簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫(xiě)或發(fā)表過(guò)的研究成果，其他同志的研究成果對(duì)本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者躲近墨鯊學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名．丕莖鍪指導(dǎo)教師簽名F壟塾量．簽名同期卅F口年S跨R遼寧師范人學(xué)碩士學(xué)位論文摘要IIIIIRLLRLLRRRLLJIRLLJ＼1795444本文運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論，結(jié)合文本分析，站在一個(gè)嶄新的視角，對(duì)奧尼爾戲劇創(chuàng)作三個(gè)不同時(shí)期的代表作進(jìn)行深入的文本分析，期望能揭示其狂歡式世界感受，以及劇中人物形象、語(yǔ)言、戲劇布景等方面的狂歡化特征，揭示奧尼爾戲劇中存在“對(duì)話(huà)”、交替和變更的狂歡精神。同時(shí)，結(jié)合20世紀(jì)初的時(shí)代背景，揭示奧尼爾戲劇中“邊緣”這一狂歡化的表現(xiàn)具有現(xiàn)代意蘊(yùn)。全文分為五部分第一部分，狂歡式和狂歡式的世界感受。首先介紹什么是狂歡式和狂歡式的世界感受，解讀儀式后面的狂歡精神內(nèi)核是交替和變更精神和對(duì)話(huà)精神。論證了戲劇中也存在對(duì)話(huà)性。結(jié)合文本分析了奧尼爾戲劇中的微觀對(duì)話(huà)以及“自我”和“他者”的對(duì)話(huà)。第二部分，奧尼爾狂歡寫(xiě)作的時(shí)代語(yǔ)境和私人根源。首先分析奧尼爾所處的19世紀(jì)末到20世紀(jì)的資本主義世界具有狂歡化的特點(diǎn)，現(xiàn)代人的思想、命運(yùn)以及現(xiàn)代文明被推向了極端，處在即是危險(xiǎn)之源又是創(chuàng)生之地的邊緣。然后分析奧尼爾一家情感生活的狂歡體驗(yàn)和奧尼爾的生平經(jīng)歷，揭示奧尼爾狂歡寫(xiě)作的私人根源源自于狂歡式的世界感受和體驗(yàn)。第三部分，狂歡化的人物形象。選取瓊斯、拉里、唐帕罩特、希基和梅洛迪這五個(gè)形象，分析他們儼然加冕和脫冕國(guó)王，揭示這些人物形象雙重性和相對(duì)性的狂歡化特征在加冕脫冕等狂歡儀式中體現(xiàn)出來(lái)。這些人物形象的共同點(diǎn)是他們具有正反同體性特征，生活在現(xiàn)實(shí)和幻夢(mèng)的邊緣。第四部分，狂歡化的時(shí)空體。結(jié)合文本分析在奧尼爾戲劇中的布景如道路、大海、霧、月光、酒中能獲得一種狂歡化的感知，這些時(shí)空體包含了交替和變更的精神，時(shí)間是狂歡化了的時(shí)間，而空間處在現(xiàn)實(shí)和幻夢(mèng)、死亡和新生的邊緣。第五部分，狂歡化的語(yǔ)言。結(jié)合文本分析奧尼爾奧尼爾語(yǔ)言是美國(guó)的民間語(yǔ)言，粗獷有力，分析劇中集中了吆喝、夸贊辱罵、詛咒與發(fā)誓、粗俗俚語(yǔ)等廣場(chǎng)語(yǔ)言?！靶Α耙圆煌问缴⒙湓谡Z(yǔ)言中，體現(xiàn)了即肯定又否定、即埋葬又催生的狂歡精神。奧尼爾藝術(shù)世界中充溢的狂歡化色彩使它表征出一種狂歡式的世界觀，這種世界觀在劇中表現(xiàn)對(duì)自我、世界、自然、命運(yùn)的包容，及它們相互之陽(yáng)J的對(duì)話(huà)。用狂歡理論解讀奧尼爾戲劇是一種尋找兩者之間對(duì)抗和對(duì)話(huà)的大膽嘗試，期望奧尼爾研究和巴赫會(huì)狂歡理論研究都有微薄的新的價(jià)值在對(duì)話(huà)之間創(chuàng)生。關(guān)鍵詞尤金奧尼爾；狂歡化；對(duì)話(huà)；邊緣

簡(jiǎn)介：江西財(cái)拄大學(xué)I。I。A。。。N。。。。G。’XIUNIVERS。I。T。。。Y。。。。O。。。。F。。。。F。。I。。N。。。A。。。N。。。。C。’E1。’11。11E’CONL’O’M。ICSFILRLLLLLLLLLRLRLLLLLLLLLLLLLLLLLJLLLL1LLLLLLY3227855學(xué)校代碼密級(jí)中圖分類(lèi)號(hào)UDC．．．．．．．．．．。．。．．．．．．．碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目墊受叢童巫型G塹唑疊＆疊苤量童墨塹窒中文論文題目STAGEDESIGNANDMUSICINFILMVERSIONMUSICAL英文GL星墨△魚(yú)5￡墮B地S＆作者申請(qǐng)學(xué)位孫璞碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)音樂(lè)與舞蹈學(xué)導(dǎo)師羅時(shí)武教授培養(yǎng)單位藝術(shù)學(xué)院研究方向翌差蘭童巫絲主些遮鹽二。一七年六月目錄111111111111IIIIIIIIIIIIIIY3227855第1章緒論????????????????????????????．．11．1研究的目的與意義???????????????????????L1．2文獻(xiàn)綜述???????????????????????????11．2．1早期的研究???????????????????????21．2．2近期的研究???????????????????????31．3研究方法???????????????????????????51．3．1文獻(xiàn)研究法???????????????????????51．3．2個(gè)案研究法???????????????????????51．3．3視頻、圖片資料分析法??????????????????51．4創(chuàng)新與不足??????????????????????????5第2章音樂(lè)劇悲慘世界電影版的創(chuàng)作背景?????????????一72．1音樂(lè)劇悲慘世界的誕生???????????????????72．1．1維克多雨果的原著小說(shuō)悲慘世界???????????72．1．2阿蘭鮑伯利與克勞德一米歇爾勛伯格創(chuàng)作的音樂(lè)劇????．72．2湯姆霍珀執(zhí)導(dǎo)的2012年電影悲慘世界???????????．82．2．1悲慘世界電影劇情簡(jiǎn)介???????????????．．