簡介：1文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總11文學(xué)活動的“四個要素”按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動應(yīng)由四個要素構(gòu)成世界、作者、作品、讀者。這四個要素在文學(xué)活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。22物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系馬克思和恩格斯多次闡述并強(qiáng)調(diào)的問題。即藝術(shù)伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時快些，有時慢些，有時甚至與生產(chǎn)成反方向的發(fā)展。兩種體現(xiàn)某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，比如18世紀(jì)德國和19世紀(jì)俄國。說明了意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。33含蓄和含混文學(xué)的話語蘊(yùn)籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。含蓄是表達(dá)上的小中見大，含混是闡述上的一中生多。44藝術(shù)生產(chǎn)人對世界的審美活動，意識形態(tài)生產(chǎn)。建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和反映世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人不僅從中受到美的陶冶、而且認(rèn)識世界、弘揚(yáng)人的價值。在各種精神生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。55話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思一是整個文學(xué)活動帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)。66文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美意識形態(tài)。三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）77藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。88創(chuàng)作動機(jī)驅(qū)使作家投入藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動力。易感點(diǎn)刺激行動力量99藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。最實(shí)際、重要的階段。1010直覺省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認(rèn)知。1111靈感藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式，創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來的頓悟。特征非預(yù)期性轉(zhuǎn)瞬即逝性1212綜合作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。1313突出在創(chuàng)作中，作家調(diào)動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同的構(gòu)思方式。1414簡化作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。1515變形作家在構(gòu)思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。1616陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人太貼近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見，無法稱呼，不得不以陌生的眼光如實(shí)地的描寫，使讀者產(chǎn)生新奇感的構(gòu)思方式。俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。1717即興在某一刺激或內(nèi)在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。1818推敲在語言操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過程。1919藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。在假定性情境中，作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，對社會生活內(nèi)涵、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。這是一種主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和34242抒情指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會生活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。4343聲情并茂指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動有力的象征性表現(xiàn)。4444情景交融指抒情性作品中描寫的景物（畫面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語。4545虛實(shí)相生意境由虛境（審美想象空間）和實(shí)境（景形境）構(gòu)成。虛境由實(shí)境體現(xiàn)。4646韻味無窮情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。4747節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動形式。用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動和情感的運(yùn)動也會形成節(jié)奏。4848隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。4949象征指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語。5050文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。5151創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。5252簡約是力求語辭簡潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡潔洗練，單純明快、辭少意多。簡約不是簡單摹寫，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。5353繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說、說到似乎無可再說而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊端在于容易流于冗長。5454剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。5555柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表彰曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。5656平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平時而悠遠(yuǎn)的感受。5757絢爛是盡遣辭藻、直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。5858謹(jǐn)嚴(yán)是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。5959疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。6060期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學(xué)閱讀過程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個層次。6161接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過程期待視野，接受動機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）6262隱含的讀者是相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指作者本人設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動機(jī)，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。（文學(xué)接受高潮階段共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）6363共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個標(biāo)志，通常包括兩種含義一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一作品時，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。6464凈化是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達(dá)到的一種

簡介：文學(xué)理論教程童慶炳要點(diǎn)第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。本從俄文翻譯而來，其正確名稱為文學(xué)學(xué)，后傳為文藝學(xué)。2文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)科歸屬文藝學(xué)的三個分支之一文學(xué)理論，文學(xué)批評，文學(xué)史對象（世界，作品，作家，讀者艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)；任務(wù)文學(xué)活動發(fā)展論，文學(xué)活動本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論，文學(xué)接受論。文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)和學(xué)科品格（實(shí)踐性和價值取向（民主的，科學(xué)的，現(xiàn)代的））3文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)，符號學(xué)，價值學(xué)，信息學(xué)，文化學(xué)。依據(jù)文學(xué)哲學(xué)，是從哲學(xué)角度對文學(xué)的闡述和解釋。它的特點(diǎn)是從哲學(xué)的高度對文學(xué)是什么作出總體解釋。文學(xué)社會學(xué)，是從社會和歷史的角度研究文學(xué)與社會整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科。屬于文藝社會學(xué)的一個分支。它的基本特征為對文學(xué)與社會作多維研究，從而闡明文的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律。文學(xué)心理學(xué)。