簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)批判理論法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀探析姓名邢一非申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師王國(guó)有20061216黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERAIMSATEXPLORINGAND鋤LYZINGTLLEPTLILOSOPHICAIVIE、VSOFF“MKF缸SCHOOL刪IALCRITICALTHEORIES．THE腳ERSTA_CESTHATTHEPHILOSOPHJCALVIEWSOFFRA|血FILRTSCHOOLARCBASCDONTWOB船ICTLLCORIESMEWISDOMLOVINGNALL|RE觚DTLLEINMNSIC嘶TICALSPIMOFMAD【ISM．FROMMEORIA札AIIO咀OFMECFITICALTL啪RI岱。F“MKFHRTSCH00LCONS仃UCTSITSOWNTLLEORIES臺(tái)OMTECLLLLICALRATIONALCRITICISM，MASSCULTILRECRITICALNLEORYCHAMCTCRSN咖，IDEOLOGICAL撕TICISMAILDPSYCHOLO百CALMECTLAILISMCRITICI蛐．THEPHNOSOPHJCALVIE、ⅣSOFFR齜KFILRTSCHOOLANDI協(xié)螄LOSOPLLICALCONSTRUCTIONTLLCORCTICALLYDEEPELL鋤DTAKEONESTEP缸NLLERIMOMEPHILOSOPHICALLLISTORYOFMAR【ISM，PROVIDIILG孤EXAIILPLEFORTHER鯽MTRLLC石ONOFTLLEMODEM崎OFMAR】‘ISM柚DTHEREFOREGIVING幽CORETICALREFB砌∞EFORTLLECHINESECULTIL】RALCFITICI鋤OFTLLETRANSFOMLATIONALPERIOD，K眄WORDSF瑚K丘LNSCI啪1PLLILOSO出CALPOINTOFVICWSOCIALCRITICISM．11．

簡(jiǎn)介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國(guó)哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國(guó)古代禮儀的一部經(jīng)書(shū)，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來(lái)，學(xué)者對(duì)禮記進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，但對(duì)喪祭禮所蘊(yùn)含哲學(xué)意蘊(yùn)的探討還不多見(jiàn)。本文試圖從古人如何看待死亡、對(duì)待死亡、有何意義這樣的思路來(lái)展開(kāi)對(duì)禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為人死只是靈魂離開(kāi)體魄，進(jìn)入死后世界，實(shí)現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對(duì)喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠(yuǎn)兩個(gè)方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映了古人事死如事生、報(bào)恩、稱情立文、不以死傷生以及報(bào)本反始、達(dá)情、繼往開(kāi)來(lái)的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對(duì)中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠(yuǎn)民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強(qiáng)，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會(huì)功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)化的自我和操作法權(quán)的建構(gòu)貝思J辛格實(shí)用主義法權(quán)哲學(xué)思想述評(píng)姓名林艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊20030522ABSTRACTTHEREARENATURALTIGHTS，UTILITARIANISM，SOCIALJUSTICEANDSOMEOTHERSCHOOLSINCONTEMPORARYPHILOSOPHYOFFIGHT．HOWEVER,ITISONLYINPURELYSPECULATIVEORINIDEALSITUATIONTHATTHESETHEORIESAPPROACHINDIVIDUALTIGHTS．ASARESULT，F(xiàn)IGHTSCANNOTREALLYBESHAREDBYINDIVIDUALS，ORTHEY“,VIILDOHARMTOSOMEOTHERS’INTERESTS．