文學(xué)理論名詞解釋(童慶炳版)

1、文學(xué)理論名詞解釋1、文藝學(xué)：文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實踐的理論總結(jié)，又受到文藝實踐的檢驗和修正，并給以文學(xué)實踐以指導(dǎo)。文藝學(xué)包括三個分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。2、文學(xué)史：指以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與規(guī)律為研究對象的一門學(xué)科，其基本任務(wù)是或揭示各個歷史時期的經(jīng)濟狀況、審美文化、政治文化、哲學(xué)文化、和宗教文化等對文學(xué)發(fā)展

2、、演變的作用和影響，或揭示各個歷史時期文學(xué)發(fā)展的繼承與革新的關(guān)系，或通過對具體文學(xué)現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學(xué)傳統(tǒng)中的地位?！?、文學(xué)理論：指對文學(xué)作整體和系統(tǒng)的研究，即關(guān)于對文學(xué)原理、文學(xué)范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)進行研究的一門人文學(xué)科，它以文學(xué)批評和文學(xué)史為依據(jù)，但又高于文學(xué)批評和文學(xué)史。具體而言，它的研究對象為完整的文學(xué)活動，包括作品、藝術(shù)家、作者和欣賞者四個基本要素。其基礎(chǔ)內(nèi)容為文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本——作品論、文學(xué)接受論、文學(xué)觀

3、念論和文學(xué)發(fā)生發(fā)展論。4、再現(xiàn)說：文學(xué)觀的一種。它在文學(xué)四要素中強調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，主張文學(xué)藝術(shù)來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。它強調(diào)社會生活對文學(xué)的本源地位，強調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，同時在一定意義上忽視了文學(xué)藝術(shù)與創(chuàng)作主體的關(guān)系，忽視了作家在創(chuàng)作活動中的主觀能動性（個性）5、實用說：一種出現(xiàn)很早、影響久遠的文學(xué)觀。“實用說”的文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，如中國古代的

4、“興觀群怨”說、“文以載道”說、西方賀拉斯的“寓教于樂”說等都把文學(xué)的道德教化功能擺在首位，它同時也注意到了文學(xué)的審美特點。6、文以載道：關(guān)于文學(xué)社會作用的一種觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。它的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之物，通過車的運載可以到達目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學(xué)的教化功能。7、表現(xiàn)說：文學(xué)觀的一種，表現(xiàn)說主張文學(xué)藝術(shù)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。

5、它與再現(xiàn)說相對，關(guān)注了作家的內(nèi)心世界與文學(xué)之間的關(guān)系，強調(diào)了創(chuàng)作主體的能動性和自主性。它重視主體的個性與情感，突出天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。同時，它又忽略了生活對文學(xué)的最終決定意義和文學(xué)對生活的依賴關(guān)系。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學(xué)觀直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運動的興起，才對文學(xué)實踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8、客觀說：文學(xué)觀的一種。它重視形式、

6、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來，其代表的是形式主義的文學(xué)觀。在文學(xué)四要素中，客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉。9、文學(xué)社會學(xué)：指從社會學(xué)視角來研究文學(xué)活動。文學(xué)從創(chuàng)作到消費是個組織起來的社會文化過程，這

7、一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，而浸潤著社會思潮，反映著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題。因此文學(xué)社會學(xué)無疑是文學(xué)理論的一種特別重要的形態(tài)?，F(xiàn)實審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的文藝活動，必然成為人類總的生命活動或社會實踐活動的重要組成部分。其次，文藝的特質(zhì)更是從藝術(shù)的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實踐——精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進一步顯現(xiàn)出來?？傊?，文藝是一個復(fù)雜的整體，它的本質(zhì)是多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。20、文學(xué)本質(zhì)系統(tǒng)：文藝的本質(zhì)既然是

8、一個整體、系統(tǒng)的審美意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，那么，作為其本質(zhì)存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個整體、系統(tǒng)的多方面特征及構(gòu)成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構(gòu)成的核心和中介。21、“文學(xué)即人學(xué)”：文藝的創(chuàng)造活動，作為社會文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，總是通過人的性格、情感、命運的描寫，揭示人與自然、人與社會、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進程及其對人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學(xué)作為人類社會特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社

9、會化的本質(zhì)屬性。22、文學(xué)的傾向性：指文學(xué)的階級傾向性，即文學(xué)作品表達的一定階級情感、意識和理想。在階級尚未出現(xiàn)的原始社會的文學(xué)沒有階級性，階級社會的文學(xué)有一定的階級性。23、文學(xué)的人性：文學(xué)的人性指文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的人的全部社會屬性和受社會控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內(nèi)容。24、文學(xué)的時代性：指特定時代的時代精神、社會風(fēng)尚在文學(xué)中的表現(xiàn)。文學(xué)以社會生活為源泉，是對特定社會生活的反映，這樣，社會生活的時代

10、精神與時代風(fēng)尚必然在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。25、文學(xué)的人民性：文學(xué)的人民性是指文學(xué)通過藝術(shù)形象反映一定時期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術(shù)上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義原則，是衡量古代文學(xué)遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級性和傾向性的一個重要尺度。26、文學(xué)活動的雅與俗：雅與俗，指的是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；通俗藝術(shù)是指水

11、平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。（）27、雅文學(xué)：與俗文學(xué)相對的概念，只要是指那種作家個體獨創(chuàng)的、思考人與社會的終極問題、具有某種自律性、獨立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識和審美意識的文學(xué)作品。28、俗文學(xué)：鄭振鐸說：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，也就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)?！保ǎ?9、民間文學(xué)：30、話語：話語是指在言語活動中所形成的一種語言

12、單位，其特點在于將特定的文化知識轉(zhuǎn)化成語言形式，以其意識形態(tài)內(nèi)涵成為對人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31、話語蘊藉：“蘊”愿意是積聚、收藏，引申為含義深奧，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語蘊藉指的是文學(xué)活動中蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。32、含混：也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定意義，令讀者