簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)作者姓名孫赫指導(dǎo)教師白夜昕教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號(hào)N09單位代碼10231學(xué)號(hào)2013300230碩士學(xué)位論文科技哲學(xué)視閾下ИТ弗羅洛夫新人道主義思想研究碩士研究生孫赫導(dǎo)師白夜昕教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解空{(diào)蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期．矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC．10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTY,THEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR．1AI“．INTHISPAPER,CAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOF．SHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXY．HETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXY．SHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISM．HEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．”PUTFORWARDVIEWS．SHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHT．HEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRY,PUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“．FINALLY,”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”．SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCE．HEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH．LEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITY,IL

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)104753130499分類號(hào)I0碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文ANINTERPRETATIONOFRUNAWAYWITHBERGSON’SPHILOSOPHYOFLIFE用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離用柏格森的生命哲學(xué)解讀逃離學(xué)科、專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士申請(qǐng)人王丹指導(dǎo)教師張璟慧副教授二〇一六年五月ACKNOWLEDGMENTSIWOULDLIKETOEXPRESSMYFULLTHANKSTOTHOSEWHOHAVEGENEROUSLYOFFEREDMEINVALUABLESUGGESTIONSANDWARMENCOURAGEMENTDURINGTHEPROCESSOFSELECTINGTHETOPICANDCOMPLETINGTHEWHOLETHESISMYHEARTFELTGRATITUDEGOESFIRSTTOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORZHANGJINGHUI,WHOHASGIVENMEMANYINSIGHTFULSUGGESTIONSONMYACADEMICSTUDYINTHEPASTTHREEYEARSTHANKSTOHER,MYHORIZONINLITERATURE,ART,PHILOSOPHYHASBEENGREATLYBROADENED,ANDMYLIFEEXPERIENCESHAVEBEENENRICHEDWITHOUTHERPATIENTINSTRUCTIONANDCORRECTIONOFTHEDRAFTANDALSOOUTSTANDINGACADEMICINSIGHT,ITWOULDNOTBEPOSSIBLEFORMETOACCOMPLISHTHISTHESISMYTHANKSALSOGOESTOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESATHENANUNIVERSITY,FROMWHOMIHAVELEARNTMUCH,BOTHINKNOWLEDGEANDINLIFEEXPERIENCEIALSOWANTTOEXPRESSMYSINCEREAPPRECIATIONTOMYFRIENDSANDCLASSMATESFORACCOMPANYINGMEANDSHARINGMYHAPPINESSANDSORROWDURINGTHEWRITINGPERIODLASTBUTNOTLEAST,IWOULDLIKETOEXPRESSMYSINCERETHANKSTOMYBELOVEDFAMILYMEMBERSFORTHEIRLOVEANDSUPPORTWHENEVERIFELTFRUSTRATEDANDSTUCKINDIFFICULTIESTHEIRLOVE,UNDERSTANDINGANDENCOURAGEMENTFORMTHEMOTIVATIONTOMYACADEMICSTUDYANDTHECOMPLETIONOFMYTHESIS