82．2．2主要角色及演員簡(jiǎn)介??????????????????．．9第3章音樂(lè)劇悲慘世界電影版的舞美與音樂(lè)特征??????????123．1關(guān)于電影舞美????????????????????????．123．1．1舞美的概念??????????????????????123．1．2電影舞美包含的元素??????????????????123．2音樂(lè)劇悲慘世界電影版的舞美特征?????????????．133．2．1自然場(chǎng)景與人工場(chǎng)景的構(gòu)成???????????????．133．2．2寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性的兼容?????????????????．143．3音樂(lè)劇悲慘世界電影版的音樂(lè)特征?????????????．153．3．1重復(fù)的音樂(lè)主題????????????????????．153．3．2對(duì)劇版歌曲的刪減編排?????????????????．163．3．3突破傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)收音??????????????????．17

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文理解的距離跨文化交往的哲學(xué)解釋學(xué)思考姓名毛燕妮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070601理解的距離跨文化交往中的哲學(xué)解釋學(xué)思考內(nèi)容摘要全球化浪潮席卷而來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來(lái)文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中卻出現(xiàn)了針對(duì)文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問(wèn)題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無(wú)比的誘惑。本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問(wèn)題視界融合在多大程度上有效文明對(duì)話(huà)必然帶來(lái)和平減少?zèng)_突嗎文本沒(méi)有給出解決之道，只提供分析。關(guān)鍵詞理解視界融合延異跨文化交往對(duì)話(huà)ABSTRACTGLOBALIZATIONISSWEEPINGFROM，ECONOMICINTEGRATIONHASNOTBROUGHTABOUTCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGGOHANDINHANDWITHTHEM，OFFTHECONTRARY，INTHEPROCESSOFEXPANSIONOFGLOBALIZATIONHAVEEMERGEDAGAINSTTHECULTUREOFHISRESISTANCE．HERMENEUTICPROVIDESACROSSCULTURALUNDERSTANDINGOFTHETEXTHORIZON．THECULTURALCOMPLEXITYOFMAKINGCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGOFTHETEXTISMOREDIFFICULT，GADAMER’SHORIZONFUSIONANDEXTENSIONOFDERRIDA’STHEORYCONSTITUTEDADIFFERENTUNDERSTANDINGOFTHEPOSSIBILITYOFTHINKINGBOTH．HABERMASDISCUSSTHEETHICALSOMEQUESTIONABLE，BUTHEHOPETOREACHACONSENSUSMETHODOLOGYINTHESENSETHATTHETEMPTATIONISGREAT．THROUGHTHEHERMENEUTICANDRELATEDRESEARCHSTUDYTOUNDERSTANDTHETEXT，THISPAPERAIMSTOTHINKSOMEOFTHEPROBLEMSABOUTCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGHORIZONFUSIONHOWEFFECTIVELYDIALOGUEAMONGCIVILIZATIONSWIIIBRINGPEACETOREDUCECONFLICTTEXTISNOTASOLUTION，ONLYANALYSIS．KEYWORDSUNDERSTANDING，HORIZONFUSION，DIFFERENCE。CROSSCULTURALEXCHANGES，DIALOGUE

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簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHEPASTORALTEACHINGIDEA學(xué)科門(mén)類(lèi)類(lèi)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科教育學(xué)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)課程與教學(xué)論研究方向向基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)申請(qǐng)人姓申請(qǐng)人姓名劉小艷指導(dǎo)教師姓指導(dǎo)教師姓名王風(fēng)雷二〇一四年六月六日二〇一四年六月六日學(xué)校代碼10135論文分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20114001008研究生類(lèi)別全日制內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分。