從心理學(xué)角度研究文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。是介于文學(xué)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。它著力探討文學(xué)活動中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類文學(xué)活動的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類作為文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì)，具有重要意義。文學(xué)信息學(xué)，是以信息的文學(xué)加工，文學(xué)信息的形態(tài)，文學(xué)信息的功能，文學(xué)信息的傳播、處理和利用等為研究對象的一門新興邊緣學(xué)科。文學(xué)價值學(xué)，是對文學(xué)進(jìn)行價值論研究的理論。價值是客體對于主體的有用性，是一種效用關(guān)系。文學(xué)價值論把文學(xué)視為主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價值的活動。文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度對文學(xué)研究的理論。文學(xué)文化學(xué)是一個綜合各種理論、方法，從各個具體不同視角宏觀研究文學(xué)，從廣度與深度對文學(xué)研究的理論。文學(xué)符號學(xué)是在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，是運(yùn)用符號理論對文化的研究。文學(xué)接受學(xué)則突破傳統(tǒng)的文藝批評模式，將視角探入文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)、作者與讀者之間的交流活動的特征和規(guī)律。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題一（1）以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。（2）以馬恩創(chuàng)立的，列毛和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論為指導(dǎo)。二中國特色。以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為土壤去移植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。三必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運(yùn)動提出的新問題。面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)?？傊隈R克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國獨(dú)特的歷史文化，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華，敢于面對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜事實(shí)，敢于面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新方法，具有中國特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論就一定能健康建立并發(fā)展起來。2關(guān)于文學(xué)活動及其構(gòu)成1、四要素構(gòu)成世界，作品，作家，讀者。該四要素在文學(xué)活動中形成相互滲透，相互依存，相互作用的整體關(guān)系。（列舉幾種文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說）包括巫術(shù)發(fā)生說（P37）、宗教發(fā)生說（P38）、模仿說（P39補(bǔ)充）、游戲發(fā)生說（P39）以及勞動說。2、勞動說具體闡述馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動。主要有以下幾個原因。首先，勞動提供了文學(xué)活動的提前條件。這是因?yàn)槿送ㄟ^勞動既鍛煉了大腦，又在勞動中解放了前肢，同時在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人在集體勞作過程中，為了傳遞信息、協(xié)調(diào)行動，產(chǎn)生了最初的文學(xué)。如魯迅把這樣的產(chǎn)生過程稱為“杭育杭育派”。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。如遠(yuǎn)古詩歌彈歌就為“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”生動地描寫了制作武器去狩獵的過程。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式。早期文藝是詩、樂和舞三位一體的結(jié)合體，它和勞動過程直接相關(guān)。狩獵動作衍化為舞蹈，勞動號子與呼喊發(fā)展為詩歌，勞動動作的聲音和節(jié)奏，形成了最初的音樂。因此，勞動制約了早期的文學(xué)形式。無論是“巫術(shù)說”、“宗教說”還是“游戲說”本質(zhì)上都是原始人的勞動，都可以歸結(jié)到“勞動說”上。文學(xué)活動的發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的決定因素。政治，道德，哲學(xué)，宗教關(guān)念等是影響因素。3生活活動的美學(xué)意義是什么）馬克思主義指出，動物與人創(chuàng)造能力的差別在于動物只能依據(jù)生物本能來創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造則是依靠自己的頭腦思考。更具這一論述，我們可以從三個方面說明生活活動的美學(xué)意義。1生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩構(gòu)思方式綜合，突出與簡化，變形與陌生化。3關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段1、“形之于心”和“形之于手”，“三中說”是指，鄭板橋以眼中、胸中和手中之“竹”來比喻，強(qiáng)調(diào)“定則”（相當(dāng)于構(gòu)思）與“化機(jī)”（相當(dāng)于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語言文字）的關(guān)系。第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求1（如何正確理解藝術(shù)中的求真）文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動?！罢妗蹦耸俏膶W(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過提煉、概括、加工和集中虛擬，通過典型性創(chuàng)造出來的具體生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更具有普遍性。2藝術(shù)真實(shí)的主要特征一，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識與感悟。一，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識與感悟。包括內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對它的反映作為文學(xué)創(chuàng)造的審美價值的體現(xiàn)方式，藝術(shù)真實(shí)總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，藝術(shù)情景的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。以假定性情景反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特征。二，與科學(xué)的真實(shí)不同，藝術(shù)的真實(shí)對客體世界的反映具有二，與科學(xué)的真實(shí)不同，藝術(shù)的真實(shí)對客體世界的反映具有主觀性和詩意性。主觀性和詩意性。詩意性和主觀的真實(shí)，無論是觀照自然現(xiàn)象還是反映社會生活，文學(xué)提供的真實(shí)都被主觀化、心靈化。第四編文學(xué)作品第九章文學(xué)作品的類型和體裁1關(guān)于文學(xué)作品的類型類型現(xiàn)實(shí)性（再現(xiàn)性，逼真性），理想型（表現(xiàn)性，虛幻性），象征型（暗示性，朦朧性）。2（什么是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。這里有兩個注意點(diǎn)，一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨，二是采用寫實(shí)的方式，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的基本特點(diǎn)是再現(xiàn)性和逼真性。（P180P181）3（什么事理想型文學(xué)）理想型文學(xué)史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。（P182P183）4（什么是象征型文學(xué)）象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本形態(tài)是暗示性和朦朧性。2關(guān)于文學(xué)作品的體裁體裁詩，小說，劇本，散文和報告文學(xué)等基本體裁。第十章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1關(guān)于文學(xué)作品的文本層次三大文本層次文學(xué)言語層面（文學(xué)語言是內(nèi)指性的，具有心理蘊(yùn)含性，具有阻拒性），文學(xué)形象層面（文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個別與一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一）和文學(xué)意蘊(yùn)層面（歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意蘊(yùn)層，）。2文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型的特征性（一是外在形象極其具體、生動、獨(dú)特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的）文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（看他在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度，三看性格和靈魂是否合乎理想。）3意境意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘導(dǎo)和開拓的審美想象空間。文學(xué)意境特征情景交融，虛實(shí)相生，韻味無窮。4意象意象指一種特殊的表意性藝術(shù)藝術(shù)形象或文學(xué)形象。審美意象的基本特征審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性，審美意象的形象特征是荒誕性，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性）審美意象的分類寓言式意象和符號式意象5（什么是典型）典型是由西方文論創(chuàng)立的概念，是指在特殊或個別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象。它經(jīng)過了從17世紀(jì)到19世紀(jì)80年代末再到20世紀(jì)至今的三個發(fā)展階段，它在文學(xué)上的主要表現(xiàn)為“熟悉的陌生人”。6文學(xué)形象的高級形態(tài)通常有三種文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象，統(tǒng)稱藝術(shù)至境三美神。

