簡介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文自我管理的哲學(xué)探析姓名孫亞紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師孟慶國20100412內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORTHOUSANDSOFYEARS，MANKINDHASBEENTRYINGHARDTOUNDERSTANDANDTRANSFORMTHEWORLD，BUTINTHENEWCENTURY,MANKINDISAPPLYINGHIMSELFTOEXPLORINGTHEEXTEMALWORLD，TOAREASONABLEARRANGEMENTANDORGANIZATIONALSOSTRIVESTOACHIEVETHETRANSFORMATIONANDMANAGEMENTOFTHEIROWN．SELFMANAGEMENTPROBLEMISNOTONLYTHEMAJORISSUESINREALLIFE，BUTALSOONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFPEOPLEINACRITICALISSUE．WITHTHEADVENTOFKNOWLEDGEECONOMYANDTHEERAOFGLOBALIZATION，THEHUMANPERSONALITYISFULLYADVOCATED，HUMANFIGHTS，DIGNITY,FREEDOM，EQUALITYANDUNIVERSALVALUESSUCHASMOREANDMOREATTENTION，INDIVIDUALSANDORGANIZATIONS，INDIVIDUALSANDSOCIALCONFLICTSAREINCREASINGLYPROMINENT，SELFMANAGEMENTISSUESWILLALSOBEINCREASINGLYOBVIOUS．SELFMANAGEMENTISACERTAINDEGREEOFSOCIALANDHISTORICALCONDITIONS，SELFAWARENESS，F(xiàn)REEDOMOFTHEABILITYOFINDIVIDUALSINTHECORRECTUNDERSTANDINGOFTHEMSELVESANDTHEIRENVIRONMENT，UNDERTHEPREMISETHROUGHREASONABLESELFDESIGN，SELFEDUCATION，SELFCOORDINATIONANDSELFCONTROLLINKS，TOOBTAINTHEINDIVIDUALSELFREALIZATIONANDCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTANDTOPROMOTESOCIALPROGRESSANDHUMANLIBERATIONASTHEULTIMATEGOALOFDYNAMICACTIVITY．SELFMANAGEMENTBASEDONTHECURRENTBASISOFTHESTUDY,THISPAPER,FROMTHEHUMANPERSPECTIVEANDASOCIALPOINTOFVIEWOFTHEPOSSIBILITYOFTHEEXISTENCEOFTHESELFMANAGEMENT，POINTINGOUTTHAT

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得交彳經(jīng)疋孑或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者張叮專妖簽字吼州L年么月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解嚷虧弳六、吾有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允I年論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安鰳以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制IF段保存、匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名可主銩導(dǎo)師簽名手引講卅簽字日期2O江年‘月／日簽字日期勱，參年廠月Y日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話J舌7／SJJ忤哆通訊地I|E郵編／ABSTRACTHUSHIISTHEGURUOFTHENEWCULTUREMOVEMENT，WHOHASHI．GHATTAINMENTSINHISTORIOGRAPHY，LITERATURE，PHILOSOPHY，EDUCATIONANDOTHERFIELDS．THESTUDYOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINTHEQINGDYNASTYISAN．IMPORTANTPARTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTCHINESE，ANDHUSHIHASHADSYSTEMATICDISCUSSIONONTHISCONTENT．HOWEVER,INRECENTYEARS，ITISSAIDTHATACADEMICPAPERSHAVEBEENPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALSTUDIESORRESEARCHESOFSPECIALIZEDAREAS．THISPAPERATTEMPTSTODISCUSSSYSTEMATICALLYTHROUGHTHETIMEANDTHEREPRESENTATIVESONWHICHHUSHIHASSTUDIEDTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINTHEQINGDYNASTYTOSHOWTHEFRAMEWORKOFTHEPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTYTHATHUSHIUNDERSTANDS，DIGFURTHERMEANINGOFHUSHI’SSTUDIES，HIGHLIGHTTHECONTEMPORARYSIGNIFICANCEOFTHESTUDYOFTHEPHILOSOPHYINTHEQINGDYNASTY，ANDPROVIDEAREFERENCEFORTHESTUDYOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYINTHEQINGDYNASTY．THISPAPERCONCENTRATESONSTUDINGVARIOUSCHARACTERSANDCLIQUESOFTHEPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTY，WHICHINTRODUCES，ANALYSISANDCOMMENTSONHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTYINDIFFERENTCHAPTERS．THEFIRSTPARTOFTHEARTICLEISTHEINTRODUCTION，WHICHINTRODUCESTHEDOMESTICANDFOREIGNRESEARCHCONDITIONOFHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTY．THEACADEMIAHASMANYKINDSOFWORKSANDPAPERSONTHISSUBJECT,BUTITHASPAIDMOREATTENTIONTOMICROSCOPICSTUDY．FORINSTANCE，THEYALWAYSTALKABOUTTHECHARACTERISTICSOFHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTY，DIFFERENTPHASESOFHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTY，CONTRIBUTIONSONHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTYANDTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFHUSHI’SPHILOSOPHYOFTHEQINGDYNASTY．SOTHEINTRODUCTIONCLARIFIESTHESIGNIFICANCEOFTHISPAPERTRYINGTOTOUCHMOREMACROSTUDIESONHUSHI’SSTUDIES．THESECONDPARTOFTHISARTICLETALKSABOUTTHESTUDYOFHUSHI’SPHILOSOPHYOFEARLYQIN廣FOCUSONFEIJINGYUANDHISSONANDYANLIFACTION．ITCONTAINSTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFEARLYQINGTHEEMERGENCEOFTHEANTIMETAPHYSICAL，F(xiàn)EIJINGYUANDFEIMI、SPHILOSOPHY，YANLI’SPHILOSOPHY．THETHIRDPARTOFTHISARTICLEISTHETRANSITION

