文學(xué)理論考試題

1、所謂典型環(huán)境所謂典型環(huán)境，指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相互依存關(guān)系，一方面沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成，另一方面典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在；其次表現(xiàn)為互動性關(guān)系，一方面典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)，另一方面典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件

2、下又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。再現(xiàn)說再現(xiàn)說在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的一種文學(xué)觀念。很多藝術(shù)家和藝術(shù)理論家都認為藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活，并再現(xiàn)生活。在摹仿說中，有兩種對立的觀點：柏拉圖認為藝術(shù)是“影子的影子”、“模仿的模仿”，和真理隔了三層，并因此而否定藝術(shù)存在的合理性。亞里斯多德則認為一切藝術(shù)實際上都是摹仿，它們的區(qū)別只在于摹仿所用的媒介和摹仿所取的對象、所取的方式不同。與柏拉圖所持的觀點相左

3、，亞里士多德認為藝術(shù)模仿的世界同樣可以達到真理的境界，詩甚至可以比歷史記錄包含更大的真理性。與柏拉圖相比，亞里士多德強調(diào)了文學(xué)與世界的聯(lián)系，肯定了文學(xué)的價值和作用，對后世影響深遠。他的《詩學(xué)》被譽為西方文藝?yán)碚摰牡旎?，他的主張成為后來現(xiàn)實主義文藝觀的圭臬，“他的概念竟雄霸了一千余年”（別林斯基語）。摹仿說的代表人物還有德謨克利特、達芬奇、莎士比亞、歌德、雨果、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等。以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論直到19世紀(jì)西方浪漫主

4、義文學(xué)興趣后才受到?jīng)_擊，但仍有不少人堅持此說，比如別林斯基。中國人雖然沒有古希臘那種“摹仿說”，但從“觀物取象”說可以看出，中國古人也認識到，文藝的起源是與人“觀”天地鳥獸的運動變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。在中國古代，雖然再現(xiàn)說整體上不受強調(diào)，但仍有不少人持此觀點，如司馬遷、劉勰、白居易、梁啟超等，都曾論述過藝術(shù)與生活的聯(lián)系。再現(xiàn)說側(cè)重從客體方面，從文學(xué)的外部關(guān)系和社會學(xué)角度研究文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)，強調(diào)文藝對生活的依賴關(guān)系和反映關(guān)系，體現(xiàn)了

5、樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學(xué)原則。但在舊唯物主義影響下，再現(xiàn)說忽視文藝家的主觀能動性和創(chuàng)造性，否認藝術(shù)來源生活卻可以高于生活，反映生活卻又可以改造生活，將藝術(shù)與生活等同起來。尤其是發(fā)展到十九世紀(jì)，當(dāng)再現(xiàn)說失去了早期樸素的辯證法思想后，其理論上的缺陷便不可避免地暴露出來。表現(xiàn)說表現(xiàn)說中國古代文論中很早就有表現(xiàn)說觀點，一直強調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。強調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國古代文論的一個重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的“詩言

6、志”說中。“詩言志”說認為，詩歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國古代文論的一個突出特點在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與“觀物取象”所代表的反映世界的觀念和諧共存的。在西方，對文學(xué)與作者的聯(lián)系、作品表現(xiàn)功能的認識產(chǎn)生較晚。19世紀(jì)，隨著歐洲浪漫主義思潮的興起，表現(xiàn)說開始形成并逐漸成熟?！氨憩F(xiàn)說”認為作家是文學(xué)活動的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價值來自作者

7、本身的價值，它所表現(xiàn)的有情感和本能這兩方面，后者指生命的原初狀態(tài)和潛意識的心理層次。再現(xiàn)說視文學(xué)為鏡子，表現(xiàn)說視文學(xué)為燈盞——燃燒著作家思想情感的燈盞。表現(xiàn)說與摹仿說相比有三方面突出區(qū)別：一是在文學(xué)本質(zhì)問題上，表現(xiàn)說不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用。英國詩人華茲華斯、文學(xué)批評家柯勒律治以及美使摹仿說和游戲說帶有明顯漏洞的一個主要原因，是由于它們作為藝術(shù)起源的學(xué)說，大多形成于假設(shè)的推理。兩者都缺乏對原始社會和原始藝術(shù)

8、的實際考察。文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性文學(xué)不僅是一般意識形態(tài)，而且更是審美意識形態(tài)。前者是其普遍性質(zhì)，后者是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是被包含在特殊性質(zhì)之中，并通過特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。由于在文學(xué)中，審美始終是與意識形態(tài)交織滲透在一起，審美的無功利、形象和情感的性

9、質(zhì)往往遭到來自意識形態(tài)的功利、概念和認識等性質(zhì)的挑戰(zhàn)或抵抗，因此，所謂審美意識形態(tài)就必然是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合方式。一、文學(xué)既是無功利的，也是功利的文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地卻又隱伏著某種功利性。文學(xué)的有功利指文學(xué)審美地掌握世界這一深層目的和間接地掌握現(xiàn)實社會生活這一功利意圖。首先，文學(xué)雖不滿足人們實際利益的需要，卻能滿足人們的精神需求。它可以愉悅身心，陶冶情操，使人獲得莫大的美的享受。其次，文學(xué)是現(xiàn)實生活的反映，且傳達

10、了作者對生活的認識和理解，因而能間接地體現(xiàn)出掌握社會生活這一功利意圖。二、文學(xué)既是形象的也是理性的文學(xué)以審美形象這一形態(tài)存在著，但審美形象本身又蘊含著理性。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的。（一）文學(xué)的形象性與科學(xué)活動不同，文學(xué)用形象反映生活。文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)作品時，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。形象是感性的、直覺的、不確定的、模糊的。它具有以下特征：主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實的統(tǒng)一；個別與一般

11、的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。（二）文學(xué)的理性文學(xué)雖然以形象反映生活，但它仍然包含著理性的成分。首先，作家在塑造形象時，往往要依賴?yán)硇缘牧α俊Ｋ獙π蜗筚囈陨娴纳鐣h(huán)境、背景進行思考，要對生活進行取舍，要精心構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，要預(yù)測讀者反應(yīng)和批評態(tài)度等。創(chuàng)作并非一種神秘的、非理性的過程；其次，文學(xué)形象本身就蘊含著理性。文學(xué)形象雖是感性的、直覺的，但它都包含著深刻的理性內(nèi)涵，可將人導(dǎo)引和提升到一個通常感性和理性都無法達到的至高

12、的理性境界。人們通過品味藝術(shù)形象而深切領(lǐng)悟到生活的真諦和哲理。三、文學(xué)既是情感的也是認識的在文學(xué)活動中，審美情感是直接的，理智認識是間接的。（一）文學(xué)的情感性情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度（好惡、喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等）。情感是文學(xué)活動的內(nèi)驅(qū)力，它滲透在形象之中，是區(qū)別于其他意識形態(tài)的內(nèi)在標(biāo)志。審美情感往往是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。（二）文學(xué)的認識因素認識意味著文學(xué)對生活的客觀