)雖然以形象反映生活，但它仍然包含著理性的成分。首先，作家在塑造形象時，往往要依賴?yán)硇缘牧α?。他要對形象賴以生存的社會環(huán)境、背景進(jìn)行思考，要對生活進(jìn)行取舍，要精心構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，要預(yù)測讀者反應(yīng)和批評態(tài)度等。創(chuàng)作并非一種神秘的、非理性的過程；其次，文學(xué)形象本身就蘊(yùn)含著理性。文學(xué)形象雖是感性的、直覺的，但它都包含著深刻的理性內(nèi)涵，可將人導(dǎo)引和提升到一個通常感性和理性都無法達(dá)到的至高的理性境界。人們通過品味藝術(shù)形象而深切領(lǐng)悟到生活的真諦和哲理。三、文學(xué)既是情感的也是認(rèn)識的在文學(xué)活動中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識是間接的。（一）文學(xué)的情感性情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等）。情感是文學(xué)活動的內(nèi)驅(qū)力，它滲透在形象之中，是區(qū)別于其他意識形態(tài)的內(nèi)在標(biāo)志。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。（二）文學(xué)的認(rèn)識因素認(rèn)識意味著文學(xué)對生活的客觀的、理智的反映。文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識。優(yōu)秀的作品總是在表達(dá)情感的同時，又深刻準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的社會矛盾和社會關(guān)系，使人加深對生活某一方面本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。

簡介：1文學(xué)理論教程考研輔導(dǎo)主編秦為忠編寫秦為忠牛旻劉永隆張可杰石若英郭麗鶯胡曉亞（以編寫章節(jié)為序）第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)一、考點(diǎn)綜述1、基本概念文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)2、基本原理文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)活動四要素互動文學(xué)理論的品格文學(xué)理論形態(tài)分類依據(jù)二、識記1、文學(xué)理論是文藝學(xué)中文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論3個分支中的一種。2、美國當(dāng)代文論家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說世界、作家、作品、讀者。3、19世紀(jì)法國文論家丹納在藝術(shù)哲學(xué)中，提出文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境、時代三大因素。4、幾個重要的文論家與其理論亞里士多德－凈化論、布洛－心理距離說、立普斯－移情說、克羅齊－直覺說、弗洛伊德－無意識升華說、榮格－原型說。三、解釋1、文藝學(xué)研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動中的個案的學(xué)科。2、文學(xué)活動由文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)接受活動組成的一個循環(huán)運(yùn)動，它包括世界、作家、作品、讀者四個要素。3、文學(xué)理論研究文學(xué)活動的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、文學(xué)批評以文學(xué)作品為中心，對作家、作品、讀者、文學(xué)思潮作理性的分析、研究的一門學(xué)科。5、文學(xué)史以歷時方法，記載文學(xué)活動的過程，并對重要的現(xiàn)象作必要的闡釋的一門學(xué)科。6、文學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)中主體與客體的關(guān)系原理、認(rèn)識論、方法論來指導(dǎo)研究文學(xué)活動與社會生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)、機(jī)制的一種文學(xué)理論形態(tài)。7、文學(xué)心理學(xué)文學(xué)活動中的基本環(huán)節(jié)文學(xué)創(chuàng)作、作品、接受過程，是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換過程，采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）如研究文學(xué)活動的一種文學(xué)理論形態(tài)。8、文學(xué)符號學(xué)運(yùn)用語言學(xué)、符號學(xué)的研究原理，對文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。9、文學(xué)社會學(xué)把文學(xué)活動作為子系統(tǒng)放在社會大系統(tǒng)中研究，從社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會生活的關(guān)系，重點(diǎn)是作品與社會歷史的對應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。3學(xué)史相互滲透、相互作用。3、文學(xué)理論研究文學(xué)活動的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、簡單地說，文學(xué)理論屬于共時的、整體的研究，文學(xué)批評、文學(xué)史側(cè)重于歷時的、個案研究。5、文學(xué)理論由5個方面構(gòu)成文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)活動本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本構(gòu)成論、文學(xué)接受論。這5個方面組成了教材的第二編文學(xué)活動（本質(zhì)論、發(fā)展論）、第三編文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作論）、第四編文學(xué)作品（構(gòu)成論）、第五編文學(xué)消費(fèi)與接受（接受論）。6、美國當(dāng)代文論家MH艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動四要素說世界、作家、作品（文本）、讀者。7、文學(xué)理論的5個方面研究的是文學(xué)活動四要素及它們相互之間的關(guān)系。研究世界與其它三要素之間的關(guān)系是本質(zhì)論、發(fā)展論，研究作家與之相鄰兩要素世界、作品的關(guān)系是創(chuàng)作論，研究作品是構(gòu)成論，研究讀者與相鄰兩要素作品、世界的關(guān)系是接受論。8、文學(xué)理論的應(yīng)有品格實(shí)踐性和價值取向的多樣性。