什么是文學(xué)理論（4頁(yè)）

1、1導(dǎo)論：什么是文學(xué)理論王一川一、何謂文學(xué)理論？美國(guó)學(xué)者韋勒克曾經(jīng)在其與沃倫合著的《文學(xué)理論》（TheyofLiterature）一書中辨析過“文學(xué)理論”一詞。在英文中，用來稱呼文學(xué)研究的名詞曾經(jīng)有好多個(gè)，最普通的術(shù)語(yǔ)是“l(fā)iteraryscholarship”（文學(xué)學(xué)）和“philology”（語(yǔ)文學(xué)），但這兩個(gè)詞都有不妥之處。前者擯棄了“文學(xué)批評(píng)”，只強(qiáng)調(diào)學(xué)院式研究；后者容易招致誤解，因?yàn)榇嗽~在歷史上不僅指所有文學(xué)的與語(yǔ)言的研究，而且

2、包含對(duì)人類一切心智活動(dòng)產(chǎn)物的研究，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教和社會(huì)風(fēng)俗等的研究。所以，韋勒克主張用的是“l(fā)iterarythey”一詞。他還簡(jiǎn)要地區(qū)分了文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三詞：文學(xué)理論是對(duì)“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”；文學(xué)批評(píng)是對(duì)“具體的文學(xué)藝術(shù)作品”的研究，“其批評(píng)方法基本上是靜態(tài)的”；“文學(xué)史”研究的則是不同時(shí)代的具體的文學(xué)藝術(shù)作品。其實(shí)，在英語(yǔ)中，文學(xué)批評(píng)常常是兼指文學(xué)理論的，但這種用法又往往忽

3、略了一種區(qū)別，如亞里士多德是一個(gè)理論家，而圣－伯夫是一個(gè)批評(píng)家。韋勒克在確立了文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)概念的區(qū)分的同時(shí)，又指出以上幾個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的研究方式是不能單獨(dú)進(jìn)行的，他說：“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都是難以想像的?！盵1]誠(chéng)然，這話說出了文學(xué)研究的一個(gè)基本事實(shí)。如果說，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史是文學(xué)研究的三個(gè)分支的話，它們之間的研究肯定是一種相互

4、滲透的關(guān)系。例如，亞里士多德寫出了人類歷史上最早的一部文學(xué)理論專著——《詩(shī)學(xué)》，但詩(shī)學(xué)的主要研究對(duì)象是史詩(shī)和悲劇，而且其特定的作品是《荷馬史詩(shī)》和索福克勒斯、埃斯庫(kù)羅斯等人的悲劇，這些具體的作品研究（文學(xué)批評(píng)）是亞里士多德的文學(xué)理論的基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分。同時(shí)，當(dāng)文學(xué)史家要描述古代希臘的文學(xué)史時(shí)，誰(shuí)又能離開亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中確立的一些諸如與“摹仿”、“情節(jié)”、“凈化”有關(guān)的詩(shī)學(xué)的基本概念呢？亦即是說，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)概念

5、的區(qū)分僅僅是在指明這三者在文學(xué)研究中的側(cè)重點(diǎn)，并不是要為這三者的研究劃下互不侵入的界限?？鬃诱f的“詩(shī)可以興，可以群，可以觀，可以怨，可以多識(shí)鳥獸草木之名?！逼鋵?shí)本來是專指《詩(shī)經(jīng)》這部作品而言，是文學(xué)批評(píng)，而后世將之視為儒家文學(xué)理論的代表性言論。因此，文學(xué)理論更多的是關(guān)于“文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，而非具體的文學(xué)作品研究，這是它不同于文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史的特殊性質(zhì)。文學(xué)理論，簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的理論說明。但是，怎

6、么樣的說明才說得上是理論呢？理論本身必須是一種判斷、一種解釋。而且往往還具有復(fù)雜性。因?yàn)樗且环N理性的思考，并不是一種簡(jiǎn)單的判斷和解釋。例如：勞拉和邁克為什么分手了？按照我的理論，那是因?yàn)椋?、勞拉不喜歡邁克2、邁克不喜歡勞拉3、邁克與薩瑪有曖昧關(guān)系（誰(shuí)能說一個(gè)稱得上是理論的答案？）這都不是理論，只有說“我的理論是勞拉一直暗戀著她的父親，而邁克總是做不到成3過，我的靈感必定來自那輛車子！你不認(rèn)為這段是全詩(shī)中最棒的地方嗎？”果然，警官依此