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名曾雪時(shí)間加B年朗；O日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。TLT密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名奢霄導(dǎo)師簽名時(shí)間如I；年R月如日時(shí)間和L弓年R月；口日ABSTRACTQUQIUBAIASAGREATMARXISTTHEORIST，ISSPREADINCHINA，MARXISMDIALECTICALMATERIALISMTHEORYOFPIONEER．ANTONIOGRAMSCIISTHEFOUNDEROFITALIANCOMMUNISTPARTYANDTHELEADER,AFTERLENINISTHEMOSTORIGINALMARXISTTHINKER．QUQIUBAIANDGRARNSCITWODIDNOTMEETFRIENDS，BUTTHEREAREMANYSIMILARITIES，ATTHESAMETIME，DUETOTHEIRRESPECTIVELIFEEXPERIENCE，THEDIFFERENTCULTURALBACKGROUNDANDIDEOLOGICALR髓OURCES，THEIRTHOUGHTSANDSHOWTHEIRDIFFERENTCHARACTERISTICS，ATTHESAMETIMERESTRICTEDBYSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSATTHATTIME，BOTHINUNDERSTANDINGANDUSINGOFMARXISTPHILOSOPHY,THEREARESOMEBIAS，ANDSHOWSOMEHISTORICALLIMITATIONS．ALTHOUGHTHEPHILOSOPHYSOURCEANDSOCIALBACKGROUNDHAVEMOREINCOMIP_ON，BUTDUETOBOTHACCEPTANDUNDERSTANDMARXISTPHILOSOPHYINDIFFERENTWAYS，NAMELY,QUQIUBAIUSINGCOMPREHENSIVEMODEOF”PROMOTION”．ANDGRAMSCIUSEDOFUNDERSTANDINGFROMTHE”PRACTICE”MODE，SOTHATBOTHINTHEHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDLEADERSHIPTHEORY,STATETHEORY,THEREAREBOTHPARTOFTHESAMEANDDIFFERENTUNDERSTANDING，INTHEPROCESSOFCOMMUNICATIONANDPROPAGANDAOFMARXISMHAVEFORMEDTHEIROWNCHARACTERISTICS．THISARTICLEMAINLYANALYZESTHECOMPARISONINTHEASPECTOFHISTORICALMATERIALISM，PRACTICEPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHYOFLEADERSHIPTHEORYTHOUGHTTHEDIFFERENCESANDSIMILARITIES，ANDCONNECTINGWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIMEANDATLKEYELEMENTSOFTHEMODEMSOCIALDEMAND，TOOBJECTIVEEVALUATIONOFTHEPHILOSOPHY,TOANALYZETHECAUSESOFTHEIRTHOUGHTANDTHEEXISTENCEINSUFFICIENCY,SEEKCOMMONDEVELOPMENTUNDERTHEMUTUALCOMPARISON，SOASTOENRICHFORTHECOMPARATIVESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHY,WEWILLFURTHERIMPROVETHEUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYANDRESEARCH，SOASTOTHECHINESEANDWESTERNCULTUREUNDERTHEBACKGROUNDOFCHINASSOCIALISTMODERNIZATIONCONSTRUCTIONTOPROVIDEAGOODREFERENCE．KEYWORDSQUQIUBAI，GRAMSEI，THEPHILOSOPHYOFPRAXIS，CULTURALHEGEMONY，VALUELLL

簡(jiǎn)介：理性、自然與倫理形而上學(xué)黑格爾法哲學(xué)思想探源羅久指導(dǎo)小組成員莫偉民教授孫向晨教授汪堂家教授張慶熊教授張汝倫教授第二節(jié)批判反思哲學(xué)??????????????????????158一、康德?????????????????????????～159二、雅可比????????????????????????．．166三、費(fèi)希特????????????????????????．．175第三節(jié)客觀理性的原則?????????????????????185一、知性與理性??????????????????????．．186二、理性的二律背反????????????????????一191／J、G占???????????????．???????????????????????．．199第四章作為倫理自然的理性之法??????????????????一205第一節(jié)近代自然法學(xué)說(shuō)的局限??????????????????208一、批判經(jīng)驗(yàn)主義?????????????????????。210二、批判形式主義?????????????????????．．216第二節(jié)倫理自然的理念存目?????????????????226第三節(jié)倫理形而上學(xué)的重建存目???????????????226結(jié)語(yǔ)?????．????????????????????????????????????229參考文獻(xiàn)?????????????????????????????24011