9、實(shí)踐性品格文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐（創(chuàng)作、閱讀、批評活動）基礎(chǔ)上形成的，源于文學(xué)實(shí)踐；只有聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐才能學(xué)好文學(xué)理論；文學(xué)理論要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)；文學(xué)理論要上文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。10、文學(xué)理論是一種意識形態(tài)，要受哲學(xué)、美學(xué)、政治、道德多重因素的影響，因而呈現(xiàn)出不同的價值取向。因此，要吸收古今中外文學(xué)理論的優(yōu)秀成果，建立民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代性的文學(xué)理論體系。11、文學(xué)理論的7個基本形態(tài)由于把文學(xué)活動這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系作為各自的研究對象，因而形成了不同的理論形態(tài)。文學(xué)理論的基本形態(tài)大致有文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等7種。六、歷年真題1、分析文學(xué)理論與文學(xué)評論、文學(xué)史之間的聯(lián)系與區(qū)別。（廈門大學(xué)1999年文藝學(xué)方向美學(xué)與文學(xué)理論試題－簡答20分）答文學(xué)理論和文學(xué)評論、文學(xué)史同屬于文藝學(xué)，它們是有聯(lián)系的，同時又相互區(qū)別。它們的聯(lián)系是都以文學(xué)活動為研究對象，屬于審美意識形態(tài)，它們之間相互貫通，相互滲透。文學(xué)理論建立在文學(xué)史、文學(xué)批評的基礎(chǔ)上，是對這兩者的概括和總結(jié)，文學(xué)批評、文學(xué)史要以文學(xué)理論為指導(dǎo)，這樣才能更加全面深入地認(rèn)識個案。同時，文學(xué)理論與文學(xué)批評、文學(xué)史又是有區(qū)別的。一般來說，文學(xué)理論是整體的研究，是對古今中外文學(xué)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，它揭示的是一般的、普遍的規(guī)律。而文學(xué)批評、文學(xué)史屬于個案研究，是對特殊性的揭示，它是文學(xué)理論的基礎(chǔ)。比例研究加西亞馬爾克斯，研究他的生平，介紹他的主要作品，這是文學(xué)史；對他的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討某個或某些作品（如百年孤獨(dú)）的成就得失，屬于文學(xué)批評；文學(xué)理論則研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征，它與其它創(chuàng)作方法（如超現(xiàn)實(shí)主義）的區(qū)別，魔幻現(xiàn)實(shí)主義說明了文學(xué)與社會生活是怎樣關(guān)系，一般不對具體的作家、個別作品進(jìn)行全面深入研究。2、以本人熟悉的“文學(xué)概論”（或“引論”、“導(dǎo)論”、“原理”等）教材為例，談現(xiàn)行的教科書體系文藝?yán)碚摰牡檬?。（觀點(diǎn)不限，惟要求言之成理，持之有故。）（南開大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝評論寫作試題－理論分析50分）答目前市面上能見到文學(xué)理論教材很多，前些年比較常見的以群著的文學(xué)的基本原理，

簡介：文學(xué)理論簡答題第一章一、唯物史觀對文學(xué)理論作為一門獨(dú)立學(xué)科建設(shè)有什么理論價值和現(xiàn)實(shí)意義談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識。①馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，在整個社會科學(xué)領(lǐng)域引起了革命，它不僅使社會主義由空想變成了科學(xué)，而且為歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等社會科學(xué)提供了科學(xué)的方法論的基礎(chǔ)。②唯物史觀的創(chuàng)立，為文學(xué)活動發(fā)生學(xué)的研究開拓了新思路，提出了新問題，指明了新方向。二、列寧在哪些方面豐富和發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論1、文學(xué)發(fā)展的新方向馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說的繼承者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，即列寧，他提出文學(xué)“為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。黨對文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由①黨對文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。②要把作家團(tuán)結(jié)到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍中來。③要努力改造舊的文學(xué)乃至整個文化出版事業(yè)④只要從廣大人民的根本利益出發(fā)，“每個人都有自由寫他愿意寫的一切”。接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設(shè)者的典型形象①列寧認(rèn)為藝術(shù)典型的首要特征在于反映社會生活的本質(zhì)。②如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面（列寧列夫托爾斯泰是俄國革命的鏡子）4、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會主義新文化①列寧尖銳地批評了“無產(chǎn)階級文化派的觀點(diǎn)”，發(fā)表了青年團(tuán)的任務(wù)論無產(chǎn)階級文化②在繼承人類的文化遺產(chǎn)問題上，列寧提出了“兩種民族文化”的觀點(diǎn)。③列寧關(guān)于批判地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀和文學(xué)理論。5、馬克思主義文學(xué)批評的典范列寧繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的美學(xué)的、歷史的文學(xué)批評傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國文學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用于對列夫托爾斯泰作品的批評中，為我們開展文學(xué)批評樹立了榜樣，推動了馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展。