簡(jiǎn)介：文學(xué)概論試題庫文學(xué)概論試題庫一、選擇題1審美意象的基本特征（）A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）A抒情動(dòng)作B抒情內(nèi)容C聲音組織D畫面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）A象征性B主觀性C評(píng)價(jià)性D精神方面4抒情話語的突出功能是（）A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能5抒情話語的修辭方式有（）A倒裝與歧義B夸張與對(duì)比C借代與用典D比喻與象征6“風(fēng)格即人”的提出者是（）A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）A創(chuàng)作個(gè)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性8風(fēng)格的特性是（）A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）A文心雕龍B詩品C修辭學(xué)發(fā)凡D詩學(xué)10文學(xué)接受客體指（）A認(rèn)識(shí)屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（）A闡釋者B審美者C認(rèn)識(shí)者D思想者12“期待視野”這一重要概念的提出者（）A黑格爾B姚斯C劉勰D布封13“隱含讀者”這一概念的提出者是（）A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（）A凈化B共鳴C領(lǐng)悟D延留15下列語言學(xué)批評(píng)流派的有（）A新批評(píng)B自然主義批評(píng)C俄國形式主義D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（）A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（）A真實(shí)性B革命性C情感性D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（）A批評(píng)風(fēng)格B最高標(biāo)準(zhǔn)C批評(píng)方法論D批評(píng)原則20屬于心理批評(píng)的有（）A人本主義心理學(xué)B原型心理學(xué)C格式塔心理學(xué)D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞韶樂竟然“三月不知肉味”，這是欣賞活動(dòng)中的（）效果。A領(lǐng)悟B延留C凈化D共鳴22最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是（）A伊瑟爾B加達(dá)默爾C英加登D弗洛伊德23接受動(dòng)機(jī)可分為（）A審美動(dòng)機(jī)B求知?jiǎng)訖C(jī)C借鑒動(dòng)機(jī)D施教動(dòng)機(jī)24劉勰把風(fēng)格分為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附”等八種的根據(jù)是（）A語言表現(xiàn)B體裁類型C結(jié)構(gòu)安排D形象創(chuàng)造25抒情性作品的基本要素是（）A抒情內(nèi)容B抒情話語C抒情現(xiàn)實(shí)D抒情自我26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（）A聲音B畫面C情感經(jīng)驗(yàn)D情景關(guān)系27敘述內(nèi)容的基本成分是（）A結(jié)構(gòu)B聲音C故事D視角28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（）A人物、情節(jié)、環(huán)境B敘述方式C敘述的聲音特點(diǎn)D說話者與受話者的關(guān)系29文學(xué)話語的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（）A敘事功能B抒情功能C描述外在事物D表達(dá)說話人的主觀態(tài)度30從表意方式的角度可以把審美意象分為（）A表意式意象B表情式意象C寓言式意象D符號(hào)式意象31中國古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（）A劉勰B曹丕C司空?qǐng)DD劉熙載32提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是（）（）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（）27文學(xué)敘事話語中所指的對(duì)象僅存在于話語之中，而非在話語之外的現(xiàn)實(shí)世界中（）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（）30審美意象的形象特征是象征型（）31審美意象的形象特征是荒誕性（）32提出“有我之境、無我之境“觀點(diǎn)的劉熙載（）33一般說來不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（）34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（）37話語系統(tǒng)的語言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（）38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（）39任何作品都是有風(fēng)格的（）40許多抒情作品采用第一人稱的抒情方式，卻不直接傾訴自我的感受（）41敘事話語具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層面和畫面層的象征功能（）4220世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（）44中國古代文論中的“比興”，“虛靜”，“神思”都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（）46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說有一脈相傳之處（）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（）48文學(xué)話語總是說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)（）49文學(xué)話語是一種社會(huì)性話語（）50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無功利的（）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（）53文學(xué)話語蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常更充分體現(xiàn)在兩種較為典范的本文修辭形態(tài)中含蓄和含混（）54俄國批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用“人民性”概念（）55世界文學(xué)的形成過程中逐漸取消民族文學(xué)（）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（）57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（）58神魔小說寫得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（）60亞里士多德也屬于“摹仿說”的代表之一（）61榮格提出“個(gè)人無意識(shí)”，弗洛伊德提出“集體無意識(shí)”理論（）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（）63陌生化與變形都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（）64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（）65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩意真實(shí)的統(tǒng)一（）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（）70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（）71形式美是美的一個(gè)范疇（）72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（）74形象的變形是作家想象力對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越（）75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（）76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)（）三、填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面即、文學(xué)創(chuàng)作論、和。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷以阽R與燈一書中提出的的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格與。

簡(jiǎn)介：12016年常州市中小學(xué)教師晉升高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)教育教學(xué)理論與教科研水平考試試題題號(hào)題號(hào)一二三總分總分第I卷得分得分題號(hào)題號(hào)四五六總分總分第II卷得分得分說明①本次考試為書面開卷考試，考試時(shí)間為120分鐘。②本試卷分I、II兩部分，其中第I卷滿分為70分，第II卷滿分為80分。第I卷（教育教學(xué)理論卷（教育教學(xué)理論70分）分）一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（下列每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)把你認(rèn)為正確（下列每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)把你認(rèn)為正確的選項(xiàng)序號(hào)填入下表相應(yīng)題號(hào)下的空格中。每小題的選項(xiàng)序號(hào)填入下表相應(yīng)題號(hào)下的空格中。每小題2分，共分，共3030分）分）題號(hào)題號(hào)123456789101112131415答案答案1小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，而中學(xué)教學(xué)采用講解式的比重則大為增加，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展哪一種特點(diǎn)（）A順序性B個(gè)別差異性C不平衡性D階段性2杜威提出的“五步教學(xué)法”的基本流程是（）A誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)→領(lǐng)會(huì)新教材→鞏固知識(shí)→檢查→反饋B設(shè)置問題情境→確定問題或課題→擬定解決課題方案→執(zhí)行計(jì)劃→總結(jié)與評(píng)價(jià)C明確結(jié)構(gòu)、課題和資料→建立假說→推測(cè)答案→驗(yàn)證→得出結(jié)論D個(gè)別解釋→種類解釋→掌握規(guī)律→獲得理解→應(yīng)用提高3中國近代史上產(chǎn)生的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制是（）A壬寅學(xué)制B癸卯學(xué)制C壬戌學(xué)制D五四制4教學(xué)案例與教學(xué)課例是兩個(gè)容易混淆的概念，下列對(duì)二者區(qū)別的論述不正確的是（）A前者圍繞特定問題展開，后者可以包含多元性問題B前者以問題的發(fā)現(xiàn)、分析、解決為線索，后者重在敘述和記錄C在一般表達(dá)形式上，前者為“背景問題問題解決反思討論”，后者為“教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)錄教學(xué)反思”D前者比較精細(xì)，后者較為粗略5下列觀點(diǎn)中主張動(dòng)物界也有教育，并且把教育看作是一個(gè)生物學(xué)的過程的是（）A神話起源說B心理起源說C生物起源說D勞動(dòng)起源說6依據(jù)是否理解所要學(xué)習(xí)的材料，學(xué)習(xí)可以分為（）得分得分閱卷人閱卷人3三、案例分析題（三、案例分析題（2525分）分）在一節(jié)科學(xué)課上，劉老師正在指導(dǎo)學(xué)生將制作好的航模放入水中航行。這時(shí)，一個(gè)學(xué)生的航模剛放到水面，就沉了下去，引得周圍同學(xué)一陣哄笑，該同學(xué)也十分尷尬。劉老師走過去，幫那位同學(xué)把航模撈了上來，然后語重心長(zhǎng)地告訴全班學(xué)生“同學(xué)們，這并不可笑。我們現(xiàn)在做的只是航模，如果將來有一天，看到身邊的人乘坐的輪船沉入水里，我們會(huì)怎么辦呢是看笑話還是給予力所能及的幫助呢在別人遇到困難的時(shí)候，伸出我們的手，而不是看笑話，正是一個(gè)人成熟的標(biāo)志?！备鶕?jù)以上案例回答下列問題1你是否贊同劉老師的做法請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（10分）2結(jié)合相關(guān)理論和你的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就教學(xué)中如何滲透德育提出建議。（15分）得分閱卷人