簡介：1文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗(yàn)和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本328、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學(xué)作品有無價值和價值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。31、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評。32、陌生化俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。33、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)必須解決指導(dǎo)思想問題（以馬克思主義作為行動指南）中國特色問題當(dāng)代性等問題4、馬克思在德意志意識形態(tài)和資本論等著作中提出“人的活動”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生有四種學(xué)說巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說6、文學(xué)作為話語有五個要素說話人、受話人、本文、溝通、語境7、雅與俗是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于德意志意識形態(tài)此后在共產(chǎn)黨宣言和剩余價值學(xué)說等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、文學(xué)風(fēng)格的特征時代性、民族性、地域性13、報告文學(xué)的三個基本特征是及時性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性

簡介：3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實(shí)的再現(xiàn)生活，真實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來討論。達(dá)芬奇、莎士比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。再現(xiàn)論從文學(xué)的外部關(guān)系上看待文學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。但這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)客體在美學(xué)中的地位和作用，在一定程度上忽略了文學(xué)創(chuàng)作者的主觀能動性和創(chuàng)造性，看不到文學(xué)源于生活還可以在觀念中改造生活、創(chuàng)造生活，從而使作品超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)是人的感性活動和實(shí)踐活動，應(yīng)該從人的能動創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品和替代物。事實(shí)上，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實(shí)，這里無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?，F(xiàn)代心理學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)表明，人的一切知覺中都包含著思維，一切推理都包含著直覺，一切觀測中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗(yàn)定勢在發(fā)揮作用。所以，無論是藝術(shù)家的視覺組織，還是藝術(shù)家的整個心靈，都不是某種機(jī)械的復(fù)制裝置，更不能把藝術(shù)家對客觀事物的再現(xiàn)看作是對這些客觀事物偶然性表象所作的照像式復(fù)制。在舊唯物主義哲學(xué)影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學(xué)創(chuàng)造的心理機(jī)制，低估了作家的主觀能動性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來，文學(xué)作品是作家情感、心靈所浸潤的創(chuàng)造物。在審美對象化活動中，作家主觀世界的意識、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動就是主體的對象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識媒介化的過程，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體對象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代毛詩序曾說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里把詩的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機(jī)、鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽、湯顯祖、李漁、葉燮等，都是表現(xiàn)論文藝觀的代表人物。如葉燮在原詩中說“詩是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。除了上述不同觀點(diǎn)外，中外文學(xué)理論史上對文學(xué)性質(zhì)的解釋還有認(rèn)識論文學(xué)觀、主體性文學(xué)觀、生產(chǎn)論文學(xué)觀、文化論文學(xué)觀、文藝心理學(xué)文學(xué)觀、人性論文學(xué)觀、讀者反應(yīng)論文學(xué)觀等等。

簡介：文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗(yàn)和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式。可以分為長篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）15、文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實(shí)感受）16、文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。17、典型環(huán)境不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。18、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。20、抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費(fèi)有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。23、期待視野在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待三個層次）24、接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。德國立普斯“移情”說瑞士榮格“原型”說，“原始意象”英國科林伍德“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點(diǎn)意大利克羅齊“直覺”說奧地利弗洛伊德“無意識升華”說英國岡布里齊“投射”說25、孟子“知人論世”說，“以意逆志”說28、英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”起源于在平靜中回憶起來的情感表現(xiàn)說29、魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩賦欲麗”，“文以氣為主”30、劉勰在文心雕龍神思正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對待，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾美學(xué)審美形象既有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。老子“恍惚”，“大象無形”鐘嶸“滋味”說劉勰“隱秀”梅堯臣“含不盡之意見于言外”司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴(yán)羽“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮“含蓄無限”紀(jì)昀“典象天然”34、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實(shí)踐的重要命題。35、陸機(jī)文賦提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對象是情感。宋人嚴(yán)羽滄浪詩話“詩者，吟詠情性也”36、榮格心理學(xué)文學(xué)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。也就是說是集體無意識抓住歌德去創(chuàng)造浮士德，而在創(chuàng)造浮士德的過程中，集體無意識創(chuàng)造了歌德。37、愛爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)方面，詩經(jīng)是其源頭，它以比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”39、莊子釋“真”謂之“精誠之致”指的是“情感”明代李贄是我國歷史上弘揚(yáng)真情而反對虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說”“公安派”三袁認(rèn)為詩文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在閑情偶寄中突出地強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)單一化，“立主腦”“減頭緒”戲?yàn)橐蝗艘皇露O(shè)的主張西方提出“三一律”要求動作，情節(jié)，時間空間的整一。41、恩格斯致瑪哈克奈斯的信只寫道“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別地把它指點(diǎn)出來。”42、盛唐王昌齡詩格直接使用了“意境”這個概念中唐劉禹錫“境生于象外”晚唐司空圖“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)三國的王弼詮釋周易時，詳細(xì)地理清了“言、象、意”三者之間的關(guān)系是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)清末王國維是意境論的集大成者有境界自成高格42、王國維人間詞話“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無我之境”并非作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。43、“虛靜”一語，本源于道家，最早見于老子，主要是指一種清靜虛欲，與世無爭的人生態(tài)度。44、德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾文學(xué)本文是一個不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”45、南北朝鐘嶸詩品序提出“滋味說”“滋味”主要指當(dāng)時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征46、孔子在論語為政中評詩經(jīng)說“詩三百，一言以弊之。曰，思無邪”“無邪”就是不邪惡而合平差的標(biāo)準(zhǔn)，就是其有的道德價值。47、孟子“以境逆志”，“知人論事”求俗，求差，求美。中國批評傳統(tǒng)中重視三方面考據(jù)，義理，辭章。48、斯達(dá)爾夫人在從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)中完全實(shí)踐了社會歷史批評。