INORDERTOAVOIDSUCHPROBLEMSTOWHICHTHESETHEORIESBRING,BETHJSINGER,ONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEFIELDOFAMERICANPRAGMATICTIGHTS，CRITICALLYASSIMILATESSEVERALTHEORIESOFRIGHTSWHICHHAVEMOREINFLUENCEINCONTEMPORARY,DESCRIBESOPERATIVERIGHTSINREALITY,INCLUDINGINDIVIDUALTIGHTS，ANDBUILDSUPASETOFDISTINCTIVEPRAGMATICPHILOSOPHYOFTIGHT．SINGER’SIDEASOFPRAGMATICRIGHTSMAINLYEMBODYINHERBOOKOPERATIVERIGHTS,ANDTHISPAPERCANBEREGARDEDASALLARTICLE，WHICHNARRATESTHECONTENTSOFTHEBOOK．THEAUTHORWANTSTOEXPOUNDTHETHEMEMAINLYINSIXCHAPTERS，WHICHCANBEDIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTMAINLYDISCUSSESSETTINGANDACQUIRINGTIGHTS,MADITINCLUDESTHEFIRSTCHAPTER,THESECONDCHAPTERANDTHEFOURTHCHAPTER．THEFIRSTCHAPTERCOMMENTSTHE,SOURCEOFHERTHEORYANDTHEDEFINITIONOFTIGHTSTHATSHEGIVES．THESECONDCHAPTERTALKSABOUTHOWINDIVIDUALSCANHAVERIGHTS，CLARIFIESTHEMEANINGOFGENERICRIGHTSASWELLASITSREASONABLEFOUNDATION，ANDCOMPARESSINGER’SOPERATIVETIGHTSWITHSOMEOTHERPHILOSOPHYOFTIGHT．CHAPTERFOURANALYSESTHEIDEATHATHOWCOMMUNITIESHAVERIGHTS．SINGERATTEMPTSTORECONCILEATOMISTICINDIVIDUALISMANDCOMMUNITATIANISMINTHISCHAPTER．THESECONDPARTPAYSATTENTIONTOGUARANTEEINGRIGHTSANDTIGHTSRELIEF．SINGERCONCERNSREALITYGREATLY,SHEHASLONGBEENA_FKRACTUALIZINGSOCIALGENERALJUSTICE．THOSEWHOHAVEAUTONOMYANDAUTHORITYASWELLASACTIVECOMMUNITIESAREABLETOPARTICIPATEINRIGHTS．THEN,HOWCANTHOSEGROUPS,SUCHASINFANTS．RETARDEDPERSONSANDTHEDEAD，ALONGWITHNEGATIVESUBCOMMUNITIESPARTICIPATEINTIGHTS7NOWTHATTIGHTSARCGENETIC，HOWDOTHEYHAVETIGHTSSINGERBELIEVESTHATPEOPLEWHOBELONGTOTHESECATEGOTIESHAVETHEABILITIESOFPARTICIPATINGINTIGHTS，ANDNEGATIVESUBCOMMUNLTIESHAVECOLLECTIVERIGHTS．INCHAPTERTHREEANDFOUL,THEAUTHORWILLEXPLAINTHESEARGUMENTS．INPARTTHINE，THEAUTHORMAKESANINMRPREMTIONOFLIMITINGTIGHTS．SINGERCONSIDERSTHATGENERICTIGHTSARENOTABSOLUTEANDWESHOULDLIMITTHEM．LIMITINGISREQUIREDFORRIGHTSTHEMSELVES，ANDTHEAPPROACHWHICHCOMMITSITINDIALOGUE．THESETHOUGHTSAREMAINLYFOCUSEDONCHAPTERFIVE．ASFORCHAPTERSIX，THEAUTHORLOOKSONITNOTONLYASTHESUPPLEMENTSTOCHAPTERTWO，BUTALSOASANINDEPENDENTCHAPTER．THISCHAPTERCONCENTRATESONSEVERALCONTEMPORARYTHEORIESOFTIGHTS，REAFFIRMSSINGER’SSTANDPOINT，ANDPOINTSOUTTHEAUTHOR’SOPINIONS．THETRAINOFTHISTHOUGHTDIVIDINGTHEARTICLEINTOSUCHTHREEPARTSEXACTLYACCORDSWITHTHEFUNDAMENTALLAWOFOPERATIVETIGHTS．