簡(jiǎn)介：理論力學(xué)（第七版）課后題答案哈工大高等教育出版社第1章靜力學(xué)公理和物體的受力分析11畫出下列各圖中物體A，ABC或構(gòu)件AB，AC的受力圖。未畫重力的各物體的自重不計(jì)，所有接觸處均為光滑接觸。FN1APFN2AA1FTAPFNBB1AFN1PBFN3FN2CC1FTBFAYP1P2AFAXDD1FAFBFABEE11理論力學(xué)（第七版）課后題答案哈工大高等教育出版社FCAFAB′FACCA′FABBFACFBAAPLL1L2L3圖1112畫出下列每個(gè)標(biāo)注字符的物體的受力圖。題圖中未畫重力的各物體的自重不計(jì)，所有接觸處均為光滑接觸。FN2C′FP2A1FN1NABFN1BCFN2FNP2P1P1FAYFAYFAXFAXAAA2A3FN1AP1FN3BP2FN2BB1′FNFN3FN1ABP2P1FNFN2B2B33

簡(jiǎn)介：1、簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的三階段及其主要代表理論。、簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的三階段及其主要代表理論。1）古典社會(huì)學(xué)理論階段涂而干（實(shí)證主義傳統(tǒng)）、韋伯（人文主義傳統(tǒng)）、馬克思（批判主義傳統(tǒng)）2）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論階段結(jié)構(gòu)功能主義交換論沖突論功能主義結(jié)構(gòu)主義、社會(huì)行動(dòng)理論符號(hào)互動(dòng)論現(xiàn)象學(xué)常人方法學(xué)、批判理論結(jié)構(gòu)主義馬克思主義3）當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論階段新功能主義系統(tǒng)功能主義、結(jié)構(gòu)化理論理性選擇理論、溝通理論后結(jié)構(gòu)主義2、簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論三大研究傳統(tǒng)的主要主張。、簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)理論三大研究傳統(tǒng)的主要主張。1）實(shí)證主義傳統(tǒng)孔德、斯賓塞倡導(dǎo)，涂爾干正式確定?；居^點(diǎn)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)模式建立統(tǒng)一的知識(shí)體系，自然科學(xué)的目的就在于對(duì)現(xiàn)象的因果關(guān)系做出說明解釋，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)。以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法，并強(qiáng)調(diào)研究程序的可重復(fù)性和可驗(yàn)證性。2）人文主義傳統(tǒng)韋伯開創(chuàng)?；居^點(diǎn)社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，有其獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律，所以不能盲目仿效自然科學(xué)來研究社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)理論研究的目的在于理解而不是說明，理解行動(dòng)者賦予其行動(dòng)及其生活世界的主觀意義。3）批判主義傳統(tǒng)馬克思開創(chuàng)。基本觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的主要任務(wù)和作用在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視，從而改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是維護(hù)和修補(bǔ)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)作單純性解釋。通過對(duì)社會(huì)的批判來推動(dòng)知識(shí)的反思性發(fā)展，以此來引導(dǎo)社會(huì)秩序的建立。3、孔德社會(huì)學(xué)中、孔德社會(huì)學(xué)中“實(shí)證實(shí)證”的含義。的含義。1真實(shí)指知識(shí)要注重研究我們的智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。2有用知識(shí)必須能夠有益于不斷改善我們個(gè)人和集體的現(xiàn)實(shí)境況，反對(duì)以知識(shí)去滿足人的無用的空泛的好奇心。3肯定必須善于在個(gè)體中建立合乎邏輯的和諧，在整個(gè)群體中形成一致的精神，以免引起無窮的疑惑和無盡的爭(zhēng)論。4精確我們的知識(shí)與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，并符合我們的需要所要求的精準(zhǔn)度，拋棄模糊的認(rèn)識(shí)和主張。5相對(duì)知識(shí)具有相對(duì)的意義，必須反對(duì)以往哲學(xué)追求絕對(duì)知識(shí)的傾向。知識(shí)之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槿藗儗?duì)現(xiàn)象的研究總是受到內(nèi)在和外在狀況的限制。4、簡(jiǎn)述斯賓塞的、簡(jiǎn)述斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)有機(jī)體論”。社會(huì)是一個(gè)實(shí)體，而且是一個(gè)有機(jī)實(shí)體。（1）所謂生長(zhǎng)過程，是指社會(huì)規(guī)模由小到大的變化。（2）結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，是指社會(huì)組織形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的改變。（3）功能分化，這是伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化而產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象。（4）相互依賴，是指執(zhí)行各種不同功能的社會(huì)各部分之間相互聯(lián)系和制約。與生物有機(jī)體間的差異1生物有機(jī)體是一個(gè)結(jié)合緊密的整體，而社會(huì)有機(jī)體是松散的整體。2生物有機(jī)體中意識(shí)集中于機(jī)體的一定部位，而在社會(huì)中，意識(shí)通常分布于組成它的各個(gè)分子（即每個(gè)人上），因此它的每個(gè)成員都具有程序大體相當(dāng)?shù)母惺苣芰Α?生物有機(jī)體中部分是為整體而存在，社會(huì)有機(jī)體中，社會(huì)整體作為部分成員的幸福服務(wù)。5、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象?！耙磺行袨榉绞剑徽撍枪潭ǖ倪€是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處病具有其固定存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！鄙鐣?huì)事實(shí)的三個(gè)基本特征外在性（客觀性）、強(qiáng)制性、普遍性。6、集體意識(shí)、集體意識(shí)集體意識(shí)是指“社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和”。機(jī)械團(tuán)結(jié)以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為基礎(chǔ)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，集體意識(shí)幾乎籠罩著個(gè)人意識(shí)的絕大部分，社會(huì)強(qiáng)制與禁令支配了生活的大部分。儉，抵制一切享樂性消費(fèi)（勞動(dòng)既是人生目的，也是禁欲途徑）。在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素，客觀上推動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過程。1212、帕森斯的、帕森斯的“唯意志行動(dòng)論唯意志行動(dòng)論”唯意志的行動(dòng)論分析單位是個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)。帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，即，行動(dòng)是主體朝向目標(biāo)的動(dòng)作，所以稱為“唯意志的行動(dòng)”13、簡(jiǎn)述帕森斯的、簡(jiǎn)述帕森斯的AGIL功能分析模式。功能分析模式。1、適應(yīng)（ADAPTION）指系統(tǒng)為了能夠生存下去，必須從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段。2、目標(biāo)達(dá)成（GOALATTAINMENT）指系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的目標(biāo)。3、整合（INTEGRATION）指系統(tǒng)為了使自己作為一個(gè)整體有效地發(fā)揮功能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致，相互合作。4、維模（LATENCUPATTERNMAINTENANCE）指系統(tǒng)運(yùn)行過程暫時(shí)中斷時(shí)期，原有的運(yùn)行模式必須完整地保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運(yùn)行時(shí)能照?；謴?fù)互動(dòng)關(guān)系，系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的模式。根據(jù)AGIL分析框架，每個(gè)較高層次的系統(tǒng)都可以被分成四個(gè)分別滿足某項(xiàng)功能需求的功能性子系統(tǒng)。如行動(dòng)系統(tǒng)分為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，這四個(gè)子系統(tǒng)分別滿足四個(gè)基本功能需求。14、顯功能與潛功能、顯功能與潛功能默頓的功能分析范式包括一組精確的概念，在這些概念中又包括顯功能和潛功能。各種可觀察的后果可以區(qū)分為顯功能和潛功能。顯功能是指系統(tǒng)中的參與者預(yù)料到的、可以認(rèn)識(shí)到的客觀后果；潛功能是指沒有預(yù)料到也沒有被認(rèn)識(shí)到的客觀后果。15、默頓的功能分析范式、默頓的功能分析范式五個(gè)步驟五個(gè)步驟首先，功能分析的重點(diǎn)是制度化行動(dòng)模式（即結(jié)構(gòu)）的客觀后果（即功能）。其次，要充分認(rèn)識(shí)這種客觀后果的多重性，特別要注意那些出乎參與者意識(shí)之外的潛在后果（潛功能）。第三，結(jié)合時(shí)間要素，根據(jù)特定后果與相應(yīng)系統(tǒng)之間的關(guān)系對(duì)這一后果進(jìn)行功能評(píng)價(jià)，即確定其功能性質(zhì)，并通過反功能來考察社會(huì)問題和變遷現(xiàn)象。第四，必須清楚地界定某一后果所涉及的系統(tǒng)范圍和群體范圍，認(rèn)識(shí)到對(duì)不同群體來說，特定后果的功能性質(zhì)發(fā)生變化的可能性。第五，認(rèn)清在不同類型社會(huì)中功能替代的可能性，并通過對(duì)結(jié)構(gòu)制約因素的考察來解釋這種替代過程。