簡(jiǎn)介：■、．●I◆●◆原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名杰至3耋日期塞里絲望關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名趙L丑笠導(dǎo)師簽名么霾翌壟婦期塞坦絲絲

簡(jiǎn)介：REAIITYANDIDEOIOGYANDABANDONTHEDOUBLEALIENATIONHISTORICAIMATERIAI．SMOF”ECONOMICANDPHIIOSOPHICAIMANUSCRIPTSOF1844”學(xué)研科專究方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一一年五月摘要?㈣㈣㈣㈣ILLIILLLLL佩Y1911934年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過(guò)程中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無(wú)神論運(yùn)動(dòng)，無(wú)神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中，這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活’’決定“社會(huì)主義意識(shí)”，“社會(huì)主義意識(shí)’’反作用于“現(xiàn)實(shí)生活“。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說(shuō)是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。關(guān)鍵詞異化；揚(yáng)棄；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；唯物史觀

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相與徐敬德哲學(xué)比較姓名孫永建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTABS婦CTW如G弛鰣ANG，A鼬。邯P11ILOSOPH％WHOLIWDINT11EMIDDLETEMLOFM抽GDYNAS哆，XUJMGDEW觴A鈾OUSKOLE鋤PMLOSOPHERWHOLIVED紐KORE鋤LIDY艘呵．耽EYLIVED協(xié)廿1ES鋤ET岫E．ANDMEIRPLLILOSOPHIESBOM鯽CCEEDED211AMGZAI”S“QI”TH∞彤SOTHEIRPHILOSOPLLICALT110UG}船SHAREDQUITEALOTOFSIMILARITIES．BTHISPAPER1WAMTOBEGIILWI_TIL血E話RESPECTIVE1IVES，LLISTORICALBACLGROIMDSA餉OSPHEREANDMEORETICALODGINSTOANALY豫THEE1鋤ENTSW陋6HA飪．ECTEDMEREMOUG皿S．IAIMT0COMPAREANDCON位LST吐LERETHOUGHTSIN∞T0109Y，EPISTEMOLOGYANDHURI滋LITY也EO巧TOF．MDO滋如EPRINCIPALSOFPHILOSOPLLICALDEVELOPMEM．MW抽G’S鋤DXU’SP礎(chǔ)OSOPLLICALS，STEMS，MEIRNO砌鉍勰，ONEW雒“ⅥL觚QI“柚D廿LEOMER“TAIXU”，BOMMEANT“QI”ESS∞CIALLY．QIWASTLLESOURCEOFTHEWHOLEWORLD．INTE腳ISOFTIRNE，ITHADNOK％GILLILINGOREND；IILTE咖S0FSPACE，．TFILLEDILLTLLEWLLOLEULLIVERSE．NOUGLLITHADNOTRACE，IT商SLIEDSURELY，ITHADTHEA_BILI哆OF硒∞MBLING鋤DSEATTEILIN舀BUT“CONDER培撕ONDIEORSTOP．．DUOT0QI‘SIILCONSI曲鼬CY，QIDIDMEMR{EFACTION鋤DCONDEI檄TIONALLTHETIINE∞NLAL也EMATTERSINTLLEWORLDWEREPRODLICIILG柚DDRING．BE啦DI旋RCNT的MXUJ噸DE，WANG雨N鰣缸G耐百M(fèi)LLY仃E曲ED缸吐呦叮OF‘‘SCED“，WHENHETRIEDTOINL刪MEDIA研∞CESBE咐EENMEMALCTLERS．ASF0RTBE印IST鋤O】OG蜘豁也EKNOWLEDGE’SOFI西IL，WANGPRODUCEDTILETLLEO巧OFIILTEMAL鋤DTI塢EXTEMALPAMALLDHEATTENLPTEDT0PR0VEMATALL吐屺LILOWLE電EDERIVED舶MⅡLESLLBJED’SRENECTIONON吐LEDBJECT．HE咖SIDEREDTHAT也EREWERE“PERCEPDON“AND“DELIB訓(xùn)0N”T、ⅣOSTAGESDURINGTLLEPROCESSOFOBT羞血IILGKNOWLEDGE2MDIILTER】批DNLEDI丘．ERENCESAND也ERELA虹0NSBT粥VEENM鋤．孫TLLERELATIONB‘蜘ⅣEENKNOWLEDGE鋤DPRACTICE，HECONSIDERED廿LATKNOWLEDGE啪SEQUALT0舯枷CE，觚DS骶SSEDULTIMA_TELYTHEIIILP1NALLCEOFPFACTICEWHILEX|UJINGDEEMPHASIZEDMATKNOWLEDGED鰣VED脅NPRACTICE粕DDELI姍IONIIL啪以．Ⅱ