7、抓住了那個(gè)逃逸的肇事者。詩(shī)人將此總結(jié)為“事實(shí)加上聯(lián)想”，警官這回心悅誠(chéng)服。[3]這個(gè)故事的內(nèi)涵非常豐富。這是作家對(duì)“詩(shī)人”進(jìn)而是對(duì)“詩(shī)”的闡釋，而闡釋的方式是小說。詩(shī)人的形象在這兒起于譏諷而終于尊敬，作者似乎是為詩(shī)的“真實(shí)性”辯護(hù)，也就是說，詩(shī)不是警官原先想象的無(wú)稽之談，而是說出了別人都沒有注意到的“真相(真實(shí))”。警官所代表的追求真實(shí)的世界與詩(shī)人所代表的追求“虛構(gòu)”的世界在開始時(shí)是對(duì)立的，但結(jié)尾卻趨于戲劇性的和解。這個(gè)故事以一種獨(dú)特的

8、方式確立了“詩(shī)”的獨(dú)特性：事實(shí)加聯(lián)想。這個(gè)故事包含著豐富的內(nèi)涵，可從中引申出詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、詩(shī)的寫作與觀察的關(guān)系、詩(shī)的表現(xiàn)與再現(xiàn)的關(guān)系、詩(shī)與普通公眾的關(guān)系等。就這個(gè)意義而言，這個(gè)故事像是一種用小說的方式表達(dá)出來的“文學(xué)研究”，而其核心問題是探討文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。我認(rèn)為，這個(gè)故事象征性地提示了文學(xué)研究中的核心問題，即文學(xué)的獨(dú)特性。作家對(duì)詩(shī)的獨(dú)特性的探討和認(rèn)識(shí)是推動(dòng)這篇小說情節(jié)進(jìn)展的內(nèi)在能量。我們可以說，這篇小說是以小說的形式探討一種關(guān)于文學(xué)

9、的理論。我也認(rèn)為，正是對(duì)文學(xué)獨(dú)特性的探討激發(fā)起了文學(xué)研究（文學(xué)理論）的內(nèi)在能量。無(wú)論是就歷史還是現(xiàn)實(shí)而言，文學(xué)理論之所以存在，其中的一個(gè)前提仍然是探討文學(xué)的獨(dú)特性，這對(duì)確立文學(xué)的存在和價(jià)值來說至關(guān)重要。文學(xué)確實(shí)是一種與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)不同的話語(yǔ)。有一種錯(cuò)誤的看法是認(rèn)為文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作格格不入的。尤其是一些藝術(shù)家，對(duì)于文藝?yán)碚摷页錆M了敵意，認(rèn)為他們是一批肢解藝術(shù)的劊子手，他們手持一套炮制出來的批評(píng)準(zhǔn)則和所謂的藝術(shù)規(guī)律，無(wú)禮地闖入藝術(shù)圣

10、地，把藝術(shù)大卸八塊。有人說，我本來對(duì)藝術(shù)抱著良好的感覺，但學(xué)了你們的理論，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)對(duì)藝術(shù)變得厭煩了。確實(shí)，不好的文學(xué)理論與文學(xué)藝術(shù)本身是水火不容的。如果我們說文藝本身是美麗的玫瑰花，那么，不好的文學(xué)理論就這樣來對(duì)待它，它把花邊根撥起，先研究土壤、空氣，然后再撕下花瓣進(jìn)行分析，這樣科學(xué)是科學(xué)，而藝術(shù)卻已是面目全非了。這種不好的文學(xué)理論就包括以階級(jí)分析為開路先鋒的庸俗社會(huì)學(xué)，這種庸俗社會(huì)學(xué)是反對(duì)人的，是與人的精神背道而馳的。如對(duì)契訶夫的

11、《苦惱》的一般分析，認(rèn)為它是小人物的悲慘命運(yùn)。這種階級(jí)分析無(wú)疑削弱了契訶夫的藝術(shù)力量。因?yàn)樗顷P(guān)于人的悲劇。小說有一句引自于《圣經(jīng)》的題記：我拿我的苦惱向誰(shuí)去訴說？人與人之間的隔絕、冷漠。他向馬車夫和看門人去訴說，同樣沒有人去聽他，更不用說同情了。另外還有如對(duì)普希金的敘事長(zhǎng)詩(shī)《奧涅金》的分析，認(rèn)為他是多余人，這種分析與其中所體現(xiàn)的人的迷茫，愛情的可欲而不可求的思想是不相稱的。這部長(zhǎng)詩(shī)真正動(dòng)人心弦的是愛情的纏綿悱惻，人生的迷茫惆悵?？偟恼f

12、來，文學(xué)理論應(yīng)該有助于審美的體驗(yàn)，對(duì)那些連什么是美都不能體驗(yàn)的人，妄談文學(xué)理論是可笑的。當(dāng)然，文學(xué)理論對(duì)審美體驗(yàn)又決非無(wú)用。禪宗傳燈錄有相當(dāng)出名的公案：老僧三十年前參禪，見山是山，見水是水；及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見山是山，見水是水。這是感應(yīng)自然外物的三個(gè)階段：a與自然萬(wàn)物共存。素樸之心。童稚之心。b認(rèn)識(shí)論?？桃?。進(jìn)入概念世界尋求聯(lián)系和意義。c回歸本體。拋棄了心智、語(yǔ)言和概念。物我皆忘。用