“教師應(yīng)加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，能滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個(gè)性，營(yíng)造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要（試行）中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師教育教學(xué)活動(dòng)與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的向?qū)?，是教師?shí)施教學(xué)計(jì)劃的行動(dòng)指南。老師有什么樣的教學(xué)理念，就會(huì)有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師的教學(xué)理念對(duì)其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)事物的洞見(jiàn)、信念。人類(lèi)對(duì)行動(dòng)的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識(shí)是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)有重要影響。教師個(gè)人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用，它是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過(guò)程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒(méi)有絕對(duì)的理論體系，而是處于一種動(dòng)態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對(duì)性的研究教師的教學(xué)理念，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)，以游牧文化為根本，深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉，進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念，為研究教師教學(xué)理念提供一個(gè)新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過(guò)程等環(huán)節(jié)，從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個(gè)方面進(jìn)行深入探討和研究，從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名柵日期邋F論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)懶名紐攤名瓣鈾期班，／二、兩種區(qū)域本質(zhì)的系統(tǒng)性形式性的研究???????????????79第三節(jié)區(qū)域科學(xué)的形態(tài)及描述科學(xué)與精確科學(xué)的關(guān)系???????????83一、區(qū)域科學(xué)的類(lèi)型?????????????????????????．83二、本質(zhì)與先天的觀念????????????????????????84三、描述科學(xué)對(duì)精確科學(xué)的獨(dú)立性???????????????????86第三章中的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與原區(qū)域本質(zhì)學(xué)?????????????97第一節(jié)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本進(jìn)路一自然態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)方法?????????98一、對(duì)自然的兩種態(tài)度????????????????????????99二、自然態(tài)度之外的剩余和及世界與意識(shí)的關(guān)聯(lián)????????????．102三、超越對(duì)象與純粹意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系和現(xiàn)象學(xué)還原的方法????????．106第二節(jié)意識(shí)區(qū)域的研究方法?????????????????????．110一、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的自反性與清晰性??????????????????。110二、意識(shí)的原區(qū)域及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思性???????????????．113第三節(jié)意向性與意識(shí)區(qū)域的本體論???????????????????116一、作為NOESIS與NOEMA之關(guān)聯(lián)性的意向性?????????????。116二、NOEMA的結(jié)構(gòu)及其意義?????????????????????118三、意識(shí)區(qū)域內(nèi)的本質(zhì)形式?????????????????????．．123第四節(jié)意識(shí)的命題學(xué)和理性理論的科學(xué)????????????????。126一、意向性、本體論與命題學(xué)?????????????????????126二、理性現(xiàn)象學(xué)與本體論的理性理論問(wèn)題????????????????128第四章物區(qū)域的構(gòu)造從‘物與空間到‘觀念I(lǐng)I???????????143第一節(jié)感性顯現(xiàn)物的構(gòu)造??????????????????????。144一、感知分析的一些基本問(wèn)題????????????????????．145二、不變的外感知?????????????????????????．147三、變化的感知與運(yùn)動(dòng)的感知綜合??????????????????．151四、感知物在視動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)中的構(gòu)造??????????????????。153第二節(jié)空間物與空間性的構(gòu)造????????????????????。158一、眼動(dòng)場(chǎng)對(duì)空間的構(gòu)造????????????????????????．158二、空間性的進(jìn)一步構(gòu)造及客觀變化的構(gòu)造??????????????．163第三節(jié)實(shí)在物和物區(qū)域的構(gòu)造????????????????????．169