第二章一、為什么說人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民應(yīng)當(dāng)如何理解文藝與人民的關(guān)系1、①鄧小平指出“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭?！雹谌嗣袢罕娊o予文藝家以精神的哺育。人民群眾是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者是推動歷史前進(jìn)的最偉大的客觀物質(zhì)力。③社會存在決定社會意識。人民群眾在社會關(guān)系中所處的這種歷史地位就決定了他們的立場、態(tài)度，他們的思想、感情、愿望、要求，代表了社會發(fā)展和歷史前進(jìn)的趨向。不間斷的勞動、斗爭和創(chuàng)造也鑄造和培養(yǎng)了他們種種優(yōu)美的品質(zhì)和豐富的智慧。④因此文學(xué)家、藝術(shù)家必須密切聯(lián)系人民群眾接受他們精神的哺育使人民群眾的立場、態(tài)度成為自己的立場、態(tài)度。2、①中國特色社會主義理論體系中的文藝思想突出了人民群眾在歷史創(chuàng)造活動中的決定性作用、在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中所建立的豐功偉業(yè)，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史的活動是文藝創(chuàng)造的豐厚土壤好和源頭活水，人民是檢驗(yàn)文藝作品的最終仲裁者。②堅(jiān)持文藝反映人民生活，為人民群眾服務(wù)，是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊回炛鲝?。能找到它的根源與動力。一方面文學(xué)的價值除了來自表現(xiàn)對象中的價值因素外，其自身也是人類活動的一種價值體現(xiàn)。②價值的實(shí)現(xiàn)過程（接受）讀者通過對文本符號的解讀，充分感受作品所展示的現(xiàn)實(shí)價值關(guān)系，也感受作家在整個文本建構(gòu)中所起的價值主導(dǎo)作用。讀者總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美水準(zhǔn)作為前提來感受作品、理解形象，并在文本的引導(dǎo)下完成文學(xué)的“二度創(chuàng)造”。二、什么是文學(xué)的認(rèn)識功能和教育功能1、認(rèn)識功能①指文學(xué)可以幫助人獲得多方面社會和人生的知識，可以豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)，加深人對社會和人類行為理解的功能。②作為“認(rèn)識”的弱點(diǎn)含蓄性、虛構(gòu)性、多義性、歧義性。③特點(diǎn)首先，文學(xué)的認(rèn)識功能更多的是通過審美意識活動而獲得的一種評價性認(rèn)識。其次，文學(xué)對人的認(rèn)識作用更直觀、更全面、更入微。再次，文學(xué)往往是最早透露出社會變革信息的領(lǐng)域。2、教育功能①指文學(xué)作品具有影響人們的思想情感、凈化人們的心理境界、增強(qiáng)人們改造生活的勇氣和信心的功能。②根源文學(xué)反映和表現(xiàn)的對象本身具有教育意義的因素；文學(xué)對生活的反映和表現(xiàn)中滲透著作家強(qiáng)烈的思想感情傾向，這些傾向體現(xiàn)為對事物的喜愛或厭惡等心理趨勢，自然成為一種對讀者影響力和牽引力。第五章一、分析創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機(jī)的區(qū)別。創(chuàng)作動機(jī)在文學(xué)理論中，是指作家從事具體創(chuàng)作活動的目的創(chuàng)作沖動主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動。創(chuàng)作沖動指向創(chuàng)作過程本身非理性的心理驅(qū)力創(chuàng)作動機(jī)指向創(chuàng)作過程結(jié)果有意識的行為目的二、藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺有哪些差異藝術(shù)直覺在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上在瞬間直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或心理能力。認(rèn)知直覺（科學(xué)直覺）不依靠概念、判斷和推理的邏輯思維過程而直接把握認(rèn)知對象的內(nèi)在性質(zhì)和本質(zhì)規(guī)律。直接性（無邏輯推理過程）、無意識性、創(chuàng)造性。對象主觀色彩情感狀態(tài)藝術(shù)直覺審美價值明顯主觀色彩強(qiáng)烈情感體驗(yàn)認(rèn)知直覺事物特質(zhì)規(guī)律排斥主觀色彩較少或沒有三、藝術(shù)情感與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系如何藝術(shù)情感主體在文學(xué)藝術(shù)活動中產(chǎn)生并促使這一活動進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。具體到文學(xué)創(chuàng)作，藝術(shù)情感是指作家通過塑造藝術(shù)形象而呈現(xiàn)出來的情感體驗(yàn)。

簡介：第一章第一章基本概念基本概念1文藝學(xué)文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動文學(xué)活動把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3文學(xué)理論文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。4文學(xué)批評文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5文學(xué)史文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值文學(xué)消費(fèi)第二章第二章基本概念基本概念1馬克思主義文學(xué)理論馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國特色中國特色必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性當(dāng)代性必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題。必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。思考問題思考問題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么答1文學(xué)活動論。2文學(xué)反映論。3藝術(shù)生產(chǎn)論。4文學(xué)審美意識形態(tài)論。5藝術(shù)交往論。生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點(diǎn)有的認(rèn)為是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章第四章基本概念基本概念1文學(xué)的含義文學(xué)的含義簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話語話語話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，3話語蘊(yùn)籍話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。