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書T30120,11本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名趙五手季．200}年5月26日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名如巫璐，ZOO彳年歲月26日

簡介：ANANALYSISOFTHEKITERUNNERFROMRUSSELL，SPHILOSOPHYOFHAPPINESSBYWANGYUNUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLVHONGLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESNANJINGNORMALUNIVERSITYAPRIL2015摘要卡勒德胡塞尼是著名的美籍阿富汗裔作家，其作品多描寫故鄉(xiāng)阿富汗的人和事，小說追風(fēng)箏的人是其中的代表作。胡塞尼以嫻熟的技巧描寫了主人公阿米爾童年的友誼與背叛，以及成人后的救贖。已有研究多涉及作品的風(fēng)箏意象和成長主題，運用精神分析、原型批評以及生態(tài)批評等方法多角度地探析這部小說。本文根據(jù)羅素的幸福哲學(xué)觀，對小說中不幸與幸福的主題進(jìn)行了探討，試圖為這部小說的研究提供另一種視角。羅素在征服幸福里以簡明易懂的語言概括了他的幸福哲學(xué)觀，詳細(xì)探討了競爭、嫉妒、父母之愛的缺失以及罪孽感等與幸福感的關(guān)系，并探討了獲得幸福的途徑。在羅素看來，幸福的人需擺脫罪孽感，擁有建設(shè)性的工作，并且還需具有給予愛的能力。本文嘗試運用羅素的幸福哲學(xué)理論，通過對胡賽尼追風(fēng)箏的人的細(xì)致的文本分析，追溯少年阿米爾的不幸之源，以及他移民美國后的種種改變對其在征服幸福之路上所起的積極作用，探討阿米爾獲得幸福的方式。通過相關(guān)分析，論文指出阿米爾的追求幸福之旅給人們的啟示，即一個有良心的人若是犯了不可饒恕的罪，只有通過救贖以及傳遞愛意，才有機會重拾幸福。關(guān)鍵字卡勒德胡塞尼；追風(fēng)箏的人；救贖羅素幸福哲學(xué)觀