簡介：1導(dǎo)論什么是文學(xué)理論王一川一、何謂文學(xué)理論美國學(xué)者韋勒克曾經(jīng)在其與沃倫合著的文學(xué)理論（THEYOFLITERATURE）一書中辨析過“文學(xué)理論”一詞。在英文中，用來稱呼文學(xué)研究的名詞曾經(jīng)有好多個，最普通的術(shù)語是“LITERARYSCHOLARSHIP”（文學(xué)學(xué)）和“PHILOLOGY”（語文學(xué)），但這兩個詞都有不妥之處。前者擯棄了“文學(xué)批評”，只強(qiáng)調(diào)學(xué)院式研究；后者容易招致誤解，因?yàn)榇嗽~在歷史上不僅指所有文學(xué)的與語言的研究，而且包含對人類一切心智活動產(chǎn)物的研究，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教和社會風(fēng)俗等的研究。所以，韋勒克主張用的是“LITERARYTHEY”一詞。他還簡要地區(qū)分了文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三詞文學(xué)理論是對“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”；文學(xué)批評是對“具體的文學(xué)藝術(shù)作品”的研究，“其批評方法基本上是靜態(tài)的”；“文學(xué)史”研究的則是不同時代的具體的文學(xué)藝術(shù)作品。其實(shí)，在英語中，文學(xué)批評常常是兼指文學(xué)理論的，但這種用法又往往忽略了一種區(qū)別，如亞里士多德是一個理論家，而圣－伯夫是一個批評家。韋勒克在確立了文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三個概念的區(qū)分的同時，又指出以上幾個術(shù)語所指的研究方式是不能單獨(dú)進(jìn)行的，他說“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評或文學(xué)史，文學(xué)批評中沒有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評，這些都是難以想像的?！?誠然，這話說出了文學(xué)研究的一個基本事實(shí)。如果說，文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史是文學(xué)研究的三個分支的話，它們之間的研究肯定是一種相互滲透的關(guān)系。例如，亞里士多德寫出了人類歷史上最早的一部文學(xué)理論專著詩學(xué)，但詩學(xué)的主要研究對象是史詩和悲劇，而且其特定的作品是荷馬史詩和索福克勒斯、埃斯庫羅斯等人的悲劇，這些具體的作品研究（文學(xué)批評）是亞里士多德的文學(xué)理論的基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分。同時，當(dāng)文學(xué)史家要描述古代希臘的文學(xué)史時，誰又能離開亞里士多德在詩學(xué)中確立的一些諸如與“摹仿”、“情節(jié)”、“凈化”有關(guān)的詩學(xué)的基本概念呢亦即是說，文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三個概念的區(qū)分僅僅是在指明這三者在文學(xué)研究中的側(cè)重點(diǎn)，并不是要為這三者的研究劃下互不侵入的界限。孔子說的“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨，可以多識鳥獸草木之名。”其實(shí)本來是專指詩經(jīng)這部作品而言，是文學(xué)批評，而后世將之視為儒家文學(xué)理論的代表性言論。因此，文學(xué)理論更多的是關(guān)于“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，而非具體的文學(xué)作品研究，這是它不同于文學(xué)批評、文學(xué)史的特殊性質(zhì)。文學(xué)理論，簡單地說，就是對文學(xué)活動的理論說明。但是，怎么樣的說明才說得上是理論呢理論本身必須是一種判斷、一種解釋。而且往往還具有復(fù)雜性。因?yàn)樗且环N理性的思考，并不是一種簡單的判斷和解釋。例如勞拉和邁克為什么分手了按照我的理論，那是因?yàn)?、勞拉不喜歡邁克2、邁克不喜歡勞拉3、邁克與薩瑪有曖昧關(guān)系（誰能說一個稱得上是理論的答案）這都不是理論，只有說“我的理論是勞拉一直暗戀著她的父親，而邁克總是做不到成3過，我的靈感必定來自那輛車子你不認(rèn)為這段是全詩中最棒的地方嗎”果然，警官依此抓住了那個逃逸的肇事者。詩人將此總結(jié)為“事實(shí)加上聯(lián)想”，警官這回心悅誠服。3這個故事的內(nèi)涵非常豐富。這是作家對“詩人”進(jìn)而是對“詩”的闡釋，而闡釋的方式是小說。詩人的形象在這兒起于譏諷而終于尊敬，作者似乎是為詩的“真實(shí)性”辯護(hù)，也就是說，詩不是警官原先想象的無稽之談，而是說出了別人都沒有注意到的“真相真實(shí)”。警官所代表的追求真實(shí)的世界與詩人所代表的追求“虛構(gòu)”的世界在開始時是對立的，但結(jié)尾卻趨于戲劇性的和解。這個故事以一種獨(dú)特的方式確立了“詩”的獨(dú)特性事實(shí)加聯(lián)想。這個故事包含著豐富的內(nèi)涵，可從中引申出詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、詩的寫作與觀察的關(guān)系、詩的表現(xiàn)與再現(xiàn)的關(guān)系、詩與普通公眾的關(guān)系等。就這個意義而言，這個故事像是一種用小說的方式表達(dá)出來的“文學(xué)研究”，而其核心問題是探討文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。我認(rèn)為，這個故事象征性地提示了文學(xué)研究中的核心問題，即文學(xué)的獨(dú)特性。作家對詩的獨(dú)特性的探討和認(rèn)識是推動這篇小說情節(jié)進(jìn)展的內(nèi)在能量。我們可以說，這篇小說是以小說的形式探討一種關(guān)于文學(xué)的理論。我也認(rèn)為，正是對文學(xué)獨(dú)特性的探討激發(fā)起了文學(xué)研究（文學(xué)理論）的內(nèi)在能量。無論是就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，文學(xué)理論之所以存在，其中的一個前提仍然是探討文學(xué)的獨(dú)特性，這對確立文學(xué)的存在和價值來說至關(guān)重要。文學(xué)確實(shí)是一種與哲學(xué)、歷史、社會學(xué)不同的話語。有一種錯誤的看法是認(rèn)為文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作格格不入的。尤其是一些藝術(shù)家，對于文藝?yán)碚摷页錆M了敵意，認(rèn)為他們是一批肢解藝術(shù)的劊子手，他們手持一套炮制出來的批評準(zhǔn)則和所謂的藝術(shù)規(guī)律，無禮地闖入藝術(shù)圣地，把藝術(shù)大卸八塊。有人說，我本來對藝術(shù)抱著良好的感覺，但學(xué)了你們的理論，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)對藝術(shù)變得厭煩了。確實(shí)，不好的文學(xué)理論與文學(xué)藝術(shù)本身是水火不容的。如果我們說文藝本身是美麗的玫瑰花，那么，不好的文學(xué)理論就這樣來對待它，它把花邊根撥起，先研究土壤、空氣，然后再撕下花瓣進(jìn)行分析，這樣科學(xué)是科學(xué)，而藝術(shù)卻已是面目全非了。這種不好的文學(xué)理論就包括以階級分析為開路先鋒的庸俗社會學(xué)，這種庸俗社會學(xué)是反對人的，是與人的精神背道而馳的。如對契訶夫的苦惱的一般分析，認(rèn)為它是小人物的悲慘命運(yùn)。這種階級分析無疑削弱了契訶夫的藝術(shù)力量。因?yàn)樗顷P(guān)于人的悲劇。小說有一句引自于圣經(jīng)的題記我拿我的苦惱向誰去訴說人與人之間的隔絕、冷漠。他向馬車夫和看門人去訴說，同樣沒有人去聽他，更不用說同情了。另外還有如對普希金的敘事長詩奧涅金的分析，認(rèn)為他是多余人，這種分析與其中所體現(xiàn)的人的迷茫，愛情的可欲而不可求的思想是不相稱的。這部長詩真正動人心弦的是愛情的纏綿悱惻，人生的迷茫惆悵?？偟恼f來，文學(xué)理論應(yīng)該有助于審美的體驗(yàn)，對那些連什么是美都不能體驗(yàn)的人，妄談文學(xué)理論是可笑的。當(dāng)然，文學(xué)理論對審美體驗(yàn)又決非無用。禪宗傳燈錄有相當(dāng)出名的公案老僧三十年前參禪，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山是山，見水是水。這是感應(yīng)自然外物的三個階段A與自然萬物共存。素樸之心。童稚之心。B認(rèn)識論?？桃狻＿M(jìn)入概念世界尋求聯(lián)系和意義。C回歸本體。拋棄了心智、語言和概念。物我皆忘。用在藝術(shù)感受上，也很能說明問題。學(xué)習(xí)文學(xué)理論之前，對文學(xué)藝術(shù)有感受的人的真切的感知；學(xué)習(xí)文學(xué)理論之后，以概念、理論來求解文學(xué)藝術(shù)的意義；當(dāng)然，最高的境界

簡介：文學(xué)論試題庫論試題庫一、一、選擇題選擇題1審美意象的基本特征（ABCD）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（CD）A抒情動作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（BCD）A象征性B主觀性C評價性D精神方面4抒情話語的突出功能是（A）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語的修辭方式有（ABCD）A倒裝與歧義B夸張與對比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（D）A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（ABCD）A創(chuàng)作個性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性8風(fēng)格的特性是（ABC）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對八體的是（A）A文心雕龍B詩品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩學(xué)10文學(xué)接受客體指（ABC）A認(rèn)識屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（ABC）A闡釋者B審美者C認(rèn)識者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（B）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（D）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會達(dá)到（ABCD）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語言學(xué)批評流派的有（ACD）A新批評B自然主義批評C俄國形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（B）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（ACD）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（ACD）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