4審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。5文學(xué)文學(xué)文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍的審美意識形態(tài)。思考問題思考問題1文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么答文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等?，F(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。2怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性答文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中

簡介：文學(xué)概論試題庫文學(xué)概論試題庫一、選擇題1審美意象的基本特征（）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）A抒情動作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）A象征性B主觀性C評價性D精神方面4抒情話語的突出功能是（）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語的修辭方式有（）A倒裝與歧義B夸張與對比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（）A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）A創(chuàng)作個性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性8風(fēng)格的特性是（）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對八體的是（）A文心雕龍B詩品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩學(xué)10文學(xué)接受客體指（）A認(rèn)識屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（）A闡釋者B審美者C認(rèn)識者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會達(dá)到（）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語言學(xué)批評流派的有（）A新批評B自然主義批評C俄國形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）A批評風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評方法論D批評原則20屬于心理批評的有（）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中的（）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴22最早指出文學(xué)本文只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾B加達(dá)默爾C英加登D弗洛伊德23接受動機(jī)可分為（）A審美動機(jī)B求知動機(jī)C借鑒動機(jī)D施教動機(jī)24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A語言表現(xiàn)B體裁類型C結(jié)構(gòu)安排D形象創(chuàng)造25抒情性作品的基本要素是（）A抒情內(nèi)容B抒情話語C抒情現(xiàn)實(shí)D抒情自我26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）A聲音B畫面C情感經(jīng)驗(yàn)D情景關(guān)系27敘述內(nèi)容的基本成分是（）A結(jié)構(gòu)B聲音C故事D視角28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（）A人物、情節(jié)、環(huán)境B敘述方式C敘述的聲音特點(diǎn)D說話者與受話者的關(guān)系29文學(xué)話語的溝通功能的兩個基本方面是（）A敘事功能B抒情功能C描述外在事物D表達(dá)說話人的主觀態(tài)度30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）A表意式意象B表情式意象C寓言式意象D符號式意象31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（）A劉勰B曹丕C司空圖D劉熙載32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）（）25敘事的社會本質(zhì)在于它的意識形態(tài)屬性，而意識形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識形態(tài)特征（）27文學(xué)敘事話語中所指的對象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）32提出“有我之境、無我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對應(yīng)的比例關(guān)系（）34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對方（）35時代風(fēng)格包含著一個時代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性的表現(xiàn)（）37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）38作家創(chuàng)作個性對作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）40許多抒情作品采用第一人稱的抒情方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）4220世紀(jì)，對敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總結(jié)（）46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）48文學(xué)話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動（）49文學(xué)話語是一種社會性話語（）50文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識（）53文學(xué)話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中含蓄和含混（）54俄國批評家維亞捷姆斯基第一個使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步（）58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