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維的悲觀主義人生哲學(xué)姓名劉乃溪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐洪興20070821內(nèi)容摘要本文主要分析研究一代大師王國(guó)維的悲觀主義哲學(xué)思想的內(nèi)涵、來(lái)源及對(duì)其人生的影響。我們以王國(guó)維哲學(xué)思想的主要來(lái)源叔本華哲學(xué)為基礎(chǔ)，來(lái)比較分析王國(guó)維在人生哲學(xué)上的主張。我們看到，王國(guó)維哲學(xué)大體上搬用了叔本華的觀點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，世界是意志的表象，而意志的核心則是欲望，欲望是無(wú)限的，而欲望的滿足卻是有限的，因此，人的一生都經(jīng)受著不能滿足的痛苦。叔本華對(duì)人生采取一個(gè)所謂的悲觀主義的態(tài)度，而為王國(guó)維基本繼承。從王國(guó)維早年不多的哲學(xué)著述看，他更多地只是在做叔本華思想的譯介，而少有自己的發(fā)揮和批判。王國(guó)維在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于應(yīng)用叔本華的觀點(diǎn)來(lái)分析研究中國(guó)古代思想的一些基本概念，這是一個(gè)中西比較以及概念史的研究，王國(guó)維非常出色地完成了這一任務(wù)，對(duì)性、理、命做了至今看來(lái)都非常有深度有力度的梳理。不過(guò)，由于他站在叔本華悲觀哲學(xué)的立場(chǎng)，得出的結(jié)論都是悲觀消極的，由于這三個(gè)概念都是倫理學(xué)的重要概念，是哲學(xué)人生觀的重要表現(xiàn)，因此，王國(guó)維的結(jié)論不可避免地要導(dǎo)致他對(duì)人生道路的選擇對(duì)人生的總體態(tài)度上采用悲觀的立場(chǎng)和方式。雖然人永遠(yuǎn)不可能脫離痛苦，但叔本華以及佛教還相信解脫或來(lái)世，而王國(guó)維卻不信，這一點(diǎn)更增加了他對(duì)人生的無(wú)望消極態(tài)度。接下來(lái)我們分析王國(guó)維在紅樓夢(mèng)研究中表現(xiàn)出的人生態(tài)度。王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)上仍然采用悲觀主義哲學(xué)為其立場(chǎng)，可是對(duì)紅學(xué)來(lái)說(shuō)，考證或索隱方面都已有許多探索，而用悲觀主義，尤其是用叔本華的唯意志論來(lái)解說(shuō)紅樓之謎，還是比較新穎的。王國(guó)維此舉使紅學(xué)研究令人耳目一新，取得了突出成就。值得注意的是，王國(guó)維在研究紅樓夢(mèng)的過(guò)程中，真正想要探索的仍是人生。他利用尼采的觀點(diǎn)對(duì)叔本華解脫論進(jìn)行了批判。由于解脫實(shí)為叔本華悲觀主義人生觀的一個(gè)出路，而王國(guó)維拒絕這一出路，我們得出結(jié)論，他不得不陷入到一個(gè)既悲觀又苦悶的境地。如果說(shuō)文學(xué)研究能間接表現(xiàn)出王國(guó)維的人生取向和態(tài)度，所謂借紅樓說(shuō)自己，那么他自己寶愛(ài)的人間詞，就直接表征了他個(gè)人的人生態(tài)度。我們尋出他的許多詞句，充分展現(xiàn)了他苦悶彷徨憂郁的心境。這些都是悲觀主義的充分表現(xiàn)。最后，我們落實(shí)到王國(guó)維自己的人生道路上來(lái)，觀察悲觀主義人生觀如何對(duì)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同R_作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名．／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙}2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHAN．ATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLIC．ONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．．．一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKING．CARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORY,WANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLES．FIRST,WANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREW．ALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIAN．PEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIAN．SAGESOFANTIQUITY,AUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIAN．INWANG’SOPINION,TIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREW．IT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONE．FROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORY,WANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND．ONHUMANITY,WANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTS．HETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文愛(ài)因斯坦哲學(xué)思想研究姓名樊東霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20051201整些查蘭鯊堂堡主堂垡笙苧ABSTRACTITHAPPENSTOBE100ANNIVERSARYOFTHEESTABLISHMENTOFRELATIVITYTHEORYAND50ANNIVERSARYOFTHEDEATHOFEINSTEIN．