（BCD）A批評風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評方法論D批評原則20屬于心理批評的有（ABCD）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動中的（B）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴44社會主義時期文學(xué)活動主要價值取向有（AB）A為人民服務(wù)B為社會主義服務(wù)C為工農(nóng)兵服務(wù)D為政治服務(wù)45“雅與俗”在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（C）A思想性與藝術(shù)性B功利性與無功利性C提高文藝與普及文藝D創(chuàng)作與接受46“兩種民族文化”理論的提出者（A）A列寧B高爾基C毛澤東D魯迅47關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（ABCD）A模仿者B創(chuàng)造者C集體人D移情者48作家獲取材料的途徑有（ABCD）A實(shí)踐獲取B書本獲取C有意獲取D無意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（B）A突出B綜合C簡化D變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（CD）A情感性B理智性C誠摯性D高尚性51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（AD）A逼真性B創(chuàng)造性C表現(xiàn)性D再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（CD）A再現(xiàn)性B逼真性C表現(xiàn)性D虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（CD）A表現(xiàn)性B象征型C暗示性D朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（ABDE）A本質(zhì)論B創(chuàng)作論C價值論D接受論E構(gòu)成論二、判斷二、判斷題1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（對）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（錯）3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（對）4敘事的意識形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識形態(tài)特征（錯）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（對）6敘事話語始發(fā)于敘事動作（對）7沒有敘事話語，便沒有敘述動作（錯）8敘述者就是指作者（錯）9有些敘事作品中，敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來，聲音本身變成了被關(guān)注的對象。（對）10文學(xué)作品的分類是絕對的，抒情與敘事分明（錯）11敘事性作品是一種形式化的話語組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學(xué)作品類（錯）12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動的文學(xué)作品（對）13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（錯）14司空圖把文學(xué)風(fēng)格分為四對八體（錯）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識形態(tài)消費(fèi)（對）16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（錯）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動（對）18接受心境對閱讀效果的影響是明顯的（對）19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評總是有“圈子”，實(shí)際指“標(biāo)準(zhǔn)”（對）

簡介：1文學(xué)概論課程標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)專業(yè)適應(yīng)專業(yè)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）所屬教研室所屬教研室中文系課程編號課程編號01413105課程名稱課程名稱文學(xué)概論課程類型課程類型專業(yè)基礎(chǔ)課程（必修）學(xué)時學(xué)分學(xué)時學(xué)分48學(xué)時（3學(xué)分）一、課程概述（一）課程性質(zhì)。本課程是為文學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科層次的學(xué)生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，必修。本課程是關(guān)于文學(xué)方面的基本理論、基本知識和基本技能。掌握文學(xué)的基本理論知識，可以使學(xué)生將漢語語法、文學(xué)常識、寫作理論等轉(zhuǎn)化為分析文學(xué)作品與作家、文學(xué)史現(xiàn)象、文化現(xiàn)狀的方法與能力。本課程旨在加強(qiáng)學(xué)生對語言和文本的理解、分析與應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生對真善美的感受能力，提高學(xué)生從事中學(xué)語文教育等工作的理性思維能力，從而體現(xiàn)該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并落實(shí)培養(yǎng)規(guī)格中的知識、能力與素質(zhì)要求。本課程在漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中具有基礎(chǔ)性、特殊性和不可替代性，是體現(xiàn)該專業(yè)基礎(chǔ)理論和基本知識的主干課程。對于教師教育方向的本科學(xué)生而言，能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?、理論來分析作家作品是其必備的能力，也是學(xué)生將來走向課堂、熟練使用教學(xué)技能的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本課程的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)建立在對古今中外文學(xué)史和作品的熟悉基礎(chǔ)之上，其先導(dǎo)課程包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、外國文學(xué)等，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程之前還應(yīng)掌握基本的現(xiàn)代漢語、古代漢語等語言方面的基本知識。在對先導(dǎo)課程的熟悉和掌握基礎(chǔ)之上，學(xué)生再通過本課程的學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)能夠從理論的高度、理性的角度來評價文學(xué)史與作家、把握各種文學(xué)現(xiàn)象，能夠用合適的方法分析各種類型的文本。另外，本課程與美學(xué)、古代文論選讀和西方文論選讀等課程密切相關(guān)，這些課程共同形成一個橫向的文藝學(xué)課程體系，為學(xué)生奠定深厚的文藝?yán)碚搶W(xué)養(yǎng)，從而使學(xué)生具備不斷拓展專業(yè)知識面和終身獲取新知識的能力、具有優(yōu)異的閱讀和寫作能力；具有分析并講授文本的語文教學(xué)實(shí)踐能力；具有良好的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，成為能夠勝任中學(xué)語文教學(xué)與研究，具備班級管理能力的新型師資人才。（二）基本理念。文學(xué)概論課程教學(xué)應(yīng)以漢語言文學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案為指導(dǎo)思想，在教與學(xué)兩個方面都應(yīng)突出適用和應(yīng)用。文學(xué)概論是一門理論性較強(qiáng)的課程，但它不是教條，因?yàn)槲膶W(xué)理論來自文學(xué)實(shí)3第三單元文學(xué)創(chuàng)造論第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體2講授√第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的三個階段6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時1第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的價值追求6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時2第四單元文學(xué)作品論第一節(jié)文學(xué)作品的文本層次3講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時1第二節(jié)文學(xué)形象的三種高級形態(tài)6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時2第三節(jié)敘事性作品與抒情性作品5講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時1第四節(jié)文學(xué)作品的風(fēng)格4講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時1第五單元文學(xué)接受論第一節(jié)文學(xué)接受的三個階段6講授與參與式教學(xué)√實(shí)踐學(xué)時25理論與實(shí)踐比例理論教學(xué)36學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)12學(xué)時。6課時安排說明本課程總計(jì)48學(xué)時，3學(xué)分，18教學(xué)周，其中理論教學(xué)36學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)12學(xué)時。7學(xué)時分配（參看本課程標(biāo)準(zhǔn)“課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)”和“課程內(nèi)容”）8考試與評價方式建立“三位一體”的評價方式，亦即過程評價以學(xué)生在教學(xué)過程的參與程度作為評價的基本標(biāo)準(zhǔn)；目標(biāo)評價以課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)作為評價的重要標(biāo)準(zhǔn)；能力評價以學(xué)生運(yùn)用本課程知識解決相關(guān)理論和實(shí)際問題為參照標(biāo)準(zhǔn)?？己瞬捎闷綍r考查加期末閉卷考試相結(jié)合的方式，平時成績和期末考試成績均以百分制計(jì)算?？偝煽兤綍r成績40（其中學(xué)習(xí)態(tài)度占平時成績的10、課堂參與占50、作業(yè)占40）期末考試成績60二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)。通過本課程的教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生掌握文學(xué)理論的基本原理，具備有關(guān)文學(xué)理論的基礎(chǔ)理論、基本知識和運(yùn)用理論知識的基本技能，特別是培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法，分析、鑒賞和評價各類文學(xué)作品、應(yīng)用文體、文化現(xiàn)象的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠具備漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)知識與基本能力，能夠?qū)⒈菊n程的先導(dǎo)課程歸納、提升為一套理論方法，并在此基礎(chǔ)上深入掌握后續(xù)的學(xué)習(xí)模塊知識，為將來走向教師教育與研究、班主任管理等方面的工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）具體目標(biāo)?！拔膶W(xué)概論”課是中文系漢語言文學(xué)本科學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。旨在向?qū)W生傳授文學(xué)理論的基本原理、基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生從理論的高度認(rèn)識和理解文