說”的代表之一（）61榮格提出“個人無意識”，弗洛伊德提出“集體無意識”理論（）62創(chuàng)作動機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請的創(chuàng)造（）70文學(xué)作品有請與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個范疇（）72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（）74形象的變形是作家想象力對于現(xiàn)實(shí)的超越（）75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（）76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢幻的現(xiàn)實(shí)（）三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個方面即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格與。

簡介：中國文學(xué)理論批評史教程習(xí)題及參考答案中國文學(xué)理論批評史教程習(xí)題及參考答案盧佑誠盧佑誠編中國文學(xué)理論批評史練習(xí)題第一章一、填空題1、先秦時期文學(xué)理論批評的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個階段；孔子以前，從孔子開始。2、人類早期的文藝觀總是和相聯(lián)系的。3、戰(zhàn)國以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩經(jīng)看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為。4、朱自清先生說“詩言志”是我國歷代詩論的。二、解釋概念1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、簡答題1、先秦時期的文學(xué)理論批評有何特點(diǎn)2、先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎3、試述“詩言志”提出的大概時間和具體內(nèi)涵。4、春秋時期，人們對詩的認(rèn)識是怎樣的，試舉例說明。第二章一、填空題1、孔子的文學(xué)思想以為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是。2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)的結(jié)合。3、孟子提出了和的文學(xué)批評方法。4、荀子的對先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。二、解釋概念1、“興、觀、群、怨”2、“以意逆志”“知人論世”3、“以道制欲”“樂合同，禮別異”4、“溫柔敦厚”三、翻譯1、子曰興于詩，立于禮，成于樂。論語泰伯2、子曰誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為論語子路3、夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。荀子樂論4、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平，則民和而不流，樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。荀子樂論四、論述題1、試述孔子的文學(xué)思想。2、試述荀子的文學(xué)思想。5、揚(yáng)雄說“詩人之賦，詞人之賦?！?、東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以、為最杰出的代表。7、王充論衡一書突出地體現(xiàn)了的文藝觀和美學(xué)觀。二、解釋概念1、“發(fā)憤著書”2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”3、“真美”4、“發(fā)乎情，止乎禮義”三、翻譯1、凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（樂記）2、自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（漢書藝文志詩賦略論）3、文由胸中而出，心以文為表。有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉精誠由中，故其文語感動人深。（論衡超奇篇）4、離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（離騷經(jīng)序）四、簡答題1、漢代儒家文藝觀相對先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)2、試述樂記、毛詩序的詩樂思想。3、談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。4、為什么說王逸對屈原及其作品的評價，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實(shí)際上倒是和揚(yáng)雄、班固比較一致5、中國文學(xué)的“自覺時代”是從漢代開始，還是從曹丕的時代開始請談?wù)勀愕目捶ā５谖逭乱?、填空題1、魏晉時期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，解放帶來了的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開始有了新的變化。2、曹丕的乃是由經(jīng)學(xué)時代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆u方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。3、陸機(jī)的，第一次全面系統(tǒng)地研究了的基本理論。4、“詩而綺靡，賦而瀏亮?！?、晉葛洪抱樸子的文藝見解主要表現(xiàn)為、、等。6、南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個十分重大的問題，即是和。7、永明聲律論的代表人物有、、等。8、“四聲八病”具體是指。9、南朝時提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清。10、蕭統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是。二、解釋概念1、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說3、“詩緣情”說4、永明聲律論5、南朝文筆之爭