簡(jiǎn)介：中國文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案中國文學(xué)理論批評(píng)史教程習(xí)題及參考答案盧佑誠盧佑誠編中國文學(xué)理論批評(píng)史練習(xí)題第一章一、填空題1、先秦時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔子以前，從孔子開始。2、人類早期的文藝觀總是和相聯(lián)系的。3、戰(zhàn)國以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩經(jīng)看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為。4、朱自清先生說“詩言志”是我國歷代詩論的。二、解釋概念1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、簡(jiǎn)答題1、先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)有何特點(diǎn)2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎3、試述“詩言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。4、春秋時(shí)期，人們對(duì)詩的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說明。第二章一、填空題1、孔子的文學(xué)思想以為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是。2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)的結(jié)合。3、孟子提出了和的文學(xué)批評(píng)方法。4、荀子的對(duì)先秦儒家關(guān)于文藝和政治的關(guān)系作了全面的理論總結(jié)。二、解釋概念1、“興、觀、群、怨”2、“以意逆志”“知人論世”3、“以道制欲”“樂合同，禮別異”4、“溫柔敦厚”三、翻譯1、子曰興于詩，立于禮，成于樂。論語泰伯2、子曰誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為論語子路3、夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。荀子樂論4、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平，則民和而不流，樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。荀子樂論四、論述題1、試述孔子的文學(xué)思想。2、試述荀子的文學(xué)思想。5、揚(yáng)雄說“詩人之賦，詞人之賦。”6、東漢前期在儒家文藝思想進(jìn)一步深化的同時(shí)，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步的文藝思潮，它以、為最杰出的代表。7、王充論衡一書突出地體現(xiàn)了的文藝觀和美學(xué)觀。二、解釋概念1、“發(fā)憤著書”2、“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”3、“真美”4、“發(fā)乎情，止乎禮義”三、翻譯1、凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（樂記）2、自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。（漢書藝文志詩賦略論）3、文由胸中而出，心以文為表。有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉精誠由中，故其文語感動(dòng)人深。（論衡超奇篇）4、離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（離騷經(jīng)序）四、簡(jiǎn)答題1、漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有何特點(diǎn)2、試述樂記、毛詩序的詩樂思想。3、談?wù)勍醭涞奈乃嚸缹W(xué)觀。4、為什么說王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，表面上看和劉安、司馬遷比較一致，而實(shí)際上倒是和揚(yáng)雄、班固比較一致5、中國文學(xué)的“自覺時(shí)代”是從漢代開始，還是從曹丕的時(shí)代開始請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。第五章一、填空題1、魏晉時(shí)期，儒家的倫理道德觀念發(fā)生了動(dòng)搖，儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破了，解放帶來了的解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得較為自由的發(fā)展，文學(xué)觀念也開始有了新的變化。2、曹丕的乃是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代，在文藝思想發(fā)展和文藝?yán)碚撆u(píng)方面，具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。3、陸機(jī)的，第一次全面系統(tǒng)地研究了的基本理論。4、“詩而綺靡，賦而瀏亮?！?、晉葛洪抱樸子的文藝見解主要表現(xiàn)為、、等。6、南朝文學(xué)思想發(fā)展中有兩個(gè)十分重大的問題，即是和。7、永明聲律論的代表人物有、、等。8、“四聲八病”具體是指。9、南朝時(shí)提出區(qū)分文筆，正是為了進(jìn)一步分清。10、蕭統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是。二、解釋概念1、魏晉玄學(xué)2、“文氣”說3、“詩緣情”說4、永明聲律論5、南朝文筆之爭(zhēng)

簡(jiǎn)介：1一、不定項(xiàng)選擇題將你認(rèn)為正確的答案填入題號(hào)前的括號(hào)中；每題2分，共70分A1、心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的知識(shí)和智力與教學(xué)效果表現(xiàn)為的關(guān)系。A、低相關(guān)B、高相關(guān)C、中等程度相關(guān)D、沒有相關(guān)E、反比例C2、學(xué)生一邊記筆記，一邊聽課，這是注意的A、分散B、轉(zhuǎn)移C、分配D、范圍E、分心C3、看書時(shí)用紅筆劃出重點(diǎn)，這是利用知覺的A、整體性B、理解性C、選擇性D、恒常性E、對(duì)比性CE4、“一題多解”屬于A、再現(xiàn)思維B、求同思維C、發(fā)散思維D、聚斂思維E、求異思維E5、能力發(fā)展和知識(shí)、技能掌握的關(guān)系是A、同步發(fā)展B、能力發(fā)展快C、能力發(fā)展慢D、能力與知識(shí)技能無關(guān)E、以上都錯(cuò)ABC6、認(rèn)知心理學(xué)將知識(shí)劃分為A、陳述性知識(shí)B、程序性知識(shí)C、策略性知識(shí)D、隱性知識(shí)E、顯性知識(shí)A7、教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來說是A、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì)B、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C、經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有影響D、教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒有影響E、經(jīng)濟(jì)和教育沒有必然的關(guān)系A(chǔ)BC8、我國的課程一般通過體現(xiàn)。A、課程計(jì)劃B、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)C、教科書D、教學(xué)參考書E、直觀教具CD9、新課改強(qiáng)調(diào)A、“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”B、教師是知識(shí)的擁有者C、師生共成長(zhǎng)D、教師是學(xué)生成長(zhǎng)的促進(jìn)者E、教師是人類靈魂的工程師CDE10、以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法有A、講授法B、談話法C、練習(xí)法D、實(shí)驗(yàn)法E、實(shí)習(xí)作業(yè)法BCD11、新課程強(qiáng)調(diào)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有3C、贊科夫的“教學(xué)與發(fā)展理論”D、杜威的實(shí)用主義教育理論E、瓦根舍因的范例方式教學(xué)理論CD21、弗洛伊德的精神分析理論主要可以概括為兩種理論即A、強(qiáng)化理論B、刺激一一反應(yīng)理論C、潛意識(shí)D、人格三分法E、社會(huì)學(xué)習(xí)理論（AD）22、注意具有等特性。A、指向性B、穩(wěn)定性C、緊張性D、集中性E、持久性（ABCD）23、衡量記憶力好壞的標(biāo)準(zhǔn)有A、敏捷性B、持久性C、準(zhǔn)確性D、準(zhǔn)備性E、深刻性ABCD24、思維過程可概括為等過程。A、分析與綜合B、比較與分類C、具體化與系統(tǒng)化D、抽象與概括E、判斷與推理（BDE）25、下列對(duì)氣質(zhì)的看法，正確的是A、多血質(zhì)最好B、氣質(zhì)無好壞C、氣質(zhì)影響人的工作成就D、氣質(zhì)主要是遺傳的結(jié)果E、氣質(zhì)是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的外部表現(xiàn)CDE26、吉爾福特認(rèn)為智力應(yīng)從三個(gè)維度去考慮。A、言語B、技能C、操作D、內(nèi)容E、產(chǎn)物ABC27、學(xué)生之間能力的差異主要表現(xiàn)為差異。A、類型B、發(fā)展水平C、表現(xiàn)早晚D、操作技能E、創(chuàng)新能力D28、人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先主要是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再從這個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)，這種現(xiàn)象叫做A、近因效應(yīng)B、首因效應(yīng)C、刻板效應(yīng)D、暈輪效應(yīng)E、成見效應(yīng)E29、長(zhǎng)時(shí)記憶主要以編碼為主。A、物理特征B、形象特征C、聽覺D、視覺E、意義ABCD30、心理學(xué)研究認(rèn)為，遺忘的原因可能是A、記憶痕跡的消退B、受到其它刺激的干擾C、受到壓抑D、提取的線索不明顯E、“先快后慢”ADE31、心理學(xué)認(rèn)為，無論何種問題都具有三個(gè)特點(diǎn)，即