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)I1064分類(lèi)號(hào)I1064密級(jí)公開(kāi)密級(jí)公開(kāi)UDC__________UDC__________單位代號(hào)10424單位代號(hào)10424學(xué)位論文學(xué)位論文BUILDINGABETTERWORLDWITHHUMANITYKURTVONNEGUT’SHUMANISTOUTLOOK用人性改造世界論馮內(nèi)古特的人文觀用人性改造世界論馮內(nèi)古特的人文觀宮超宮超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)位申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)位專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師姓名宋建福指導(dǎo)教師姓名宋建福職稱(chēng)教授職稱(chēng)教授山東科技大學(xué)山東科技大學(xué)二零一二年六月二零一二年六月BUILDINGABETTERWORLDWITHHUMANITYKURTVONNEGUT’SHUMANISTOUTLOOKADISSERTATIONSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSOFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSFROMSHANDONGUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYBYGONGCHAOSUPERVISORPROFESSORSONGJIANFUCOLLEGEOFFOREIGNLANGUAGESJUNE2012

簡(jiǎn)介：文學(xué)碩士學(xué)位論文文學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)實(shí)原型的想象現(xiàn)實(shí)原型的想象以老舍文本世界中的人物形象為例以老舍文本世界中的人物形象為例胡小娜胡小娜閩南師范大學(xué)二○一三年六月CODE10402NO040115UDCCLASSIFIEDINDEXADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLITERATURETHEIMAGINATIONOFREALPROTOTYPETAKETHECHARACTERINTHETEXTWORLDOFLAOSHEFOREXAMPLECANDIDATEHUXIAONASUPERVISORPROFZHANGGUIXINGSPECIALTYTHEORYOFLITERATUREANDARTACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLITERATUREUNIVERSITYMINNANMINNANNORMALUNIVERSITYDATEOFORALEXAMINATIONJUNE，2013

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生活家園的建構(gòu)哈貝馬斯生活世界理論研究姓名王晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來(lái)20080501II理論的限度與價(jià)值。本章著重探討了有關(guān)哈貝馬斯生活世界理論評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)性問(wèn)題，揭示了其在馬克思哲學(xué)視域中的理論限度缺乏現(xiàn)實(shí)根基的生活世界不過(guò)是“語(yǔ)言烏托邦”；辯證綜合的理論方法不過(guò)是調(diào)和折中的產(chǎn)物；重塑生活世界的方案不過(guò)是單純的道德理想。與此同時(shí)，還論述了其在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中的實(shí)踐價(jià)值，即啟示我們弘揚(yáng)現(xiàn)代性的文化精神；建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)和公共領(lǐng)域；實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性的均衡發(fā)展。生活世界理論，就其實(shí)質(zhì)而言，是哈貝馬斯在種種異化的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中為人類(lèi)建構(gòu)的一個(gè)生活的家園，一個(gè)蘊(yùn)涵著生活的價(jià)值與意義的文化世界。盡管這一理論只是一種理想主義救世情懷的激進(jìn)表達(dá)，只具有一種“烏托邦的力量”，但是對(duì)于我們研讀者而言，對(duì)于正在進(jìn)行總體性現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)而言，仍具有重要的啟示和借鑒意義。透過(guò)哈貝馬斯那晦澀艱深的理論表象，筆者不僅領(lǐng)略到其獨(dú)特的思想魅力，更有感于其靈魂深處所閃耀的人格魅力，那是作為哲學(xué)家“知其不可而為之”的歷史使命感，是作為普通公民自覺(jué)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感，而這些恰恰是今日之中國(guó)所亟需的人文精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞生活世界；交往行為；系統(tǒng)；公共領(lǐng)域；現(xiàn)代性

