《文學(xué)理論教程》童慶炳課件第三章

1、第二編,文學(xué)活動,第三章,文學(xué)作為活動,第一節(jié) 活動與文學(xué)活動,人類活動的性質(zhì)生活活動的美學(xué)意義文學(xué)活動的地位,一、人類活動的性質(zhì),生命活動：動物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思,,達(dá)爾文,英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人提出的進(jìn)化學(xué)說，標(biāo)明人與動物同宗,達(dá)爾文 Darwin 1809—1882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的

2、內(nèi)驅(qū)作用,弗洛伊德 Frend Sigmund 1856—1939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。 ——恩格斯：《在馬克思墓前的講話》,倫敦馬克思紀(jì)念碑,一、人類活

3、動的性質(zhì),生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。 “有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,,從發(fā)生學(xué)層面看生活活動,生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ) “勞動首先是人和自然之間的過程……人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身

4、上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。” ——馬克思《資本論》,從認(rèn)識論層面看生活活動,唯物主義：強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對人的塑造和影響唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面，不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動的社會性和實(shí)踐性,二、生

5、活活動的美學(xué)意義,生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的： 功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造,文本賞析,詩經(jīng)?碩鼠 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，

6、無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？,文本賞析,老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。,二、生活活動的美學(xué)意義,生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動的美學(xué)意義文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性,文本賞析,喜外弟盧綸見宿 司空曙 靜夜四

7、無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。,二、生活活動的美學(xué)意義,生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值,“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬 物于筆端” 陸機(jī)：《文賦》,陸機(jī),三、文學(xué)活動的地位,人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動和精神活動物質(zhì)實(shí)踐活動是一切其他活動的基礎(chǔ)精神活動是指人的意識領(lǐng)域的活動文學(xué)

8、活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性,三、文學(xué)活動的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,三、文學(xué)活動的地位,按照精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看,精神活動,意識形態(tài)性的精神活動,非意識形態(tài)性的精神活動,,自然科學(xué),宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等,政治、法律、道德等,,,,,第二節(jié) 文學(xué)活動的構(gòu)成,世界作者作品讀者,一、世界,世界的含義主觀世界客觀世界社會世界超驗(yàn)世界,一、世界,藝術(shù)模仿論文學(xué)活動是一種意識反映行為立論

9、觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”,柏拉圖 Plato 公元前427—公元前347,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理 “詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的

10、事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事” ——亞里士多德：《詩學(xué)》,亞里士多德 Aristotle 公元前384—公元前322,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),奧爾巴赫（Erich Auerbach） 一個(gè)（《荷馬史詩》）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類問題方面有局限；另一個(gè)（《圣經(jīng)》）是突出幾個(gè)部分，淡化其他部分，支離破碎，未

11、完整表達(dá)的東西具有強(qiáng)烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問題的深化。 ——《論模仿：西方文學(xué)中所再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)》,《周易》“觀物取象” 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 ——《周易?系辭下》,藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng),荊浩五代大畫家荊浩說：“畫者，畫

12、也，度物象而取其真。”葉燮《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！?,藝術(shù)模仿論之中國傳統(tǒng),二、作者,藝術(shù)表現(xiàn)論作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、?？拢鹤髡呷毕?“詩言志”說,《尚書·堯典》中的“詩言志”《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”,,,荀子,白居

13、易,《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?,白居易,琵琶行,浪漫主義,“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?——華茲華斯,華茲華斯,?？拢鹤髡呷毕?“作者的作用是表示一個(gè)社會中某些話語存在、傳播和運(yùn)作的特征” 一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語存在的特殊性,兩種不同的作者“跨話語的作者” “作為話語實(shí)踐拓荒者的作者”,米歇爾·福

14、柯 Michel Foucault 1926—1984,二、作者,表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,二、作者,文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別,文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮唐代苦吟詩人賈島 “二句三年得，一吟雙淚流”,賈島,三、作品

15、,作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國形式主義英美新批評結(jié)構(gòu)主義,俄國形式主義,文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是 “文學(xué)性” “陌生化”效果（Verfremdungs effekt） 強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義,英美新批評,蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論 文學(xué)本體論：文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者,蘭塞姆 J.C.Ransom

16、 1888—1974,結(jié)構(gòu)主義,對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)” 注重二元對立的分析方法 共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩 序與序列等,讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對斯威夫特的《格列佛游記》 和

17、岳飛的《滿江紅》的閱讀。,三、讀者,斯威夫特的《格列佛游記》,該書基本主題是嘲諷時(shí)政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品,斯威夫特 Jonathan Swift,岳飛的《滿江紅》,從 “靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛國主義名篇,岳飛像,接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評20世紀(jì)60年代興起 代表人物 姚斯 伊瑟爾,三、讀者,姚斯,一部文學(xué)作

18、品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。 ——姚斯：《走向接受美學(xué)》,姚斯 Hans Robert Jauss,伊瑟爾,提出“隱含的讀者” ，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變 作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對

19、象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚,伊瑟爾 Wolfgang Iser,文學(xué)活動是一個(gè)交往結(jié)構(gòu),文學(xué)活動四要素的交往性 馬克思每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動，它們通過這個(gè)運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系,第三節(jié) 文學(xué)活動的發(fā)生和發(fā)展,文學(xué)活動的發(fā)生文學(xué)活動的發(fā)展,一、文學(xué)活動的發(fā)生,巫術(shù)發(fā)生說巫術(shù)：一

20、套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤 ：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題,弗雷澤,巫術(shù)原理“相似律”：同類相生或同果必同因“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲,弗雷澤J.G.Frazer 1854—1941,一、文學(xué)活動的發(fā)生,宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì) 赫爾德格羅塞,赫爾德,詩產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩不是靠深思

21、熟慮，而是靠對事件的無意識反映來完成。詩是詩人意識不自覺的自然流露 。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。,Johann Gottfried Herder 1744—1803,格羅塞,《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。 格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。,,一、文學(xué)活動的發(fā)生,游戲發(fā)生說康德席勒古魯斯,康德,藝術(shù)是“自由的游戲”，其

22、本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。,康德 Immanuel Kant 1724—1804,席勒,“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動物的游戲局限在身體運(yùn)動的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。,席勒 Friedrich Schiller

23、 1759—1805,古魯斯,游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通,一、文學(xué)活動的發(fā)生,勞動說文學(xué)活動的前提條件 文學(xué)活動的需要 文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式,二、文學(xué)活動的發(fā)展,文學(xué)活動發(fā)展的動力和原因的探討社會風(fēng)氣與時(shí)代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普、列維－斯特勞斯,,社會風(fēng)氣與時(shí)代變化,《樂記》：“

24、凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。” 劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?黑格爾的理念,文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動的不同階段就有不同藝術(shù)類

25、型來表現(xiàn)它。,黑格爾 Hegel 1770—1831,弗萊,文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對應(yīng)為喜劇夏天對應(yīng)為傳奇秋天對應(yīng)為悲劇冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué),加拿大原型批評家 弗萊 N.Frye,普洛普,《民間故事形態(tài)學(xué)》： 從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。,普洛普 Vladimir Propp

26、 1895—1970,列維－斯特勞斯,《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》: 俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。,列維-斯特勞斯 Lévi-Strauss,文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往

27、往有更直接影響經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”,二、文學(xué)活動的發(fā)展,不平衡關(guān)系,某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國 平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平,本章小結(jié),思考問題,1．文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中