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程AA試題試題及答案答案二、填空題（20分，每小題1分）1依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇2依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩。3抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)4構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是4敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作。5英加登的“文本五層面”說是指5聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。6亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。7文學(xué)話語活動(dòng)的五要素包括說話人、受話人、本文、溝通、語境。8審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合包括無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)。9常見的風(fēng)格形態(tài)分類包括簡(jiǎn)約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。10馬克思主義文學(xué)理論的三塊基石是對(duì)象化理論、意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論。11中國古代文論的心理學(xué)觀點(diǎn)主要有虛靜說、神思說、妙悟說、性靈說。12人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。13王國維把文學(xué)意境分為有我之境、無我之境。14馬克思主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。15文學(xué)接受對(duì)象的文化屬性包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、文化價(jià)值。16常見的批評(píng)文體包括論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋。17文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素包括時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、地域風(fēng)情。18故事行動(dòng)序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。19三國時(shí)期王弼關(guān)于本文層次的說法是言、象、意。20文學(xué)創(chuàng)作的一般過程包括生活積累、藝術(shù)構(gòu)思、物化傳達(dá)。三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）1歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是①寓莊于諧②陽春白雪③曲高和寡④下里巴人⑤文以載道2文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)②自我表現(xiàn)③審美體驗(yàn)④情感宣泄⑤藝術(shù)形式3文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是①期待視野②對(duì)話欲望③思想正確④情感豐富⑤見仁見智4依據(jù)手段和材料藝術(shù)可分為①表演藝術(shù)②造型藝術(shù)③綜合藝術(shù)④影視藝術(shù)⑤語言藝術(shù)3濃縮。它是悠遠(yuǎn)的歷史起點(diǎn)。5人的本質(zhì)力量對(duì)象化即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。三、選擇題1②④2①②③⑤3①②④4①②③⑤5①②③6②③④7④8①④⑤9①③④⑤10①②③四、簡(jiǎn)答題1文學(xué)概念的三種含義廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開闊的文化視野；2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”；2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)；3、文學(xué)作為一種詩意的表達(dá)。折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。2意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征情景交融；虛實(shí)相生；韻味無窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。3共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。五、論述題文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。創(chuàng)作個(gè)性是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，它制約著風(fēng)格的形成；風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來；創(chuàng)作個(gè)性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達(dá)。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動(dòng)態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細(xì)膩。文學(xué)概論試題及答案（文學(xué)概論試題及答案（B卷）卷）

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程文學(xué)理論教程習(xí)題答案習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對(duì)文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題答①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說

簡(jiǎn)介：2018成人高考專升本教育學(xué)理論復(fù)習(xí)重點(diǎn)成人高考專升本教育學(xué)理論復(fù)習(xí)重點(diǎn)教育學(xué)部分教育學(xué)部分一教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)1、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)教育學(xué)是研究教育對(duì)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其人事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。2、教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系1教育學(xué)不等教育方針政策2教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)3、教育學(xué)與教育科學(xué)教育學(xué)是龐大教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。二教育學(xué)的發(fā)展概況1、教育學(xué)的萌芽階段我國春秋末年出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)學(xué)記西方古羅馬昆體良的論演說家的教育。2、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生以捷克教育家夸美紐斯的大教學(xué)論1632年為開端，出現(xiàn)了一系列對(duì)后世有影響的教育家及教育代表作英洛克的教育漫話、法盧梭的愛彌兒、瑞裴斯泰洛齊的林哈德與葛篤德、德赫爾巴特的普通教育學(xué)、德福祿倍爾的人的教育英斯賓塞的教育論、沙俄烏申斯基的人是教育的對(duì)象、美杜威的人本主義與教育?？涿兰~斯、赫爾巴特、杜威的最主要的觀點(diǎn)。3、馬克思主義教育學(xué)的建立蘇克魯普斯卡婭的國民教育與民主制度、蘇加里寧的論共產(chǎn)主義教育、蘇馬卡連柯的論共產(chǎn)主義教育和教育詩、蘇凱洛夫的教育學(xué)、我國楊賢江的新教育大綱1930年。4、現(xiàn)代教育理論的發(fā)展蘇贊科夫的教學(xué)與發(fā)展，其中提出了五條新的教學(xué)原則。美布魯納的教育過程、德瓦。根舍因的“范例方式教學(xué)理論”。瑞皮亞杰的教育科學(xué)與兒童心理學(xué)。蘇蘇霍姆林斯基的給教師的建議、把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子。三學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義1有助于樹立正確的教育思想，提高貫徹我國社會(huì)主義教育方針、政策的自覺性2有助于鞏固熱愛教育事業(yè)的專業(yè)思想，全面提高教師的素養(yǎng)3有助于認(rèn)識(shí)和掌握教育規(guī)律，提高從事學(xué)校教育工作的水平和能力4有助于推動(dòng)學(xué)校教育改革和教育科學(xué)研究。教育目的教育目的一教育目的的意義1智育的意義①智育在社會(huì)文明建設(shè)中起著不可缺少的和越來越重要的作用②智育在全國發(fā)展教育中占有十分重要的地位。2智育的任務(wù)①向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)基本技能技巧②發(fā)展學(xué)生的智力。智力是指保證人們有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的那些比較穩(wěn)定的心理特征的綜合，它包括觀察力、想像力、思維力、記憶力、注意力等因素，其中思維能力是決定性的因素。3、體育1體育的概念以身體活動(dòng)為基本內(nèi)容，促進(jìn)人的身心發(fā)展的培育人塑造人的過程。2體育的意義①促進(jìn)學(xué)生身體健康發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)②體育是促進(jìn)學(xué)生人全面發(fā)展不可缺少的重要條件③青少年一代的身心健康水平，關(guān)系到整個(gè)國家、民族的強(qiáng)弱盛衰。3體育的任務(wù)①增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)根本任務(wù)，其中包括促進(jìn)學(xué)生正常發(fā)育和身體各器官機(jī)能的發(fā)展，全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和人體基本活動(dòng)能力，提高適應(yīng)環(huán)境的能力②向?qū)W生傳授體育和衛(wèi)生的基本知識(shí)的基本技能③通過體育對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育④向國家輸送優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)員，促進(jìn)我國體育水平的提高。4體育的內(nèi)容田徑、體操、球類、游戲、游泳、武術(shù)、軍事體育。5體育的組織形式①體育課基本組織形式②早操、課間操③課外體育鍛煉④運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練⑤運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。4、美育1美育的概念是通過現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美打動(dòng)學(xué)生感情，使學(xué)生在心靈深處受到感染和感化，從而培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)，具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力的教育。2美育對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的意義①美育能促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，擴(kuò)大和加深他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)②美育能促進(jìn)學(xué)生科學(xué)世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的形成③美育能促進(jìn)體育，美育有怡情健身作用。3美育的任務(wù)①使學(xué)生具有正確的審美觀和感受美、鑒賞美的知識(shí)和能力②培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力③培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。4美育的實(shí)施途徑①通過各科教興和課外文藝活動(dòng)實(shí)施美育②通過大自然實(shí)施美育③通過社會(huì)日常生活實(shí)施美育。5、勞動(dòng)技術(shù)教育1勞動(dòng)技術(shù)教育的意義①勞動(dòng)技術(shù)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展不可缺少的重要組成部分，能促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的發(fā)展，有利于掌握知識(shí)，形成技能，發(fā)展智力，還能促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)增