簡介：文學(xué)理論教程主講胡慶齡,,第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài),多思考多交流,第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì),文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對象任務(wù)文學(xué)理論應(yīng)有的品格,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文藝學(xué)的性質(zhì)、它的過去與現(xiàn)在國外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為三個分支文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史童慶炳提出文藝學(xué)有五個分支學(xué)科的觀點(diǎn),,早期的文學(xué)研究以研究詩為主,齊軒固生、魯申公、韓韓嬰、毛趙人毛萇鐘嶸詩品、司空圖二十四詩品王國維人間詞話,一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬,文學(xué)理論的三分支說,文藝學(xué)的三分支說,文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。文學(xué)批評文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)史文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。,,五分支說文藝學(xué)一門以文學(xué)為對象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科,包括五個分支,即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。,二、文學(xué)理論的對象任務(wù),文學(xué)理論的對象文學(xué)理論的任務(wù),文學(xué)理論的對象,文學(xué)理論文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。,,文學(xué)的典型問題,送孟浩然之廣陵,故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。,二、文學(xué)理論的對象任務(wù),文學(xué)理論的任務(wù),二、文學(xué)理論的對象任務(wù),艾布拉姆斯文學(xué)四要素說世界讀者作家作品,,,,,,,,,艾布拉姆斯MHABRAMS,三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格,文學(xué)理論的實(shí)踐性文學(xué)理論的價值取向“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”顧城一代人,試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐性和價值取向的品格。由此可見，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個分支，主要通過對文學(xué)活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。,學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的和方法,,一學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的,指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作提高文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)人們的審美意識，指導(dǎo)人們按美的規(guī)律生活和創(chuàng)造生活,招領(lǐng)啟事,主人啊，我是計(jì)算器，我是計(jì)算器你怎么這么迷糊，把我扔下不管幸虧一位姐姐把我撿起，不然，我會夜不歸宿，怎么可以快播44521740，把我領(lǐng)回去呀,,二學(xué)習(xí)文學(xué)理論的方法,對文學(xué)理論中的基本概念、范疇等要理解和記憶并重要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，即把理論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作活動、鑒賞活動結(jié)合起來學(xué)習(xí)教材，攻讀原著,“載道”、“言志”、“表情”（古代先秦時代）,“明道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”,道圣經(jīng)文（文心雕龍）,中國古代傳統(tǒng)的文藝論著,漢代毛詩序曹丕典論論文陸機(jī)文賦劉勰文心雕龍鐘嶸詩品司空圖二十四詩品嚴(yán)羽滄浪詩話葉燮原詩,劉熙載藝概王夫之姜齋詩話,中國現(xiàn)代的文學(xué)理論著作,王國維人間詞話梁啟超論小說與群治的關(guān)系魯迅摩羅詩力說朱光潛文藝心理學(xué)宗白華美學(xué)散步錢鐘書談藝錄王元化文心雕龍創(chuàng)作論,錢谷融論文學(xué)是“人學(xué)”蔣孔陽美學(xué)新論,西方文學(xué)理論專著,亞里士多德詩學(xué)賀拉斯詩藝狄德羅論戲劇藝術(shù)萊辛拉奧孔歌德歌德談話錄康德判斷力批判黑格爾美學(xué),練習(xí)題,1、文藝學(xué)的五個分支是___、____、____、______、____。2、文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為五個方面____、___、__、___、___。3、文學(xué)的四要素是__、__、__、__。文學(xué)理論文藝學(xué),判斷題,1、離開了文學(xué)理論的指導(dǎo)，文學(xué)批評、文學(xué)史就失去了活的靈魂。2、文學(xué)理論屬于純理論研究，它是理論主體的理智活動，它的結(jié)論不必受文學(xué)活動實(shí)踐的檢驗(yàn)。,第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù),文學(xué)理論認(rèn)識的客體文學(xué)活動的整體文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價值生成文學(xué)消費(fèi),名詞解釋,文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)作為一種活動，它包括作品、作家、世界、讀者等四個要素。,藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！睂?dǎo)言,文學(xué)理論的基本形態(tài),文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)文化學(xué),反映論視角文學(xué)哲學(xué),作家與世界的關(guān)系反映論馬克思主義反映論,,馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認(rèn)識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。,心理學(xué)視角文學(xué)心理學(xué),中國古代文論“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說,,“比興”說孔穎達(dá)毛詩正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”劉勰文心雕龍“故比者，附也；興者，起也?！敝祆湓娂瘋鳌氨日?，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻。,“比興”說,國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”國風(fēng)鄭風(fēng)野有蔓草“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”國風(fēng)秦風(fēng)蒹葭“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！?,“虛靜”說老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜”“致虛極，守靜篤”。莊子莊子大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思“陶鈞文思，貴在虛靜。”,,“神思”說陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③奈男牡颀埳袼肌拔闹家玻渖襁h(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游?！?,陸機(jī),,“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖與李生論詩書“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”,,“物感”說毛詩大序“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸斡谘?。”禮記樂記“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C(jī)文賦“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰文心雕龍明詩“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V詩品“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?,“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！眹?yán)羽滄浪詩話,“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”李贄焚書卷三童心說,李贄,,“性靈”說袁枚隨園詩話“詩者，人之性情也。”“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。“出入”說王國維人間詞話“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?,亞里士多德“凈化”說,立普斯“移情”說,“無意識升華”說,榮格“原型”說,康德“審美態(tài)度”說,弗洛伊德,符號學(xué)視角文學(xué)符號學(xué),文學(xué)活動是一個符號化過程中西文論中言意關(guān)系20世紀(jì)的語言學(xué)和符號學(xué),符號學(xué)的開路先鋒卡西爾,卡西爾德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，后成為馬堡學(xué)派的代表人物之一。代表作有人論等。他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”。