簡介：1012630832014密級編號專2011年5月20日的熱烈討論，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向。中外學(xué)者對其研究成果頗豐且主要集中在“自然價值論”上。在筆者看來，“荒野”才是環(huán)境倫理學(xué)的價值之源和概念基礎(chǔ)，在羅爾斯頓的理論體系中占有重要地位。本文在對哲學(xué)走向荒野的解讀過程中，以荒野為主題和線索，主要運用歸納、分析和比較的方法對羅爾斯頓的荒野思想進(jìn)行研究。美國通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地。本文從考察美國文化中的荒野傳統(tǒng)入手，進(jìn)而對荒野哲學(xué)的萌芽時期進(jìn)行了歷史梳理。接著走入羅爾斯頓的荒野哲學(xué)，由此回到荒野中去重新認(rèn)識和審視荒野的價值。并且將荒野的價值按照功用和層次分別作了劃分，具體而詳細(xì)地討論了荒野所具有的各種價值。進(jìn)而依據(jù)荒野價值的“是”推導(dǎo)出人類對荒野自然具有“應(yīng)該”遵循的道德義務(wù)，建立起獨具特色的荒野哲學(xué)。最后，從追問和啟示兩個方面對其荒野哲學(xué)進(jìn)行探討和總結(jié)羅爾斯頓的荒野哲學(xué)在倡導(dǎo)人們走進(jìn)荒野，尋找生命的自然回歸、擴(kuò)大道德關(guān)懷范圍、承擔(dān)更多倫理責(zé)任以及減少對荒野和人類自身的傷害等若干層面具有極大啟發(fā)。同時，在關(guān)于荒野內(nèi)在價值的論述上完整性和嚴(yán)密性還存在缺憾。關(guān)鍵詞羅爾斯頓；荒野哲學(xué)；內(nèi)在價值；遵循自然

簡介：THESISFORPOSTGRADUATE’SDEGREEOFSHANXIUNIVERSITYIN2010CONCEPTUALANALYSISINWITTGENSTEINSLATERPHILOSOPHYOFPSYCHOLOGYNAMEFENGRUICAO’’‘VICEPROFESSQ1‘‘HAHUSUPERVISORTESSORRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYFIELDOFRESEARCHANALYTICPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION2007．09．2010．06JUNE，20103．1對思考的概念分析???????????????????????．．213．2對理解的概念分析????????????????????????223．3對知道的概念分析????????????????????????24小結(jié)?????????????????????????????????????????30結(jié)論????????????????????????????????????31參考文獻(xiàn)??????????????????????????????32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致謝?????????????????????????????????35個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36承諾書???????????????????????????????．37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明?????????????????????????．38

簡介：20172017屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)（綜合的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)（HPS）理論研究理論研究作者姓名王洋燚指導(dǎo)教師趙丹副教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2014年9月至2017年6月二〇一七年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2017RESEARCHONTHEINTEGRATEDHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEHPSSTUDENTNAMEWANGYANGYISUPERVISORPROFZHAODANMAJORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSPECIALITYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFORPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYRESEARCHDURATION201409201706JUNE,2017

簡介：華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦的早期哲學(xué)與亥姆霍茲哲學(xué)思想關(guān)系探究姓名陶燾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師譚斌昭20090501ABSTRACTTHEPOSSIBILITYPNNCIPLEPENETRATESTHEEARLYPHILOSOPHYOFWITTGENSTELNSTATEOFAFJFAIRS、FACTS、0BJECTSAREALLPOSSIBILITYCONCEPTS．THROUGHTHEANALYSISOFTHEWORLD,WEGETSTATEOFA脅IRS，0NES協(xié)TEOFAFFAIRIS0NEPOSSIBILITYTHATTHEPOSSIBILITYOFTHEOBJECTSCORⅡIECTINGINONECE瓜NWAY．THENWITTGENSTEINDEFINESTHEOBJECTBYSTATEOFAFFAIRS，THINKINGTHATTHEESSENCEOFOBJECTISHAVINGTHEPOSSIBILITYOFBEINGONEPARTOFA拙OⅢALLWITTGENSTEINMI出PROPOSITIONSCALLDESCRIBEFACTSISFORTHEPROPOSITI郵HAVEMES鋤ELO畫CALF0衄WITHFACTS，THELOGICALFORMISTHEPOSSIBILITYOFTHESTRUCTUREOFP叩SLTLONSAILDFACTS．HEHNHOLTZ“11LSMATMESYMBOLSYSTEMSWEGETBYTHEINTELLECTUALITY’SLIQM眥MG01SYMB01STHATWEGETTHROU曲SENSEANDNERVEHAVETHESAMESTRUCTUREWITLL也EWORLDTHERE內(nèi)REMESCIEILTIFICLAWS觴SYMB。ISYST鋤SCANDESCRIBETHEWORLD．111ETHOUGHTOFT‘也ES鋤ESTRUCTURE’’ISTHEMAINRESEMBLEPLACEOFTHE鉚?？?0SOPH懿ALTLLOU曲WITTGENSTEIILMENTIONSKANTLITTLE，WECALLSEETHEMARKSOF酗’THOUGHTM11ISEARLYPHILOSOPHY’觚DHELRNHOLTZHIMSELFISAKANTIST，THEREFORE，BESIDESTHE“S鋤ES仃U咖形1弱也EIR刪BLEPLACEINTHEIRTHOUGHT，THEREAREMANYOTHERTHOUGHTS0FTHEIRS1S∞衄∞TEDWITHKANTASTHEBRIDGE。HITHESECOND弛D州CHAPTERISIMPLYDISCUSSTHEMAINPHILOSOPHYTHOU咖S印刪ELY,INTLLEFOUNHCHAPT旺BASED0NTHESETHOU班OF也E觚OPKLOSOPH％IEXPLORET11ERCLATIVLTY02ME觚OPKLOSOPHERSPHILOSOPHYTHOUGHTFROMTHEBELOWFIVEASPECTS“AD礎(chǔ)MEOBJE咖塒OFTHEWORID”，TOBJECTAILDTHINGSINTHEMSELVES“,THEATTENTIONOFTHEAGENCY’，‘弛EPROBL鋤OFCAUSE’，．“THERELATIONSHIPWITHVIENNACIRCLEOFTHETWOPHILOSOPHEE’AILD觚D廿LATT11E倆OHAVECLF、SERELATIONINTHESEFIVEASPECTS．KEYWORDSWITTGENSTEIN；HELMHOLTZ；KANT；RELATIVITYII