THEUNITEDNATIONSDOESNOTLOOSETHEOPPORTUNEMOMENTTOSETTLE2005AS‘PHYSICSACADEMICYEAR’．MANYNATIONSALSOSETTLE2005嬲‘‘EINSTEIN’SYEAR’TOEXPRESSTHEIRMEMORYTOEINSTEIN．EINSTEINHASREMAINEDTOBETHEGREATESTSCIENTISTIN20THCENTURY．THEREHASMUCHRESEARCHONEINSTEIN’SSCIENTIFICTHEORYANDSDENTIFIETHOUGHT．HOWEVER,LITTLEHASBEENDONEONTHERESEARCHOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICAL，SOCIALSCIENTIFICTHOUGHTANDFEWARTICLESHAVEBEENWRITTENONIT．THISPAPERWILLDISCUSSEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEVIEWOFNATURE，SOCIETYANDMORALITYRESPECTIVELY,WHICHHELPUSSEEFROMADIFFERENTPERSPECTIVETHATEINSTEINISALSOAGREATTHINKER．HISDEEPTHEORY,NOVEINATURALPHILOSOPHICALTHOUGHT，ORIGINALSOCIALVIEWANDMORALVIEWONTRUTH，KINDNESSANDBEAUTYENRICHEDPEOPLE’STREASUREHOUSEOFTHOUGHT，INDICATEDTHATTRUTH,KINDNESSANDBEAUTYGUIDEDEINSTEINTOGOFORWARD．THEFIRSTPARTISTHEEXPLORATIONONTHESOEIALANDHISTORICALCONDITIONSANDTHEORETICALORIGINOFEINSTEIN’SPHILOSOPHICALTHOUGHTINTERMOFHISHISTORICALBACKGROUNDANDEPOCHALFEATURES；THESECONDPARTISTHESTUDYONHISNATURALPHILOSOPHICALTHOUGHTTHROUGHTHEANALYSISOFTHECONTENTANDFEATURESOFNATURALPHILOSOPHYBEFOREANDAFTER1923．船WELLASTHROUGHEINSTEIN’SSCIENTIFICTHINKINGMETHOD；THE“RDPARTFOCUSESONTHESTUDYOFSOCIALPHILOSOPHICALTHOUGHTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHENATUREANDCONTENTOFHISHISTORICALVIEWANDHISSTRONGSOCIALRESPONSIBILITIES；THEFOURTHPARTISARESEARCHONEINSTEIN’SMORALPHILOSOPHYFROMTHEVIEWSOFTHEORIGINANDSOCIALFUNCTIONOFMORALITY，THERELATIONSHIPBETWEENIDEOLOGYANDOTHERSOCIALMORALFBIMSASWELLASTHELIREANDVALUECONTRIBUTEDTOTHESOCIETY．ITISPOINTEDOUTINII

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命與藝術(shù)之間的橋梁尼采政治哲學(xué)研究姓名孫平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070501尸體，向后，橋梁已毀，向F}I『是悲劇的尸體，生命已不能留駐，惟有縱身跳入時(shí)間的毀滅之流里。這個(gè)矛盾把我們帶入了更徹底的生命意義上的虛無(wú)主義，存在仍有待追問(wèn)。同時(shí)即使尼采政治思想存在著諸多矛盾，也不應(yīng)該否定尼采對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中所遭遇的種種境遇的發(fā)掘和擔(dān)憂，以及他對(duì)人類的改善和提高所做的嘗試性建構(gòu)，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人的生存意義應(yīng)該有所啟迪。關(guān)鍵詞權(quán)力意志價(jià)值重估國(guó)家藝術(shù)N

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究ANALYSISPHILOSOPHICALTHOUGHTSOFLISE許麗娜外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)3分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2011010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文牧隱李穡哲學(xué)思想研究研究生姓名許麗娜培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2015年3月1日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)注一密級(jí)注二UDC注三編號(hào)中國(guó)美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文澄明之境澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性葉凌峰指導(dǎo)教師姓名（職務(wù)、職稱）焦小?。