,卡西爾ERNSTCASSIRER18741945,信息學(xué)視角文學(xué)信息學(xué),文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋,,以上四種形態(tài)關(guān)系圖,文學(xué)活動,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)作品,文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)信息學(xué),文學(xué)哲學(xué),文學(xué)心理學(xué),文學(xué)符號學(xué),社會學(xué)視角文學(xué)社會學(xué),文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源,孟子,“知人論世”說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也?！泵献尤f章,孟子,維柯,18世紀(jì)意大利學(xué)者在其社會學(xué)著作新科學(xué)中“發(fā)現(xiàn)了真正的荷馬”。,丹納,三因素說丹納在英國文學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。,丹納HATAINE18281893,真正的社會學(xué)理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等,普列漢諾夫,列寧,盧卡契文學(xué)論文集,,價值學(xué)視角文學(xué)價值學(xué)1非實(shí)用價值特殊的藝術(shù)價值2藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)創(chuàng)作、作品、消費(fèi),,文化學(xué)視角文學(xué)文化學(xué)1“泛文學(xué)”觀兩個活動系統(tǒng)的融合2文化詩學(xué)最古老的、最年輕的和最熱的,,綜合示意圖,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)價值,文學(xué)活動,文學(xué)作品,文學(xué)消費(fèi),文學(xué)接受,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,文學(xué)價值學(xué),文學(xué)社會學(xué),文學(xué)文化學(xué),文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價值生成文學(xué)消費(fèi)這就是說，文學(xué)理論只有一個認(rèn)識客體文學(xué)活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)，如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。,

簡介：第二編,文學(xué)活動,第三章,文學(xué)作為活動,第一節(jié)活動與文學(xué)活動,人類活動的性質(zhì)生活活動的美學(xué)意義文學(xué)活動的地位,一、人類活動的性質(zhì),生命活動動物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思,,達(dá)爾文,英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人提出的進(jìn)化學(xué)說，標(biāo)明人與動物同宗,達(dá)爾文DARWIN18091882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（ID）對理性的“自我”（EGO有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用,弗洛伊德FRENDSIGMUND18561939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。恩格斯在馬克思墓前的講話,倫敦馬克思紀(jì)念碑,一、人類活動的性質(zhì),生活活動自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！瘪R克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,,從發(fā)生學(xué)層面看生活活動,生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)“勞動首先是人和自然之間的過程人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”馬克思資本論,從認(rèn)識論層面看生活活動,唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的塑造和影響唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面，不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動馬克思主義從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動的社會性和實(shí)踐性,二、生活活動的美學(xué)意義,生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造,文本賞析,詩經(jīng)碩鼠碩鼠碩鼠，無食我黍三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號,文本賞析,老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。,二、生活活動的美學(xué)意義,生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動的美學(xué)意義文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性,文本賞析,喜外弟盧綸見宿司空曙靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。,二、生活活動的美學(xué)意義,生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值,“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”陸機(jī)文賦,陸機(jī),三、文學(xué)活動的地位,人類活動系統(tǒng)物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動物質(zhì)實(shí)踐活動是一切其他活動的基礎(chǔ)精神活動是指人的意識領(lǐng)域的活動文學(xué)活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性,三、文學(xué)活動的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,三、文學(xué)活動的地位,按照精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看,精神活動,意識形態(tài)性的精神活動,非意識形態(tài)性的精神活動,,自然科學(xué),宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等,政治、法律、道德等,,,,,第二節(jié)文學(xué)活動的構(gòu)成,世界作者作品讀者,一、世界,世界的含義主觀世界客觀世界社會世界超驗(yàn)世界,一、世界,藝術(shù)模仿論文學(xué)活動是一種意識反映行為立論觀點(diǎn)文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫周易、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”,柏拉圖PLATO公元前427公元前347,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”亞里士多德詩學(xué),亞里士多德ARISTOTLE公元前384公元前322,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),奧爾巴赫（ERICHAUERBACH）一個（荷馬史詩）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類問題方面有局限；另一個（圣經(jīng)）是突出幾個部分，淡化其他部分，支離破碎，未完整表達(dá)的東西具有強(qiáng)烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問題的深化。論模仿西方文學(xué)中所再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí),周易“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。周易系辭下,藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng),荊浩五代大畫家荊浩說“畫者，畫也，度物象而取其真。”葉燮原詩中說“文章者，所以表天地萬物之情狀也。”,,藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng),二、作者,藝術(shù)表現(xiàn)論作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、福柯作者缺席,“詩言志”說,尚書堯典中的“詩言志”毛詩序中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”荀子樂論中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”,,,荀子,白居易,與元九書詩可“補(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?,白居易,琵琶行,浪漫主義,“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！比A茲華斯,華茲華斯,?？伦髡呷毕?“作者的作用是表示一個社會中某些話語存在、傳播和運(yùn)作的特征”一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語存在的特殊性,兩種不同的作者“跨話語的作者”“作為話語實(shí)踐拓荒者的作者”,米歇爾?？翸ICHELFOUCAULT19261984,二、作者,表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,二、作者,文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別,文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮唐代苦吟詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”,賈島,三、作品,作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國形式主義英美新批評結(jié)構(gòu)主義,俄國形式主義,文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是“文學(xué)性”“陌生化”效果（VERFREMDUNGSEFFEKT）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義,英美新批評,蘭塞姆創(chuàng)造了一個術(shù)語文學(xué)本體論文學(xué)本體論文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者,蘭塞姆JCRANSOM18881974,結(jié)構(gòu)主義,對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對立的分析方法共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等,讀者之于作品再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對斯威夫特的格列佛游記和岳飛的滿江紅的閱讀。