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化思想研究姓名王鶴巖申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20080510黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTRICHARDRORTYISTHEMOSTSUCCESSFULHEIROFTHEAMERICANPRAGMATISMTRADITIONANDONEOFTHEIMPORTANTREPRESENTATIVESOFPOSTMODERNISMINTHELATE20TH．RORTYSPURNSTHEIDEASTHATINCLUDEHUMANBEINGSTHINKOFTAKINGEVERYTHINGASTHEFIRSTPRINCIPLEANDTHEDELUSIVEPURPOSEOFSEEKINGFORNATURALGRADEORDERANDQUESTIONSESSENTIALISM，F(xiàn)UNDAMENTALISMANDLOGOSCENTRISMOFTRADITIONALPHILOSOPHY,WHICHMAKESPEOPLELOSECOURAGEWIDELYTOTHEESSENCEOFMIRRORMETAPHORANDDOUBTSABOUTALLTHELEGALGROUNDWORK．SOASTOTENDTOWARDSCULTURALTHINKINGOFHISTORICALREALISMANDTHISGRADUALLYMAKESANAGREEMENTABOUTTHEAMBITOF“POSTPHILOSOPHICALCULTURE”．THISPAPERBEGINSWITHRORTY’SCRITICISMONTRADITIONALPHILOSOPHY．ANDRORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTAKENINTHEVIEWOFMODEMWESTERNCULTURECRISIS．POSTPHILOSOPHICALCULTURE’STHREETHEORYSOURCES，WHICHAREPRAGMATISMTRADITION，HEIDEGGER’SANDWITTGENSTEIN’SLATERPHILOSOPHY,AREMADEASYSTEMICRESEARCHANDWHOLEANALYSIS．ONTHEBASISOFTHAT，THREEPHILOSOPHICALFEATURESOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURE，WHICHARERESPECTIVELYANTIESSENTIALISM，ANTIFUNDAMENTALISMANDETHNOCENTRISM，ARESUMMEDUP．THENPOSTPHILOSOPHICALCULTURE’SUNDERSTANDINGANDTHINKINGTOWARDSPHILOSOPHYANDFUTURECULTUREISEXCAVATED，SODOESINSPIRATIONWHICHWESELECTEDCULTURE’SVAULEANDLEARNEDFROMTHEMARXISTPHILOSOPHY．RORTYISOPPOSEDTOTHEVIEWTHATPHILOSOPHYISSEENASSCIENCE’SCAPITALIZEDPHILOSOPHY．MEANWHILE，RORTYADVOCATESTHESMALLLETTERPHILOSOPHY,WHOSECOREISTOLERANTCONVERSATION；ANDTHINKSABOUTTHEPROFOUNDCRISISOFCURRENTWORLDWIDECULTURE，WHICHISBASEDONTHEPUZZLEDOMOFPOSTPHILOSOPHY；THENBEGINSTODESIGNITSNEWCULTURALPROSPECT．HOWEVER,RORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREATTEMPTSTOCULTIVATEANEWWAY,WHICHISUSEDTOCOMMUNICATEBETWEENBRITAINUSANALYTICPHILOSOPHYANDCONTINENTALEUROPEANPHILOSOPHY，TOSOLVETHEPUZZLEDOMOFWESTERNPHILOSOPHY,RATHERTHANAIMINGTOELIMINATEPHILOSOPHY．ITNOTONLYDESIGNSANEWSELFIMAGEFORFUTUREWESTERNPHILOSOPHYANDWESTERNCULTURE，BUTALSOINDICATESANEWWAYFORTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGS’CULTURE．KEYWORDSPOSTPHILOSOPHICALCULTURE；CONVERSATIONALPHILOSOPHY；SMALLLETTERPHILOSOPHY；LENIENCE’．11．