簡介：1文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程AA試題試題及答案答案二、填空題（20分，每小題1分）1依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇2依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩。3抒情作品的三個結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)4構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是4敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動作。5英加登的“文本五層面”說是指5聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。6亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。7文學(xué)話語活動的五要素包括說話人、受話人、本文、溝通、語境。8審美意識形態(tài)的復(fù)雜組合包括無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識。9常見的風(fēng)格形態(tài)分類包括簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。10馬克思主義文學(xué)理論的三塊基石是對象化理論、意識形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論。11中國古代文論的心理學(xué)觀點(diǎn)主要有虛靜說、神思說、妙悟說、性靈說。12人類文學(xué)傳播的三個階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。13王國維把文學(xué)意境分為有我之境、無我之境。14馬克思主義的批評標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。15文學(xué)接受對象的文化屬性包括認(rèn)識屬性、審美屬性、文化價值。16常見的批評文體包括論文、點(diǎn)評、隨筆、序跋。17文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素包括時代精神、民族傳統(tǒng)、地域風(fēng)情。18故事行動序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。19三國時期王弼關(guān)于本文層次的說法是言、象、意。20文學(xué)創(chuàng)作的一般過程包括生活積累、藝術(shù)構(gòu)思、物化傳達(dá)。三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號上打“√”）1歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是①寓莊于諧②陽春白雪③曲高和寡④下里巴人⑤文以載道2文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于①現(xiàn)實(shí)評價②自我表現(xiàn)③審美體驗(yàn)④情感宣泄⑤藝術(shù)形式3文學(xué)閱讀活動對讀者的要求是①期待視野②對話欲望③思想正確④情感豐富⑤見仁見智4依據(jù)手段和材料藝術(shù)可分為①表演藝術(shù)②造型藝術(shù)③綜合藝術(shù)④影視藝術(shù)⑤語言藝術(shù)3濃縮。它是悠遠(yuǎn)的歷史起點(diǎn)。5人的本質(zhì)力量對象化即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。三、選擇題1②④2①②③⑤3①②④4①②③⑤5①②③6②③④7④8①④⑤9①③④⑤10①②③四、簡答題1文學(xué)概念的三種含義廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是1、理解文學(xué)首先必須建立一個開闊的文化視野；2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。狹義的文學(xué)是作為審美的對象；文學(xué)作為審美的基本含義是1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”；2、對激情的體驗(yàn)和調(diào)動；3、文學(xué)作為一種詩意的表達(dá)。折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。2意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征情景交融；虛實(shí)相生；韻味無窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。3共鳴是指人們在文學(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動，其要點(diǎn)有二一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對同一作品時的共識；產(chǎn)生共鳴的原因有讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。五、論述題文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。創(chuàng)作個性是作家個人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對穩(wěn)定的性格特征，它制約著風(fēng)格的形成；風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來；創(chuàng)作個性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達(dá)。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細(xì)膩。文學(xué)概論試題及答案（文學(xué)概論試題及答案（B卷）卷）

簡介：文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程習(xí)題答案習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；②文學(xué)批評以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對象。2、文學(xué)活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3、文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對象任務(wù)上看①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外的一切文學(xué)活動實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動的實(shí)踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題答①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題，必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動的美學(xué)意義①生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；②生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說