ń淌冢顓④姡ń淌冢┱聲悦鳎ń淌冢┥暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)名稱油畫論文提交日期2011年5月30日論文答辯日期2011年6月10日學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2011年5月30日中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫系葉凌峰澄明之境賈克梅蒂藝術(shù)理念與禪宗哲學(xué)思想的兼容性2摘要摘要阿爾貝托賈克梅蒂ALBERTOGIACOMETTI，19011966是一位具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家，也是一位追求主觀表現(xiàn)的藝術(shù)家，他一生追求的目標(biāo)是他所說(shuō)的“表現(xiàn)我的視覺(jué)”，就是要表達(dá)物體的視覺(jué)真實(shí)，一種現(xiàn)象學(xué)的視覺(jué)真實(shí)，即拋棄了一切既有概念和知識(shí)后得到的“澄明之境”。本文通過(guò)對(duì)賈克梅蒂藝術(shù)和禪宗思想的對(duì)比研究，從心靈的感受、自性的追求、境界的虛空三個(gè)方面去分析賈克梅蒂的藝術(shù)理念和中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)思想的兼容共通。關(guān)鍵詞澄明、賈克梅蒂、禪宗ABSTRACTALBERTOGIACOMETTI1901–1966WASANORIGINALITYARTIST,WHOALSOHAVETHEPURSUITOFSUBJECTIVEPERFORMANCEHISLIFEGOALISWHATHECALLED“RENDERINGMYVISION“,WHICHISTOEXPRESSTHEOBJECTTHEVISUALREALITY,ATRUEVISUALPHENOMENOLOGY,THATISABANDONEDALLTHEEXISTINGCONCEPTSANDKNOWLEDGETOREACHTHE“CLEARSTATE“INTHISPAPER,THROUGHTHECOMPARATIVEINVESTIGATIONBETWEENGIACOMETTISARTANDZENPHILOSOPHYANDAESTHETICSOFTRADITIONALCHINESECOMPATIBILITY,IWANTTOFINDOUTSOMETHINGINCOMMONIWILLDOTHISRESEARCHINTHREEASPECTS1FEELINGSFROMTHEHEART2THEPURSUITOFOWNIDENTITY3THESTATEOGVIODKEYWORDSCLEARSTATE、GIACOMETTI、ZEN

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文清代前中期歐洲中國(guó)熱興起之研究姓名石英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師牛建強(qiáng)20080501ABSTRACTTHECOMMUNICATIONBETWEENCHINAANDTHEWRESTCANBETRACEDBACKOVERTHECENTURIES．WITHTHEGREATGEOGFAPHICALDISCOVE巧INTHES敦LEENTHCENTURY，EUROPE鋤COUNTRIESSTANEDOU觚ARDEXP鋤SIONEAGE訂Y．P選AME鋤弱PECTOFEUROPEANEXPAILSION，RELI百ONFOLLOWEDUPQUIDDY．SOOVERSEASCHRISTIANMISSION耐ESCAMEINTOBEING鋤DMARCHEDT0CHILLA．OWINGTOMISSIONARIES，WH0ACCIDENTALLYBRIDGED、HINESECULTURC觚DWESTEMCULTURC，CHINAANDEUROPECOMMUNICATEDDIRECTLY，WIDELYANDDEEPLYFOR鉚OCENTILRIES1618CENTU咖．～SOTHANL【INGTOMISSION撕ES，CHINOISERIEWHICHNCVERAPPEAREDBEFORCSWEPTTHEWHOLEEUMPEANDLER觚IMPONANTIMPACTONEUFOPE．，111ISARTIDELAKESCHINOIS砸EINEUROPEINE棚Y鋤DMIDDLEQINGDYNASTYASTHERESEARCHOBJECT鋤DTHERELATIONBE似EENCLLRISTI蛐MISSION撕ES姐DCHINOIS麗EASTHEDUE，BRIEFSTHEHCLPEUROPE齟STOOKBYREADINGMISSI伽撕ES’WORKS，AILALYSESTHEFUNCTIONMISSIONARIES’WORKSPE怕加EDIILCHINOISERIE’SAIISINGANDBOOMING，鋤DGIVESANOVERAUDESCRIPTIONOFCHINOISERIEIILEUI．0PE，WHICHISINCLUDINGDAILYLIF色ARLDIDEOLO黟；NISANIDEINCLUDESTLⅡ．CEPANST1LEFIRSTPARTBFIEFSTHECHFISTIANMISSION，SCHARACT面STIC，柚ALYSESTHEMISSION撕ES’WO成S’CONTENT；NESECONDPANDILATESCHINOISERIERCFLECTEDINDAILYLIFE，IIIDUST巧觚DFASHION；THETHIRDPANANALYSESCHIILOIS嘶EINMENTALLYSIDES，觸MSING0NTHEINFLUENCECHINESECILLTURCLEFTONENLIGHTE衄ENTINTHEASPECTSOFBELIEFPOLITICS，EDUCATION柚DECONOMY．FINAⅡYTLLISANICLEAPPRAISESTHEVALUEOFTHISCULTURALEXCH鋤GEBOTHTOCKNA鋤DT0THEW|EST．KEY帥RDSCHRISTIAILMISSIONARY；EALLYANDMIDDLEQINGDYN弱TY；EUROPE；CHJNOISERIEⅡ