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確學(xué)位論文作者簽名簽字日期哆∥彩硨J／月召佰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書．學(xué)位論文作者簽名搠簽字日期夕燁島導(dǎo)師簽名簽字日期沙懈年孓月哆／日強自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對于當(dāng)今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點中一個重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認(rèn)為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省罢?，而“仁“則是孔門為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認(rèn)識并保持自己原有的本性，才能最終實現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。羅汝芳對泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進(jìn)一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對當(dāng)時的社會和宋明理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用，而且對當(dāng)今社會的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。關(guān)鍵詞羅汝芳；赤子之心；百姓日用是道；孝悌慈；中庸；大學(xué)Ⅱ

簡介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文維特根斯坦后期語言哲學(xué)研究姓名馬經(jīng)華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師孫明湘20070526中南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要斯坦珍視神秘之物的初衷相悖，這種內(nèi)在矛盾促成了前期本體論向后期本體論的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的重大意義在于后期本體論消泯了可說與不可說的界限，是人類社會實踐的堅實基礎(chǔ)。最后，通過這些多視野的觀察和多層次的比較，采用科學(xué)歸納法，在詳細(xì)考察和分析語言游戲說的基礎(chǔ)上，分析后期思想對日常語言學(xué)派的影響，看到一個新的詮釋結(jié)構(gòu)。它的基石是語言問題，經(jīng)線是理想語言與日常語言的沖突，緯線是前后思想的語言批判到語言的轉(zhuǎn)變，方法是多視野的觀察和多層次的比較，主題是把維特根斯坦語言哲學(xué)當(dāng)作一面多棱鏡，分析前后思想究竟是一種斷裂還是一種延續(xù)，從中全景式地探尋20世紀(jì)西方語言哲學(xué)的發(fā)展軌跡，以及維特根斯坦的語言哲學(xué)對西方哲學(xué)的影響，從而了解到雖然這是兩個不同的世界，但卻是兩個相互連接、相互影響的世界，后期世界是在前期世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的～次跨越式的飛躍。關(guān)鍵詞圖象論，轉(zhuǎn)變，語言游戲說，日常語言Ⅱ