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動(dòng)。結(jié)語(yǔ)部分，突出從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開(kāi)了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來(lái)發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類(lèi)近代以來(lái)的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問(wèn)題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類(lèi)中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類(lèi)中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHICALTHINKINGONTHEECOLOGICALTRANSFORMATION0FMODERNLIFESTYLEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHENGYUANYUANSUPERVISORPROF．CHENGXIUBOAPRIL，2014轉(zhuǎn)變的制約；市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突；社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來(lái)說(shuō)，外部性問(wèn)題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難；價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過(guò)程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式；需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型；需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。關(guān)鍵詞生活方式；消費(fèi)方式；生態(tài)化轉(zhuǎn)變；哲學(xué)反思II

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代派電影的哲學(xué)探析姓名毛啟鑒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群20080501ABSTRACTEXISTENTIALISMWASTHEWESTERNPOPULARPHILOSOPHYIDEOLOGICALTRENDINTHE20THCENTURYITSIDEOLOGICALORIGINSMAINLYCOMESFROMTHEKIERKEGAARD’SMYSTICISM,NIETZSCHESVOLUNTARISM,HUSSERLSPHENOMENOLOGYPHILOSOPHYANDSOON,ITSMAINFOUNDERISGERMANPHILOSOPHERHEIDEGGER,THEONEWHOEXISTENTIALISMWILLPUSHTOTHECRESTISFRANCESSARTRETHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYELABORATIONISNOTTHEABSTRACTCONSCIOUSNESS,THECONCEPT,THEESSENTIALTRADITIONALPHILOSOPHY,ITPAYSGREATATTENTIONTOEXIST,THELIFEBUTREFERSNOTTOPERSONSREALITYEXISTENCE,BUTTHATTHEEXISTENCEOFTHESPIRIT,PERSONSPSYCHOLOGICALCONSCIOUSNESSOFTENISANXIETY,DESPAIRS,FEARANDSOON,NONRATIONALLY,ANDTHEMORBIDSTATESUBCONSCIOUSTHESAMESOCIALBEINGTOOPPOSEWITHINDIVIDUALREALITYEXISTENCE,TREATSASTHEONLYREALEXISTENCEITINTHE1940S1960S,EXISTENTIALISMWITHTHEPRESENCEOFOTHERMODERNISMSPHILOSOPHY,LITERARYANDARTISTICIDEOLOGICALTRENDHASHADATREMENDOUSINFLUENCETOTHEMOVIEARTISTICCREATION,UNDERALLSORTSOFNONRATIONALISMIDEOLOGICALTRENDSBACKGROUND,THEWESTERNMOVIESDEVELOPMENTREACHEDTHEMODERNISMPEAKPERIOD,SHOWINGAUNIQUESTYLEOFTHISPERIODANDSIGNIFICANCEINGMABERGMAN,MICHELANGELOANTONIONI,FEDERICOFELLINIAREMODERNISTSCHOOLMOVIEMASTERSWHOEMERGESATTHISTIME,SIMULTANEOUSLYTHEFRENCH“NEWWAVE“ANDTHE“LEFTBANKFACTION,“THEMOVIEWORKALSOHASTHEINTENSEMODERNISMCHARACTERISTIC,ANDTHEFILMALSOWORKSWITHASTRONGANDMODERNCHARACTERISTICS,THEREPRESENTATIVEPERSONAGEHASFRANCOISTRUFFAUT,JEANLUCGODARD,ALAINRENAISESPECIALLYANDSOON,THESEDIRECTORSTOPRODUCEFILMSPRESENTSTHECOMMONFEATUREISTHEEXISTENCEISABSURD,THEDEVELOPMENTOFLIFEISNOORDER,NOLAW,DENIESTHECAUSALRELATION,EMPHASIZEDTHEROLEOFPERSONALSUBJECTIVEFACTORS,STRESSEDPERSONSINTUITION,INSTINCTANDSUBCONSCIOUS,THATRATIONALUNDERSTANDINGOFTHEDYNAMICROLEANDFUNCTIONTHATISNOTRATIONALANDRELIABLEONLYTHESEXUALINSTINCTPERFORMANCEISREALTHISISUNDOUBTEDLYTHEEXISTENTIALISMPHILOSOPHYINMODERNISTSCHOOLMOVIESMANIFESTATIONTHISPAPERSEEKSTOEXPLORETHERELATIONSHIPBETWEENARTANDPHILOSOPHYOFTHEGENERALPROBLEM,FROMCLASSICALTOMODERNDEVELOPMENTPROCESS,TRACESLUKACSSESTHETICSVIEWANDBENJAMINSBRIGHTARTISTICFORMTOTHEESTHETICSOFFILMINFLUENCE,CRITICALANALYSISOFPHILOSOPHYUNDERTHEINFLUENCEOFFILMTHEORISTSANDARTISTSONTHEBASISOFCREATIVITY,REVEALEDTHATTHEFOCUSOFTHEFILMASAMODERNISTARTINTHEPRESENCEOFPHILOSOPHICALTHINKING,ANDTHELASTPARTALSORELATESTOTHEPOSTMODERNISMTRENDSOFTHOUGHTAFTERTHEENDOFEXISTENTIALISMONTHEIMPACTOFFILMARTS,ANDMAKESEVERYEFFORTTOTHEESTHETICSOFFILMANDTHEMARXISTPHILOSOPHYINTRINSICRELATEDNESSMAKESONETOPEEPKEYWORDSSURVIVALTHEORYMODERNISMESTHETICSOFFILMMARXISM

簡(jiǎn)介：獨(dú)’創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名釷云鵬簽字日期如F弓年§月豺日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名秘王、剮犸簽字日期如L弓年，月醒目淼秒鬈篇日4簽字日期≥秒名年／’月刃日ABSTRACTALONGWITHOURCOLLLLTRYTRAPIDECONOMICDEVELOPMENTANDPEOPLE’SLIVINGSTANDARDS，ANDCONSTANTLYIMPROVETHEQUALITYOFLIFE，PEOPLEININCREASINGWORKANDLIFEOFFREETIME，LEISUREHASBECOMEAGROWINGFOCUSOFATTENTIONANDGRADUALLYBECOMEAPARTOFPEOPLESLIFE，BUTPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLEISUREISNOTVERYWELLTODAY,ALOTOFPEOPLEUNDERSTANDLEISUREASTOTHEEXTERNAL，LEISURETIMEOFAKINDOFENJOYMENT,SOITWILLDEBASETHELEISURE，LEISURENOTBEPLACEDONANANGLETOCONSIDER,ANDPEOPLESLIFE蠢吐ALIFEBECOMEAONLYTHEMEANSOFSATISFYTHEPHYSIOLOGICALNEEDS；ANDSOMEPEOPLE’THINKTHATHUMANLIFEISVERYBUSY,WORKANDLIFEHAVEENOUGHTHINGSANDDONTHAVEAKUNGFU，ORTHEREISNONEEDTOGOTOTHELEISURE，THELEISUREISAKINDOFLUXURYGOODS，ISARICH1111113ANDAPERSONHASENOUGHTIMETOENJOY,THEAVERAGEPERSON’SLIFESHOULDBEBUSY,ITISTHEKEYOFLIFE，WHILELEISUREJUSTADORNEDAMONGTHEMSAMECOLOR,PEOPLEHAVELEFTTHEWORK，LEFTTHEBUSYCALL’TSURVIVE，ANDLEFTTHELEISURECALLSTILLALIVEANDWELL．THECONCEPTOFLEISUREHAS”TOOL什TYPEFEATURE，LEISUREISREGARDEDASAKINDOFGOODS，WASPURCHASEDWITHTHEIROWNSWEAT，ISDISPENSABLE，DIDNTSEETHELEISUREISINDISPENSABLEINOURLIFE．INPEOPLE’SLIFEANDLIFEWITHOUTLEISURE，LEISUREISBECOMEANIMPORTANTPARTOFPEOPLE，ITMAKEOURLIFEPERFECTANDMAKEOURLIFEIMPROVED。LEISUREISOLLEOFLIFESOME，THENATURALREALM．BASEDONTHEPRESENTAVARIETYOFDISTORTIONOFT．HECONCEPTOFLEISURE，THISARTICLEOBTAINSFROMTHELIFEVIEW,CUTINTOTHEVIEWOFLEISUREINCHINESECULTUREANDON也EWHOLEMUCH／／LOREDIFFERENTFEATURESOFCHINESEANDWESTERNCONCEPTOFLEISURE，WANTTOBEABLETOTOFORTHEREFERENCETOCONTEMPORARY,ADJUSTSTATEOFMIND，謝MTHERIGHTCONCEPTOFLEISURE，RETURNTOTHECORRECTSTATEOFLEISURE，TRULYFINDTHETRUEMEANINGOFLEISUREANDHAPPINESSOFLIFE．STARTINGFIOMTHEHISTORYOFLEISURE，CULTUREBACKGROUND，THISPAPERINTRODUCESTHEPHILOSOPHYOFLIFE，THELEISUREPHILOSOPHYANDCHINESETRADITIONALLEISURECULTURE，OILTHISBASISPUTFORWARDTHELEISUREOFLIFE，AND仃YTOLOOKINGFORFROMCHILLESEII