簡(jiǎn)介：1第一章第一章教育與教育學(xué)教育與教育學(xué)第一節(jié)第一節(jié)教育及其產(chǎn)生與發(fā)展教育及其產(chǎn)生與發(fā)展一教育的概念教育的概念、屬性與基本要素。、屬性與基本要素。（一）教育的概念（一）教育的概念教育教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。教育一詞最早見于孟子。盡心上從社會(huì)的角度定義。廣義的教育社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育學(xué)校教育。更狹義的教育思想品德教育活動(dòng)即“德育”。從個(gè)體的角度定義。教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)。（二）教育的屬性（二）教育的屬性1教育的本質(zhì)屬性。教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征。2教育的社會(huì)屬性。（1）永恒性（2）歷史性（3）繼承性（4）階級(jí)性（5）長(zhǎng)期性（6）相對(duì)獨(dú)立性（7）生產(chǎn)性（8）民族性（三）教育的基本要素（三）教育的基本要素教育者主體性，目的性，社會(huì)性。受教育者（學(xué)習(xí)者）教育媒介（教育影響）受教育者與教育內(nèi)容的矛盾是教育中的基本的決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒?dòng)的邏輯起點(diǎn)。二教育的功能教育的功能（一）教育功能作用的對(duì)象個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能（二）教育功能作用的方向正向功能（積極）與負(fù)向（消極）功能（三）教育功能作用呈現(xiàn)的形式顯性功能和隱形功能三教育的起源教育的起源（一）神話起源說中國的朱熹教育目的就是體現(xiàn)神或者天的意志。（二）生物起源說法利托爾諾和英沛西能。認(rèn)為教育是生物現(xiàn)象不是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。他是第一個(gè)正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說，他的提出標(biāo)志在教育起源問題開始轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，沒有區(qū)分出人類教育行為和動(dòng)物之間質(zhì)的差別。（三）心理起源說美國孟祿。認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。把人類有意識(shí)的教育行為混同于無意識(shí)模仿，同意導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性。（四）勞動(dòng)起源說馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。四教育的歷史發(fā)展教育的歷史發(fā)展原始形態(tài)的教育，古代學(xué)校教育，現(xiàn)代學(xué)校教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育（一）原始社會(huì)的教育（一）原始社會(huì)的教育（1）教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連。（2）教育具有自發(fā)性、全民性、廣泛性、無等級(jí)性和無階級(jí)性。（3）教育具有原始性。內(nèi)容簡(jiǎn)單，方法單一。二古代社會(huì)的教育古代社會(huì)的教育1古代社會(huì)的教育的特征奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育（1）奴隸社會(huì)出現(xiàn)了老師和學(xué)校教育，教育成為獨(dú)立的形態(tài)。世界各國奴隸社會(huì)的教育共同特征①學(xué)校教育3（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合。（2）教育的公共性、普及性和多樣性日益突出。（3）教育的科學(xué)化水平日益提高。220世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)（1）教育的終身化，（2）教育的全民化，（3）教育的民主化，（4）教育的多元化，（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化，（6）教育的全球化，（7）教育信息化，（8）教育具有科學(xué)性。8個(gè)第二節(jié)第二節(jié)教育學(xué)概述教育學(xué)概述一、一、教育學(xué)及其研究對(duì)象教育學(xué)及其研究對(duì)象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。二、二、教育學(xué)研究的價(jià)值和意義教育學(xué)研究的價(jià)值和意義（1）宏觀角度的研究?jī)r(jià)值1超越日常教育經(jīng)驗(yàn)2科學(xué)解釋教育問題3溝通教育理論與實(shí)踐（2）微觀角度的研究意義（學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的意義）1有利于樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐2有利于樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量3有利于掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作4有利于構(gòu)建教師合理優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實(shí)際技能5培育創(chuàng)新精神，積極投身教育改革三、三、教育學(xué)的發(fā)展概況教育學(xué)的發(fā)展概況按照教育學(xué)的發(fā)展可以分為萌芽、獨(dú)立形態(tài)、多元化、現(xiàn)代化四個(gè)階段（一）教育學(xué)的萌芽階段（一）教育學(xué)的萌芽階段1中國萌芽階段的教育思想中國萌芽階段的教育思想（1）孔子，教育思想主要體現(xiàn)在論語中論教育對(duì)象先天一樣，后天形成。主張“有教無類”論教育作用教育具有社會(huì)功能；個(gè)體功能后天形成。論培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)得才兼?zhèn)涞木?。論教育?nèi)容詩書禮樂易春秋?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容偏重社會(huì)人事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。倫教學(xué)原則和方法啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；學(xué)、思、行相結(jié)合；溫故而知新。（2）孟子孟子堅(jiān)持“性善論”，教育的目的在于“明人倫”（3）荀子“性惡論”教育的作用是“化性起偽”，通過學(xué)習(xí)改變自己的本性。最強(qiáng)調(diào)尊師。（4）墨家代表人物墨翟以“兼愛”“非攻”。特色在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突破儒家六藝（5）道家“道法自然”遵循自然規(guī)律就好（6）學(xué)記是中國和世界教育史上第一部教育學(xué)專著，成文在戰(zhàn)國末期，從正反方面總結(jié)儒家教育論教育功能教育與政治的社會(huì)功能；教育的個(gè)體功能。論教育制度與學(xué)校管理建立中央到地方的完整學(xué)制體系。論教育教學(xué)原則教學(xué)相長(zhǎng)；尊師重道；藏息相輔；豫時(shí)孫摩；啟發(fā)誘導(dǎo)；長(zhǎng)善救失；學(xué)不躐等；循序漸進(jìn)的原則。

簡(jiǎn)介：細(xì)胞生物學(xué)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系細(xì)胞生物學(xué)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系摘要摘要20世紀(jì)80年代以來，由于分子生物學(xué)和分子遺傳學(xué)研究的進(jìn)展和基因工程、反向遺傳學(xué)方法的應(yīng)用，在細(xì)胞學(xué)上取得許多重大成果。本文根據(jù)細(xì)胞生物學(xué)的發(fā)展史來論證科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論是相關(guān)又互補(bǔ)，二者相互依賴、相互滲透、相互作用、相互制約，我們既要有效促進(jìn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論各自的發(fā)展，又要使科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞細(xì)胞生物學(xué)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；科學(xué)理論20世紀(jì)是自然科學(xué)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)代，生物科學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展中最迅速的學(xué)科。因?yàn)樯锟茖W(xué)與人類生存和健康、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，必然會(huì)成為21世紀(jì)初的主導(dǎo)科學(xué)。20世紀(jì)，生物科學(xué)的發(fā)展有許多重大突破，產(chǎn)生許多新觀念、新思想、新成果和新技術(shù)。特別是20世紀(jì)50年代以來，隨著數(shù)理科學(xué)的廣泛而深刻地深入生物科學(xué)領(lǐng)域以及一些先進(jìn)的儀器設(shè)備和研究技術(shù)的問世，生物科學(xué)已經(jīng)從基本上是靜態(tài)的、以形態(tài)描述與分析為主的學(xué)科演化發(fā)展成動(dòng)態(tài)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的定量的學(xué)科，人們將其稱為生命科學(xué)。當(dāng)今的生命科學(xué)正從分析走向綜合，其特征是對(duì)分子、細(xì)胞、組織、器官及整體的全方位的綜合研究。如果說20世紀(jì)生物學(xué)是分析的世紀(jì)，那么21世紀(jì)生命科學(xué)將從分析走向綜合，將是統(tǒng)一生物學(xué)的世紀(jì)，并將形成嶄新的生命觀。20世紀(jì)80年代以來，由于分子生物學(xué)和分子遺傳學(xué)研究的進(jìn)展和基因工程、反向遺傳學(xué)方法的應(yīng)用，在細(xì)胞學(xué)上取得許多重大成果。