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文科技倫理的哲學(xué)思考姓名許艷華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師馬佰蓮2002425山東大學(xué)碩十學(xué)位論文以馬克思主義的有關(guān)原理為指導(dǎo)，對人是什么、人怎樣生存、人怎樣發(fā)展等問題的探討構(gòu)成了科技倫理的哲學(xué)主張?？萍紓惱淼娜藢W(xué)思想近代科技用邏輯推理和實驗觀察與分析的方法來認(rèn)識人，把人僅僅展現(xiàn)為肉體存在，遮蔽了人的意義世界。人是肉體存在和精神存在的統(tǒng)一，精神存在是人區(qū)別于動物的特殊本質(zhì)。人的存在的二重性決定了對人的把握的雙重維度科學(xué)認(rèn)知和人文理解；而人的精神存在的優(yōu)先性邏輯的又要求在對人的科學(xué)把握中也應(yīng)貫徹人文關(guān)懷J科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強調(diào)主體對客體的改造與征服，忘記了二者的統(tǒng)一性前提，是當(dāng)今全球生態(tài)問題的重要根源。馮克思主義認(rèn)為人與自然既有同一性又有斗爭性，人與自然的同一性決定了我們必須建立與自然的和諧共生關(guān)系人與自然的斗爭性決定了人類必須發(fā)展科學(xué)技術(shù)，兩方面相結(jié)合決定了科技倫理的必然選擇發(fā)展生態(tài)科技?？萍紓惱淼纳鐣l(fā)展思想近代工業(yè)文明是一種以近代科學(xué)技術(shù)為支撐的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展模式，這種模式由于片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和科技的作用，造成了“有增長無發(fā)展”的現(xiàn)象。羅馬俱樂部針對上述問題提出了抑制增長的“零增長”理論。在對上述理論批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了新的科技倫理的社會發(fā)展思想，從價值取向上看，新發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀；從內(nèi)涵上看，新發(fā)展觀是社會各方面全面協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；從外延上看，新發(fā)展觀是所有人．包括子孫后代的發(fā)展?？萍紩r代的背景和全球問題在我國的出現(xiàn)決定了我國科技倫理建設(shè)的必要性；而生產(chǎn)力、科技水平和國民素質(zhì)的狀況又決定了中國科技倫理建設(shè)的特殊性彳中國的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展，搞好科技與社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針，全面提高國民素質(zhì)；立足本土，開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的有用資源。關(guān)鍵詞科技倫理，科學(xué)技術(shù)，科技文化，人文關(guān)懷。人的發(fā)展

簡介：分類號學(xué)校代碼10373密級學(xué)號11210000151碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目符號與象征歐洲中世紀(jì)宗教圖像研究論文作者論文作者蘇洋指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師潘勇專業(yè)名稱專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向研究方向西方繪畫創(chuàng)作與理論研究淮北師范大學(xué)研究生處二○一五年五月Ⅰ符號與象征歐洲中世紀(jì)宗教圖像研究摘要公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價值的傳播提供了場域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運用文獻(xiàn)綜述法、實證分析和圖像學(xué)的研究法對藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全面的詮釋，本文一共分為六章第一章緒論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運行機制對后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，現(xiàn)實世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。第三章對宗教圖像符號宗教教義進(jìn)行評析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀點，其次對圖像符號與宗教教義引入作品進(jìn)行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設(shè)計、彩色玻璃畫、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運用了線繪符號與圖繪符號的藝術(shù)手法，動植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語言論述了中世紀(jì)宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號化與超然的象征寓意的宗教圖像，對畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文章太炎哲學(xué)思想的發(fā)展與完成姓名肖劍平申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20030401ABSTRACTZHANGTHIYANISAFAMOUSTHINKERINMODERNHISTORYOFCHINA．HISPHILOSOPHICALIDEASISVERYABSTRACT．ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHILOSOPHYIDEASEITHER．INFACT，INCONTRASTTOOTHERMODERNTHINKERS．ZHANG’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWS．WHENTHEAUTHORSTUDYZHANG’SPHILOSOPHICALIDEAS，ACTINGONTIMEOFORDER,TRYINGTOMANILASTINNERPROCESSOFZHANG’SMIND．MOBILEMASTERZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPOFTRACE．ANDMAKEHESTUDIEDPHILOSOPHICALMINDOFWAYDIVIDEINTOTHREEPHASES．FIRSTLYCONVERTEDFROMCONFUCIANISMTOBUDDHISMSECONDLYHEOB{ECTEDTOCONFUCIANISMBYUSING，BUDDHISMANDUSEDBUDDHISMEXPLAIMEDFORZHUANG，F(xiàn)INALLYHEFUSEDCONFUSCIANISMBUDDHISMTAOISM，ANDATTRIBUTEDTOCONFUCIANISM．THISISAWHOLEPROCESSOFZHANG’SPHILOSOPHICALIDEASDEVELOPMENTANDCOMPLETMENT．Ⅵ，1LENZHANGCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHICALSYSTEM，HECONCEIVEDVERYBRAVLYCONVERTEDALLKINDSOFIDEASINTOAWHOLESYSTEM．EMBRACEDFROMANCIENTTOMODERNANDFROMEASTTOWEST．CARRIEDOUTHISOWNPHILOSOPHICALIDEASFUSIONANDCREATION．BUILDEDUPASPECIALZHENRUPHILOSOPHICALSYSTEM．HESETTEDFORTHHISOWNWISEIDEASFROMONTOLOGY,KNOWLEDGE，HISTORICALVIEWANDSOON．THEREVOLUTIONARYOFMUCHKNOWLEDGEHASCONSTRUCTEDPHILOSOPHICALSYSTEM，LEAVEDBEHINDMUCHSPIRITUALESTATEOFWHICHMADEPEOPLETHINKDEEPLY．BUTITCOMPRISEDALOTOFFAULTS．ZHANGHASEVENLOOKEDUPTOTRUTHFROMWEST，HOWEVER,THESCHOLAROFWESTAPPLAUDEDVERYZEALOUSLYTHERATIONALKINGDOMWHICHHASEXPOSEDTOOMUCHDEFECTSINPRACTICE，NISCAUSEDDIFFICULTEXPLAINOFPUZZLEINHISHEART．SOZHANGTAIYANWASNOTONLYDISSATISFIEDWITHPRESENTBUTALSOSUSPECTEDTHE