簡介：講述的思路是從意義的角度展開的順序是科學(xué)語言日常語言文學(xué)語言這個遞進(jìn)的環(huán)節(jié)的關(guān)鍵要素是意義的豐贍，倒過來說就是精準(zhǔn)度。（提問，解釋）舉例哈姆雷特首先我們先從科學(xué)語言看起科學(xué)語言（SCIENTIFICLANGUAGE），是科學(xué)的表述系統(tǒng)。是誰的喉舌就要發(fā)出它隸屬系統(tǒng)的最強(qiáng)音，舉個例子就是朝鮮勞動黨機(jī)關(guān)報(bào)勞動新聞和CNN的區(qū)別。一個把中國定為世界上最幸福的國家，一個經(jīng)常性地揪著中國的人權(quán)問題不放。我們顯然可見的是科學(xué)本身就是科學(xué)系統(tǒng)的一部分，帶有濃厚的科學(xué)本身的性質(zhì)，帶有科學(xué)這個學(xué)科的核心、特色?？茖W(xué)語言體現(xiàn)在很多很多方面，科學(xué)語言也可以部分稱之為科學(xué)的語言。其中科學(xué)可以是名詞，也可以是形容詞。名詞就是它的本意，兩個名詞組合成的名詞，形容詞就是它的性質(zhì)的描述。（提問，解釋）我認(rèn)為科學(xué)語言的本質(zhì)是科學(xué)的，所以要做到精準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)，專業(yè)性強(qiáng)。用同一件事做對比，舉個例子?！緞e名】立復(fù)羅紅霉素膠囊【外文名】ROXITHROMYCINECAP【藥理作用】羅紅霉素作用于細(xì)菌細(xì)胞7OS核糖體50‘S亞單位，抑制細(xì)菌細(xì)胞內(nèi)的蛋白質(zhì)合成而發(fā)揮廣泛的抑菌作用【適應(yīng)癥】適用于敏感菌所致的呼吸道感染、五官科感染、皮膚軟組織感染、非淋病性尿道炎、子宮頸陰道炎等。尤其適用于支原體肺炎、沙眼衣原體、生殖器官衣原體感染以及軍團(tuán)病?！居梅ㄅc用量】口服，成人每次015G，每日二次；2440公斤的兒童每次01G，每日2次；1223公斤的兒童每次50MG，每日2次，或遵醫(yī)囑?！静涣挤磻?yīng)】發(fā)生率41，可見腸胃道反應(yīng)，惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉，皮疹、肝功能異常（ALT及AST升高）（提問，解釋）舉例桑丘潘沙在任海島總督時遇到一件非常有趣的案子有一個小氣鬼拿了一塊布去請裁縫做一頂帽子。裁縫量了布說夠做。小氣鬼疑心裁縫賺他的布，就問裁縫夠不夠做兩頂帽子。裁縫看透了小氣鬼的心思，就回答說夠做。貪心的小氣鬼又問夠不夠做三頂。裁縫也說夠做。小氣鬼就添到了五頂，裁縫還是說夠做。這時小氣鬼心滿意足地走了。后來小氣鬼按照約定的時間去取帽子時才發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了。原來，做成的五頂帽子只能套在五個手指頭上。堂吉訶德所以日常語言在運(yùn)用時注意成分齊全、語法邏輯并且避免模棱兩可。這是其特點(diǎn)，至于書上說的表達(dá)目的、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和語言意義生成方式等方面的概括總還是有道理，只是我想干嘛把簡單的東西做復(fù)雜了，人能看懂的變成鬼都看不懂。日常語言要服務(wù)日常生活，符合日常生活的邏輯和標(biāo)準(zhǔn)。如果有人在路上縱情地大聲地朗誦天狗那種我要把日來吞了，我要把月來吞了，我要把我自己給吞了這種話語時，估計(jì)有人要打110了。我認(rèn)為文學(xué)作為日常生活所產(chǎn)生的、歷史生活所積淀下來的東西，其本身就與日常語言有緊密的聯(lián)系。就像我們以前學(xué)過的反映論，鏡子說等都肯定文學(xué)與生活的關(guān)系。但是文學(xué)語言能單獨(dú)分類并且讓我們今天拿出來講，其本身一定有獨(dú)到的特點(diǎn)和規(guī)則。就最初我們分析的科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)的浪漫的區(qū)別上看，文學(xué)語言是不受語法和邏輯規(guī)則束縛的，不然那就只是歷史讀本。20世紀(jì)活躍在俄國文壇的形式主義者從語言學(xué)的角度對文學(xué)有很多獨(dú)到的見解，他們把文學(xué)看成是“一種特殊的語言組織”“文學(xué)語言的特殊之處，即有別于其他話語的東西是，它以各種方法是普通語言變形。在文學(xué)手段的壓力下，普通語言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒。”文學(xué)語言追求的是對普通語言的“疏離”或“陌生化”，最明顯的例子是詩。我們既然講，就主要講最能體現(xiàn)文學(xué)語言特色的詩的語言以體現(xiàn)特色，當(dāng)然也涉及其他文學(xué)語言。比如話劇、文章的語言等等。有人問吳喬詩和文的不同，他說兩者在“意”上沒有分別，只是體裁、語言文字不同清人吳喬在答萬季野詩問中寫了這樣一段話二者豈有異唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。美國學(xué)者勞坡林（EGBING）認(rèn)為日常語言只有一度，而詩的語言有四度?！叭粘ＵZ言只訴諸聽者的理智，這一度是理解度。詩歌不只涉及人的理解，還涉及他的感官、感情與想象。詩在理解度之外，還有感官度、感情度和想象度?！?

簡介：1、文學(xué)概念、文學(xué)概念廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊(yùn)藉、話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。1010、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）1111、情感把握、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗(yàn)和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。1212、形式創(chuàng)造、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。可見，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。1313、詩、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性）1414、小說、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）3030、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學(xué)作品有無價值和價值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。3131、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評。3232、陌生化、陌生化俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。3333、藝術(shù)概括、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。3434、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。3535、本質(zhì)力量的對象化、本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造3636、文學(xué)本體論、文學(xué)本體論英美新批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。3737、勞動說、勞動說文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。