目前細(xì)胞生物學(xué)的研究熱點(diǎn)主要在在細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能活動(dòng)中，真核細(xì)胞基因組的結(jié)構(gòu)及其表達(dá)是細(xì)胞研究的中心問題；基因產(chǎn)物如何構(gòu)建成細(xì)胞結(jié)構(gòu)，以及如何調(diào)節(jié)和行使細(xì)胞功能。綜觀近年來細(xì)胞生物學(xué)的研究進(jìn)展有以下幾方面從細(xì)胞結(jié)構(gòu)上看，整個(gè)細(xì)胞猶如一種復(fù)雜的膜系統(tǒng)串連在一起，細(xì)胞表面的質(zhì)膜和細(xì)胞中的內(nèi)膜（內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜、高爾基體膜、線粒體膜、溶酶體膜以及細(xì)胞核的核膜等），它們都有相互聯(lián)系，彼此轉(zhuǎn)化的密切聯(lián)系。生物膜系統(tǒng)使細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核在形態(tài)上和功能上連成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。細(xì)胞膜的作用不僅保持細(xì)胞和細(xì)胞器的完整性、相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性；許多極為重要的生命活動(dòng)都與膜系統(tǒng)有關(guān)。例如，能量的轉(zhuǎn)化和流動(dòng)是在生物膜上進(jìn)行的；細(xì)胞與周圍環(huán)境、細(xì)胞間的物質(zhì)交換也是通過膜實(shí)現(xiàn)的；此外，細(xì)胞內(nèi)外、細(xì)胞間的信息傳遞，也離不開膜的作用。關(guān)于細(xì)胞功能的研究，雖然細(xì)胞中各種結(jié)構(gòu)都有各自相對(duì)專一的功能，但它們是相互聯(lián)系的，彼此協(xié)調(diào)一致，完成一個(gè)細(xì)胞的整體功能。綜合地講，在一個(gè)細(xì)胞里的生命活動(dòng)主要體現(xiàn)幾個(gè)方面物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，即舊物質(zhì)的分解，新物質(zhì)的合成；能量的轉(zhuǎn)換，包括能量的轉(zhuǎn)換，從光能轉(zhuǎn)換為化學(xué)能；能量的流動(dòng)，即從分解的物質(zhì)釋放，分裂（無絲分裂）。1848德國人WHOFMEISTER描繪了鴨跖草的花粉母細(xì)胞，明確的體現(xiàn)出染色體，但他沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)的重要性，40年后德國人HVONWALDEYER因這一結(jié)構(gòu)可被堿性染料著色而定名為染色體。1861德國人MSHULTZE認(rèn)為動(dòng)物細(xì)胞內(nèi)的肉樣質(zhì)和植物體內(nèi)的原生質(zhì)具有同樣的意義。1864德國人MAXSCHULTZE觀察了植物的胞間連絲。1865德國人JVONSUCHS發(fā)現(xiàn)葉綠體。1866奧地利人GMENDEL發(fā)表了對(duì)豌豆的雜交試驗(yàn)結(jié)果，提出遺傳的分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。1868英國人THHUXLEY在愛丁堡作題為“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”的演講報(bào)告時(shí)首次把原生質(zhì)的概念介紹給了英國公眾。1869瑞士人FMIESCHER從膿細(xì)胞中分離出核酸。1876德國人OHERTWIG發(fā)現(xiàn)海膽的受精現(xiàn)象。1879德國人WFLEMMING觀察了蠑螈細(xì)胞的有絲分裂，于1882年提出了“有絲分裂”這一術(shù)語。后來德國人ESTRASBURGER187680在植物細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)有絲分裂，認(rèn)為有絲分裂的實(shí)質(zhì)是核內(nèi)絲狀物（染色體）的形成及其向兩個(gè)子細(xì)胞的平均分配，動(dòng)植物的受精實(shí)質(zhì)上是父本和母本配子核的融合，并于1984提出了前期和期的概念。1882德國人ESTRASBURGER提出細(xì)胞質(zhì)和核質(zhì)的概念。1883比利時(shí)人EVANBENEDEN證明馬蛔蟲配子的染色體數(shù)目是體細(xì)胞的一半，并且在受精過程中卵子和精子貢獻(xiàn)給合子的染色體數(shù)目相等。1883比利時(shí)人EVANBENEDEN和德國人TBOVERI發(fā)現(xiàn)中心體。1884德國人OHERTWIG和ESTRASBURGER提出細(xì)胞核控制遺傳的論斷。1886德國人AWEISMANN提出種質(zhì)論。1890德國人RIDALTMANN描述了線粒體的染色方法，他推測(cè)線粒體就像細(xì)胞的內(nèi)共生物，并認(rèn)為線粒體與能量代謝有關(guān)。他還于1889年提出了核酸的概念。1892德國人TBOVERI和OHERTWIG研究了減數(shù)分裂的本質(zhì)，并描述了染色體聯(lián)會(huì)現(xiàn)象。1898意大利人CGOLGI用銀染法觀察高爾基體。1900孟德爾在34年前發(fā)表的遺傳法則被重新發(fā)現(xiàn)。1905美國人CLARENCEMCCLUNG報(bào)道女性有兩條X染色體，男性有X和Y各一條染色體。1908美國人THMGAN以黑腹果蠅為材料開始著名的遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)，1910年提出遺傳的染色體理論，1919年發(fā)表“遺傳的本質(zhì)”。1926年發(fā)表“基因?qū)W說”。1910德國人AKOSSEL獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，他首先分離出腺嘌呤、胸腺嘧啶和組氨酸。1935美國人WMSTANLEY首次得到煙草花葉病毒的結(jié)晶體。1940德國人GAKAUSCHE和HRUSKA發(fā)表了世界第一張葉綠體的電鏡照片。1941美國人GWBEADLE和ELTATUM提出一個(gè)基因一個(gè)酶的概念。1944美國人OAVERY，CMACLEOD和MMCCARTHY等人通過微生物轉(zhuǎn)化試驗(yàn)證明DNA是遺傳物質(zhì)。1945美國的KRPTER、ACLAUDE和EFFULLAM發(fā)現(xiàn)小鼠成纖維細(xì)胞中的內(nèi)質(zhì)網(wǎng)。1949加拿大人MBAR發(fā)現(xiàn)巴氏小體。1951美國人JAMESBONNER發(fā)現(xiàn)線粒體與細(xì)胞呼吸有關(guān)。1953美國人JDWATSON和英國人FHCCRICK提出DNA雙螺旋模型。1955比利時(shí)人CDEDUVE發(fā)現(xiàn)溶酶體和過氧化物酶體。1955美國人VINCENTDUVIGNEAUD因人工合成多肽而獲諾貝爾獎(jiǎng)。1956年，蔣有興（美籍華人）利用低滲處理技術(shù)證實(shí)了人的2N為46條，而不是48條。1957年JDROBERTSON用超薄切片技術(shù)獲

簡(jiǎn)介：講述的思路是從意義的角度展開的順序是科學(xué)語言日常語言文學(xué)語言這個(gè)遞進(jìn)的環(huán)節(jié)的關(guān)鍵要素是意義的豐贍，倒過來說就是精準(zhǔn)度。（提問，解釋）舉例哈姆雷特首先我們先從科學(xué)語言看起科學(xué)語言（SCIENTIFICLANGUAGE），是科學(xué)的表述系統(tǒng)。是誰的喉舌就要發(fā)出它隸屬系統(tǒng)的最強(qiáng)音，舉個(gè)例子就是朝鮮勞動(dòng)黨機(jī)關(guān)報(bào)勞動(dòng)新聞和CNN的區(qū)別。一個(gè)把中國定為世界上最幸福的國家，一個(gè)經(jīng)常性地揪著中國的人權(quán)問題不放。我們顯然可見的是科學(xué)本身就是科學(xué)系統(tǒng)的一部分，帶有濃厚的科學(xué)本身的性質(zhì)，帶有科學(xué)這個(gè)學(xué)科的核心、特色?？茖W(xué)語言體現(xiàn)在很多很多方面，科學(xué)語言也可以部分稱之為科學(xué)的語言。其中科學(xué)可以是名詞，也可以是形容詞。名詞就是它的本意，兩個(gè)名詞組合成的名詞，形容詞就是它的性質(zhì)的描述。（提問，解釋）我認(rèn)為科學(xué)語言的本質(zhì)是科學(xué)的，所以要做到精準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)，專業(yè)性強(qiáng)。用同一件事做對(duì)比，舉個(gè)例子。【別名】立復(fù)羅紅霉素膠囊【外文名】ROXITHROMYCINECAP【藥理作用】羅紅霉素作用于細(xì)菌細(xì)胞7OS核糖體50‘S亞單位，抑制細(xì)菌細(xì)胞內(nèi)的蛋白質(zhì)合成而發(fā)揮廣泛的抑菌作用【適應(yīng)癥】適用于敏感菌所致的呼吸道感染、五官科感染、皮膚軟組織感染、非淋病性尿道炎、子宮頸陰道炎等。尤其適用于支原體肺炎、沙眼衣原體、生殖器官衣原體感染以及軍團(tuán)病?！居梅ㄅc用量】口服，成人每次015G，每日二次；2440公斤的兒童每次01G，每日2次；1223公斤的兒童每次50MG，每日2次，或遵醫(yī)囑。【不良反應(yīng)】發(fā)生率41，可見腸胃道反應(yīng)，惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉，皮疹、肝功能異常（ALT及AST升高）（提問，解釋）舉例桑丘潘沙在任海島總督時(shí)遇到一件非常有趣的案子有一個(gè)小氣鬼拿了一塊布去請(qǐng)裁縫做一頂帽子。裁縫量了布說夠做。小氣鬼疑心裁縫賺他的布，就問裁縫夠不夠做兩頂帽子。裁縫看透了小氣鬼的心思，就回答說夠做。貪心的小氣鬼又問夠不夠做三頂。裁縫也說夠做。小氣鬼就添到了五頂，裁縫還是說夠做。這時(shí)小氣鬼心滿意足地走了。后來小氣鬼按照約定的時(shí)間去取帽子時(shí)才發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了。原來，做成的五頂帽子只能套在五個(gè)手指頭上。堂吉訶德所以日常語言在運(yùn)用時(shí)注意成分齊全、語法邏輯并且避免模棱兩可。這是其特點(diǎn)，至于書上說的表達(dá)目的、真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和語言意義生成方式等方面的概括總還是有道理，只是我想干嘛把簡(jiǎn)單的東西做復(fù)雜了，人能看懂的變成鬼都看不懂。日常語言要服務(wù)日常生活，符合日常生活的邏輯和標(biāo)準(zhǔn)。如果有人在路上縱情地大聲地朗誦天狗那種我要把日來吞了，我要把月來吞了，我要把我自己給吞了這種話語時(shí)，估計(jì)有人要打110了。我認(rèn)為文學(xué)作為日常生活所產(chǎn)生的、歷史生活所積淀下來的東西，其本身就與日常語言有緊密的聯(lián)系。就像我們以前學(xué)過的反映論，鏡子說等都肯定文學(xué)與生活的關(guān)系。但是文學(xué)語言能單獨(dú)分類并且讓我們今天拿出來講，其本身一定有獨(dú)到的特點(diǎn)和規(guī)則。就最初我們分析的科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)的浪漫的區(qū)別上看，文學(xué)語言是不受語法和邏輯規(guī)則束縛的，不然那就只是歷史讀本。20世紀(jì)活躍在俄國文壇的形式主義者從語言學(xué)的角度對(duì)文學(xué)有很多獨(dú)到的見解，他們把文學(xué)看成是“一種特殊的語言組織”“文學(xué)語言的特殊之處，即有別于其他話語的東西是，它以各種方法是普通語言變形。在文學(xué)手段的壓力下，普通語言被強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長(zhǎng)、顛倒?！蔽膶W(xué)語言追求的是對(duì)普通語言的“疏離”或“陌生化”，最明顯的例子是詩。我們既然講，就主要講最能體現(xiàn)文學(xué)語言特色的詩的語言以體現(xiàn)特色，當(dāng)然也涉及其他文學(xué)語言。比如話劇、文章的語言等等。有人問吳喬詩和文的不同，他說兩者在“意”上沒有分別，只是體裁、語言文字不同清人吳喬在答萬季野詩問中寫了這樣一段話二者豈有異唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。美國學(xué)者勞坡林（EGBING）認(rèn)為日常語言只有一度，而詩的語言有四度?！叭粘ＵZ言只訴諸聽者的理智，這一度是理解度。詩歌不只涉及人的理解，還涉及他的感官、感情與想象。詩在理解度之外，還有感官度、感情度和想象度?！?