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)合理性的后現(xiàn)代重樹夏佩爾科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名唐忠偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20070501摘要科學(xué)合理性問題是科學(xué)哲學(xué)的重要問題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問題。邏輯實證主義彰顯了科學(xué)的客觀,H,FLL合理性，但邏輯實證主義以純粹的、中性的觀察事實來保證科學(xué)的客觀性和合理性的觀點存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點之上完全否定了科學(xué)的客觀性和合理性，走上了相對主義的道路。夏佩爾在揚棄邏輯實證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見的“信患域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動的任何變化都是有理由的?！靶畔⒂颉崩碚撝匦禄謴?fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時期的科學(xué)哲學(xué)家，面對后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。關(guān)健詞邏輯實證主義；歷史主義；相對主義；科學(xué)合理性；后現(xiàn)代主義圖書分類號B029ABSTRACTTHESCIENTIFICRATIONALQUESTIONISAIMPORTANTQUESTIONOFSCIENTIFICPHILOSOPHY,ITISALSOTHEQUESTIONWHICHWHETHERTHESCIENTIFICPHILOSOPBYCANBEBASED．THELOGICALISMHASSTRENGTHEUEDTHEOBJECTIVITYANDTHERATIOMLITYOFSCIENCE，BUTITSSTANDPOINTWHICHTHINKSTHEOBJECTIVITYANDTHERNTIONALITYOFSCIENCEISGUARANTUEDBYTHEPUREANDNEUTRALOBSERVATIONFACTHASTHESIGNIFICANTFLAW；BUTTHEHISTORICALISMRECEIVEDTHATALLTHEOBSERVATIONSHAVEBEENCONTROLLEDBYTHETHEORY，THISVIEWPOINTCOMPLETELYDCDYTHEOBJECTIVITYANDTHERATIONALITYOFSCIENCE．THENSTEPPEDONTOTHERELATIVISMPATH．SHAPEREDEVELOPSTHEGOODANDDISCARDSTHEBADOFTHELOGICALISMANDTHEHISTORICALISM．HEPROPOSESITS”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORY．ONTHEONEHANDTHISTHEORYTHOUGHTTHATANYASPECTOFTHESCIENCECANNOTBEINVARIABLE．BUTANYCHANGEOFSCIENCEALLHASITSEEASOILS．”THEINFORMATIONTERRITORY”THEORYRERESTOREDTHERATIONALITYOFSCIENCE．SHAPEREISASCIENTIFICPHILOSOPHERLIVEDINTERMOFTHEPOSTOMODEMISM．FACINGTHESCIENTIFICPHILOSOPHYCRISIS，SHAPERESSCIENTIFICRATIONALTHEORYHASTHEGREATSIGNIFICANCEITPULLSAGAINTHESCIENTIFICPHILOSOPHYRETURNSTOTHESCOPEOFSCIENCE；ITHASBEENCLEARABOUTTIMSUBJECTFORTHESCIENTIFICPHILOSOPBY；ITHASREALIZEDTHEDENIALOFDENIALTOSCIENTIFICPHILOSOL；LLAY．KEYWORDSLOGICAFISM；HISTORICALISM；RELATIVISM；SCIENTIFICRATIONALITY；POSTMODERNISM