,三、讀者,斯威夫特的格列佛游記,該書基本主題是嘲諷時政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品,斯威夫特JONATHANSWIFT,岳飛的滿江紅,從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”來看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇,岳飛像,接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)60年代興起代表人物姚斯伊瑟爾,三、讀者,姚斯,一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。姚斯走向接受美學(xué),姚斯HANSROBERTJAUSS,伊瑟爾,提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚,伊瑟爾WOLFGANGISER,文學(xué)活動是一個交往結(jié)構(gòu),文學(xué)活動四要素的交往性馬克思每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系,第三節(jié)文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展,文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)活動的發(fā)展,一、文學(xué)活動的發(fā)生,巫術(shù)發(fā)生說巫術(shù)一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤在金枝中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題,弗雷澤,巫術(shù)原理“相似律”同類相生或同果必同因“接觸律”甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲,弗雷澤JGFRAZER18541941,一、文學(xué)活動的發(fā)生,宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)赫爾德格羅塞,赫爾德,詩產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思熟慮，而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。,JOHANNGOTTFRIEDHERDER17441803,格羅塞,藝術(shù)的起源追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。,,一、文學(xué)活動的發(fā)生,游戲發(fā)生說康德席勒古魯斯,康德,藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。,康德IMMANUELKANT17241804,席勒,“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動物的游戲局限在身體運(yùn)動的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象。,席勒FRIEDRICHSCHILLER17591805,古魯斯,游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通,一、文學(xué)活動的發(fā)生,勞動說文學(xué)活動的前提條件文學(xué)活動的需要文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式,二、文學(xué)活動的發(fā)展,文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風(fēng)氣與時代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化普洛普、列維－斯特勞斯,,社會風(fēng)氣與時代變化,樂記“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！眲③奈男牡颀垥r序“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”,黑格爾的理念,文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（IDEA）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。,黑格爾HEGEL17701831,弗萊,文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應(yīng)為喜劇夏天對應(yīng)為傳奇秋天對應(yīng)為悲劇冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué),加拿大原型批評家弗萊NFRYE,普洛普,民間故事形態(tài)學(xué)從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。,普洛普VLADIMIRPROPP18951970,列維－斯特勞斯,結(jié)構(gòu)人類學(xué)俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。,列維斯特勞斯LéVISTRAUSS,文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”,二、文學(xué)活動的發(fā)展,不平衡關(guān)系,某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國平衡關(guān)系經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平,本章小結(jié),思考問題,1．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置2．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么請簡述之，并指明它們的片面性。3．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。4．試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。,

簡介：關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的幾點(diǎn)思考關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的幾點(diǎn)思考王東王東李立李立摘要摘要中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)是有中國特色的社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，是以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，把馬克思主義文學(xué)理論的基本觀點(diǎn)同中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)活動相結(jié)合，繼承和發(fā)展中國古代文學(xué)理論的精要內(nèi)容，吸收和借鑒西方文學(xué)理論的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)持繁榮和發(fā)展社會主義文學(xué)事業(yè)的基本方向，按社會主義原則要求構(gòu)建和形成的科學(xué)的、發(fā)展的理論體系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞當(dāng)代中國特色文學(xué)理論一直以來，在當(dāng)代文論的概念界定上，學(xué)人們總是眾說紛紜，各自使用著不同的概念話語。較為常見的有如“當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝學(xué)”、“馬克思主義當(dāng)代文藝學(xué)”、“有中國特色的文藝學(xué)”、“有中國特色的馬克思主義文藝學(xué)”等等，不一而足。事實(shí)上，種種概念言說的無法統(tǒng)一，既暴露了言說者們理論建設(shè)的個案性，也暴露出當(dāng)代文論構(gòu)建理論整一性的缺失。那末，究竟有沒有一個概念能夠最大限度地體現(xiàn)當(dāng)代文論的基本內(nèi)容和整體要求呢筆者以為“有中國特色的社會主義文學(xué)理論”，應(yīng)該可以作為對中國當(dāng)代文論的一個相對明晰、準(zhǔn)確的指稱，并成為具有豐富內(nèi)涵的一種整體規(guī)范。有中國特色的社會主義文學(xué)理論這一概念詞語的生成，原發(fā)于鄧小平理論形成的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系，是和中國當(dāng)代文論的基本內(nèi)容是馬克思主義文學(xué)理論，是在馬克思主義文學(xué)理論普遍原理基礎(chǔ)上發(fā)展和構(gòu)建起來的有中國特色的社會主義文學(xué)理論。堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)，是其根本前提和保證。一個半世紀(jì)以來，由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東、鄧小平等豐富和發(fā)展起來的馬克思主義文學(xué)理論，它的科學(xué)的“反映論”、“生產(chǎn)論”、“意識形態(tài)論”及“典型論”等觀念和原理，在長期的、廣泛的文學(xué)創(chuàng)作、批評和研究中，不僅經(jīng)受住了一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而且仍在被不斷地豐富和發(fā)展著。就目前來看，思想的解放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的創(chuàng)建，都使得中國當(dāng)代文學(xué)活動呈現(xiàn)出愈發(fā)五彩繽紛的局面，新問題、新觀念、新方法層出不窮，多元化的社會內(nèi)容形成了文學(xué)的多元化的社會內(nèi)容形成了文學(xué)的多元化。因此，中國當(dāng)代文論的建設(shè)，就是要立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)文學(xué)活動，立足于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文學(xué)問題的基本理論，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)總結(jié)社會主義文化建設(shè)中的新發(fā)展、新經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的文學(xué)基本原理同當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)文學(xué)活動緊密結(jié)合起來，探尋和把握有中國特色的社會主義文學(xué)事業(yè)的發(fā)展方向，對其內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律做出新的、正確的判斷和概括。馬克思主義和馬克思主義文藝學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！比缜疤K聯(lián)美學(xué)家卡岡所言“馬克思主義美學(xué)理論在其每一個歷史發(fā)展階段上的狀況，即它研

簡介：點(diǎn)擊查看更多文學(xué)理論與閱讀理論課程考試大綱精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多2018年文學(xué)理論與閱讀理論考試大綱精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多現(xiàn)代西方文學(xué)理論與批評精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多文學(xué)概論題庫-童慶炳《文學(xué)理論教程》完整筆記精彩內(nèi)容。