簡(jiǎn)介：1、文學(xué)概念、文學(xué)概念廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊(yùn)藉、話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。3、原始意象、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識(shí)形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價(jià)值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。8、物化階段、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。1010、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）1111、情感把握、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。1212、形式創(chuàng)造、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢姡囆g(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。1313、詩、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性）1414、小說、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式?？梢苑譃殚L(zhǎng)篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）3030、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。3131、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)。3232、陌生化、陌生化俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對(duì)象變的陌生起來，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。3333、藝術(shù)概括、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。3434、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。3535、本質(zhì)力量的對(duì)象化、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造3636、文學(xué)本體論、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。3737、勞動(dòng)說、勞動(dòng)說文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

簡(jiǎn)介：1文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總11文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成世界、作者、作品、讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。22物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系馬克思和恩格斯多次闡述并強(qiáng)調(diào)的問題。即藝術(shù)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與生產(chǎn)成反方向的發(fā)展。兩種體現(xiàn)某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，比如18世紀(jì)德國和19世紀(jì)俄國。說明了意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。33含蓄和含混文學(xué)的話語蘊(yùn)籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。含蓄是表達(dá)上的小中見大，含混是闡述上的一中生多。44藝術(shù)生產(chǎn)人對(duì)世界的審美活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和反映世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人不僅從中受到美的陶冶、而且認(rèn)識(shí)世界、弘揚(yáng)人的價(jià)值。在各種精神生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。55話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)。66文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）77藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。88創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)使作家投入藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。易感點(diǎn)刺激行動(dòng)力量99藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。最實(shí)際、重要的階段。1010直覺省略了推理過程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認(rèn)知。1111靈感藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式，創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來的頓悟。特征非預(yù)期性轉(zhuǎn)瞬即逝性1212綜合作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。1313突出在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同的構(gòu)思方式。1414簡(jiǎn)化作家故意少說幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。1515變形作家在構(gòu)思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。1616陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人太貼近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見，無法稱呼，不得不以陌生的眼光如實(shí)地的描寫，使讀者產(chǎn)生新奇感的構(gòu)思方式。俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够谧鳛榧记傻乃囆g(shù)一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對(duì)象變的陌生起來，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。1717即興在某一刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的支配下，作家興會(huì)來臨，迅速完成作品的狀況。1818推敲在語言操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過程。1919藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。在假定性情境中，作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和34242抒情指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。4343聲情并茂指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。4444情景交融指抒情性作品中描寫的景物（畫面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語。4545虛實(shí)相生意境由虛境（審美想象空間）和實(shí)境（景形境）構(gòu)成。虛境由實(shí)境體現(xiàn)。4646韻味無窮情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。4747節(jié)奏指一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式。用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。4848隱喻指不用喻詞，喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。4949象征指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語。5050文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。5151創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。5252簡(jiǎn)約是力求語辭簡(jiǎn)潔扼要的文體風(fēng)格。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔洗練，單純明快、辭少意多。簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單摹寫，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡(jiǎn)省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。5353繁豐是不節(jié)約辭句、任意衍說、說到似乎無可再說而后止的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊端在于容易流于冗長(zhǎng)。5454剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。剛健的作品，氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。5555柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。柔婉的作品，內(nèi)在和美，外表秀麗，抒情表彰曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。5656平淡是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。平淡的作品，其特點(diǎn)是單純通俗，質(zhì)樸沖淡，給人平時(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。5757絢爛是盡遣辭藻、直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。5858謹(jǐn)嚴(yán)是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。謹(jǐn)嚴(yán)之作一般莊重嚴(yán)肅，在表現(xiàn)上，有時(shí)比較含蓄甚至拘謹(jǐn)。5959疏放是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫的風(fēng)格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達(dá)。6060期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學(xué)閱讀過程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。6161接受心境在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過程期待視野，接受動(dòng)機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）6262隱含的讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指作者本人設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。（文學(xué)接受高潮階段共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）6363共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常包括兩種含義一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。6464凈化是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達(dá)到的一種

簡(jiǎn)介：2011史學(xué)理論與方法1希羅多德希羅多德古希臘最著名的歷史學(xué)家之一，被稱為西方“歷史學(xué)之父”。他的代表作是歷史，分為兩個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹隽撕诤１卑兜奈餍靵喨?、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因；第二部分主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過和結(jié)果。希羅多德開創(chuàng)了新的歷史編纂體例歷史敘述體，特點(diǎn)是靈活、記事系統(tǒng)連續(xù)、敘事生動(dòng)有趣，成為西方史著的通用體裁。此外，他樹立了有價(jià)值的史料選擇標(biāo)準(zhǔn)，取材廣泛、史料充實(shí)，注意利用史實(shí)、檔案、碑銘、前人作品，并親身采訪、實(shí)地調(diào)查。創(chuàng)立了一套史料求真的原則和方法，一方面有聞必錄，另一方面保留自己對(duì)這些說法的評(píng)判。他的人本主義歷史觀對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，史家的任務(wù)是保存人類的功業(yè)，以及探討歷史背后的原因。他將不同的國家、民族納入自己的寫作范圍，評(píng)價(jià)相對(duì)客觀，開創(chuàng)了社會(huì)文化史傳統(tǒng)。修昔底德修昔底德古希臘最著名的歷史學(xué)家之一，出生于雅典貴族家庭。其伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史代表了西方古典史學(xué)在古希臘時(shí)代的最高成就，記載了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立雙方的正面軍事沖突，進(jìn)入“和平時(shí)期”的暗中較量以及同盟國之間的勾心斗角。修昔底德認(rèn)為無法獲知遠(yuǎn)古的真正具體知識(shí)，甚至不主張記述前代歷史，重視當(dāng)代史研究。他提出了科學(xué)的史料處理原則，重視辨析、考證；秉持客觀主義寫作態(tài)度。他奉行較為徹底的人本主義史觀，試圖用經(jīng)濟(jì)因素解釋歷史發(fā)展原因。修昔底德的編寫體例成為西方史家效仿與遵循的傳統(tǒng)，標(biāo)志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，奠定了史學(xué)范式。南董之志南董之志南董指春秋時(shí)代齊史官南史、晉史官董狐的合稱。齊國崔杼殺死齊莊公，自任國相，連殺數(shù)位史官，最終作罷；南史前往記載，聽聞事件已經(jīng)記錄，就返回了。董狐則因直書“趙盾弒其君”而受到孔子稱贊。二者的共同特點(diǎn)是書法不隱，這被中國傳統(tǒng)史家認(rèn)為是基本的道德規(guī)范，也受到了自孔子、司馬遷、劉知己以來的歷代史家的遵奉。史通史通唐代劉知己撰，是我國第一部系統(tǒng)的史學(xué)批評(píng)著作，標(biāo)志著古代史學(xué)理論的形成。今存49篇，凡20卷。前10卷為內(nèi)篇，是全書的主要部分，著重闡述了有關(guān)史書的體裁、體例、史料采輯，表述要求和撰史原則，以及史學(xué)功用等。后10卷為外篇，論述史官制度，正名源流、雜評(píng)史家、史著得失，并略申作者對(duì)于歷史的見解。史通認(rèn)為史書內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)荀悅、干寶的“五志”，即包括政治、軍事、文學(xué)、道德、異事諸方面；強(qiáng)調(diào)“征求異說，采鏣群言”的撰史原則；推崇紀(jì)傳體斷代史體例；主張以當(dāng)時(shí)口語行文；推崇直書，反對(duì)曲筆；認(rèn)為史學(xué)于認(rèn)識(shí)過去，形成道德約束力。最后，他提出了“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng)。才即治史能力，學(xué)即史料即歷史知識(shí)儲(chǔ)備，識(shí)即直書實(shí)錄的意識(shí)。上帝之城上帝之城希坡的奧古斯丁所著的基督教歷史著作，是第一部教會(huì)的歷史哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，人們把羅馬帝國的衰落歸因于基督徒背棄傳統(tǒng)多神教。奧古斯丁為批駁這一觀點(diǎn)，寫書闡明了自己的歷史觀。全書分為22章，1至10章駁斥非基督徒的攻擊，11至22章說明地上之城和上帝之城的不同起源、進(jìn)展和結(jié)局。全書以基督教的視角提出了歷史的時(shí)間觀念、目的論、價(jià)值論、發(fā)展模式、動(dòng)力、統(tǒng)一性與分期。“挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”理論理論英國歷史學(xué)家湯因比提出的關(guān)于文明起源的理論，他認(rèn)為文明的起源來自于對(duì)困難環(huán)境的應(yīng)戰(zhàn)。挑戰(zhàn)有五種形式困難地方、新地方、壓迫、打擊、遭遇不幸，任何過度或不足的挑戰(zhàn)都無法促使文明形成。文明的生長(zhǎng)并不是無止境的，只要應(yīng)戰(zhàn)敵不過挑戰(zhàn)，文明就可能在其生長(zhǎng)的任何一點(diǎn)上衰落下來。文明衰落的實(shí)質(zhì)主要在于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)模仿者撤銷了模仿行為，以及作為一個(gè)整體的社會(huì)失去了統(tǒng)一。總之是社會(huì)自決能力的喪失。文明衰落的結(jié)果，就是社會(huì)有機(jī)體的分裂，社會(huì)分成少數(shù)統(tǒng)治者、內(nèi)部無產(chǎn)者和外部無產(chǎn)者三部分?！疤魬?zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”理論注意到了社會(huì)發(fā)展過程中主體的能動(dòng)作用，但過分強(qiáng)調(diào)了杰出人物的作用，且忽視了過程中物質(zhì)因素的存在。年鑒學(xué)派年鑒學(xué)派統(tǒng)稱法國自1929年以來主持、編纂經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒的幾代歷史學(xué)家。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了現(xiàn)代西方史學(xué)的變革。其發(fā)展可分為三個(gè)階段，代表人物有呂西2011史學(xué)理論與方法3代都是史，是先王之政典，記載那些有關(guān)政教行事的典章法度，是切與民生日用的學(xué)問?！?jīng)皆史’說就其主要方面而言，實(shí)為復(fù)原中國儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以史學(xué)去經(jīng)世致用。蘭克蘭克19世紀(jì)著名的德國歷史學(xué)家，客觀主義史學(xué)的創(chuàng)始人，傳統(tǒng)史學(xué)的集大成者，被稱為近代歷史學(xué)之父。主要著作有拉丁和條頓民族史、十六、十七世紀(jì)南歐各族史、教皇史、世界通史等。蘭克史學(xué)的核心是客觀主義，原則是重視原始史料的利用和批判。他的史觀后來被稱為歷史主義，核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和獨(dú)特性。他的著作偏重政治軍事史，具有濃厚的英雄史觀和西方中心論思想。他主張“消滅自我”，但也加入了基督教神學(xué)色彩。他發(fā)明的歷史研究教學(xué)方法對(duì)西方史學(xué)影響深遠(yuǎn)。布羅代爾布羅代爾法國年鑒學(xué)派史學(xué)大師，1956至1968年間任年鑒雜志主編，年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。代表作有菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界、15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義、法蘭西的特性、文明史綱等。他提出了長(zhǎng)時(shí)段理論，認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只構(gòu)成了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的作用。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象才構(gòu)成歷史的深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)成整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。18、19世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)的基本內(nèi)容18、19世紀(jì)思辯歷史哲學(xué)代表人物主要有維柯、康德、黑格爾、馬克思。維柯是西方最早提出系統(tǒng)歷史理論的人，歷史哲學(xué)的奠基者。維柯認(rèn)為，世界是由人類創(chuàng)造出來的，人類對(duì)于歷史可以認(rèn)知，也可以有所作為。這一觀點(diǎn)首次將歷史奠基在人的理性基礎(chǔ)之上，為歷史哲學(xué)的形成打下了基礎(chǔ)。人類的歷史活動(dòng)是上帝神圣意志的繼續(xù)，正是因?yàn)檫@種天意的規(guī)定，各個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展存在著一致性和一致的觀念。他把歷史發(fā)展的過程理解為一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)化過程，認(rèn)為每個(gè)民族在其歷史發(fā)展的過程中，都要經(jīng)過三個(gè)階段神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。三個(gè)階段的周期性運(yùn)動(dòng)，并不是一個(gè)裹足不前的圓圈。第二周期性運(yùn)動(dòng)的過程并不是第一次周期運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是漸進(jìn)的螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。一方面，他試圖設(shè)計(jì)一個(gè)沒有神干預(yù)的歷史系統(tǒng)，因而提出了“世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”的著名論斷；但另一方面他又認(rèn)為，神是指導(dǎo)歷史走向一定目標(biāo)的動(dòng)力?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的奠基人，對(duì)歷史哲學(xué)也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史進(jìn)程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。他認(rèn)為人性中的惡或自私之表現(xiàn)于每個(gè)人的身上，就恰好成就了人類全體的美好。由此，康德得出了惡推動(dòng)歷史的結(jié)論。他認(rèn)為，歷史的意義在于這是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的漫長(zhǎng)的過程，個(gè)人的生命是如此短暫，難以在短時(shí)期內(nèi)使人類的稟賦趨于完美，只有代代相傳，最后才達(dá)到使人類稟賦全面發(fā)展的階段?？档掳褮v史納入了一個(gè)富有辨證色彩的思辯體系之中，對(duì)推動(dòng)思辯的歷史哲學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？档碌臍v史哲學(xué)被一些學(xué)者稱為“第四個(gè)批判”。黑格爾是德國古典哲學(xué)大師，同時(shí)也是思辯的歷史哲學(xué)的集大成者。其思想在思辯的歷史哲學(xué)的發(fā)展史上占有重要的地位。在歷史哲學(xué)一書中，黑格爾提出歷史的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史。黑格爾認(rèn)為自然和歷史是截然不同的，自然過程是非歷史性的，只是一種循環(huán)的過程，在這循環(huán)的過程中，未能建構(gòu)任何東西，每一次循環(huán)都沒有任何改變，此種沒有任何改變是以其歷史意義為出發(fā)點(diǎn)。歷史是部會(huì)重演的，因?yàn)槊看窝h(huán)的過程，皆有新的因素加入。所以黑格爾認(rèn)為歷史是以一螺旋式的路線前進(jìn)。除人類生活之歷史外，別無歷史。而這種人類的生活還必須是理性的生活，有思想能力之生活。歷史的過程是邏輯的過程。因?yàn)闅v史就是思想的歷史，而且展現(xiàn)著理性的自我發(fā)展，所以歷史事件之發(fā)展是必然的。從歷史哲學(xué)的角度看，民族的存在是一元的，因?yàn)樵谑澜鐨v史的每一階段，反映著絕對(duì)精神的必然內(nèi)容、從而執(zhí)行著絕對(duì)精神在這一階段必然使命的民族就是世界歷史民族，他具有絕對(duì)權(quán)力成為世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者，而其他民族在精神上都是無權(quán)的。每個(gè)世界民族本身也經(jīng)歷著生長(zhǎng)、繁榮和衰亡的過程。黑格爾認(rèn)為，世界歷史的真正基礎(chǔ)是理性，也就是自由。馬克思的歷史哲學(xué)被歸納為唯物史觀，或歷史唯物主義。唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)科學(xué)。一、它是指以勞動(dòng)者為主體的人，而不是消極空虛的群氓；二、它是指處在一定社會(huì)關(guān)系和階級(jí)