簡(jiǎn)介：DG27542南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名形IA叱偽∥’’年Y月3／日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下R?！?；內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年．可少于5年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)10年，可少于10年}機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年【．．。．一．．一一?一．．．．．．。?．．．，．???．?．．。．南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名以，爭(zhēng)忽匆糾年廠月3／日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)諺口C7密級(jí)單位代碼10422學(xué)I，I沙。扎。。{；國(guó)Y／▲東亨，孳碩士學(xué)位論文論文題H盔違礙勘修嘛易戧傷翌耜苕葉玉訊‘I呵工T“戧螄¨暮V缸蛆TK似K葉L冉心U。V、IHG枷P一飛¨“％釩曠K十葉作者姓名幺4丕銎學(xué)院名稱翌墨蔓型壘墾整望必爭(zhēng)業(yè)名稱婦至墊查翌盜指導(dǎo)教師芝鴛翌弛墊量合作導(dǎo)師芝壁壘墊望墜沙L1‘1二中J}J占口口獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引J}J的內(nèi)容外，本論文4I包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰1J過(guò)的科研成果。對(duì)木義的研究作?重要貞獻(xiàn)的個(gè)人平|1集體，均已在文中以F刪確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。淪文作析箍私雄『I期叢』阮≥笑1學(xué)位論文使川授權(quán)的盧叫刪粼燁洲徘箔焉絲

簡(jiǎn)介：分類號(hào)J2密級(jí)公開(kāi)分類號(hào)J2密級(jí)公開(kāi)論文編號(hào)Z120140學(xué)號(hào)2012120140論文編號(hào)Z120140學(xué)號(hào)2012120140藝術(shù)碩士（MFA）專業(yè)學(xué)位論文藝術(shù)碩士（MFA）專業(yè)學(xué)位論文碎片化重構(gòu)的世界大衛(wèi)霍克尼作品的蒙太奇手法大衛(wèi)霍克尼作品的蒙太奇手法研究生研究生徐丹青徐丹青指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師龐茂琨教授龐茂琨教授專業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)領(lǐng)域美術(shù)美術(shù)研究方向研究方向油畫(huà)藝術(shù)油畫(huà)藝術(shù)論文完成時(shí)間論文完成時(shí)間2015年3月11日2015年3月11日論文答辯時(shí)間論文答辯時(shí)間2015年6月05日2015年6月05日四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I碎片化重構(gòu)的世界大衛(wèi)霍克尼作品的蒙太奇手法摘要大衛(wèi)霍克尼作為如今尚在世的幾位公認(rèn)的大師之一，他的藝術(shù)中那種獨(dú)特的空間構(gòu)造方式，按照電影蒙太奇的思維將一個(gè)孤立的場(chǎng)景首先解構(gòu)成時(shí)間和空間的碎片，然后再將其重構(gòu)成“真實(shí)”這套獨(dú)特的藝術(shù)空間，他所運(yùn)用的這種全新的觀察方法和空間概念顛覆著普通人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，在其作品中融入了時(shí)間和移動(dòng)的多緯度的空間特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種嶄新的視覺(jué)范式。蒙太奇作為一種電影中最常用的表現(xiàn)手法，類別繁多，實(shí)際上在繪畫(huà)創(chuàng)作中也是早就有人使用，但是卻鮮有人將其提出來(lái)作為一種繪畫(huà)的創(chuàng)作思維和方法來(lái)研究。隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，特別是信息碎片化時(shí)代的到來(lái)，零散性和碎片化成為了這個(gè)社會(huì)的特征，這種獨(dú)特的通過(guò)碎片重構(gòu)的創(chuàng)作方式也將被賦予新的意義和重要性，目前國(guó)內(nèi)針對(duì)大衛(wèi)霍克尼的研究也主要集中在其形式構(gòu)成或空間趣味方面，卻沒(méi)有深刻分析他的這種時(shí)空蒙太奇式的創(chuàng)作思維，而針對(duì)蒙太奇和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用也以短篇文章為主，較為零散，缺乏學(xué)術(shù)性的文章。本文力圖挖掘此種方式在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中存在的價(jià)值及其特殊意義，然后在此基礎(chǔ)上分析藝術(shù)家的創(chuàng)作策略，從而引發(fā)人們對(duì)這種創(chuàng)作思維的探討和思考。本文首先通過(guò)對(duì)蒙太奇這種手法在繪畫(huà)中的產(chǎn)生和發(fā)展以及種類作大致的介紹，然后針對(duì)大衛(wèi)霍克尼這種有如電影中時(shí)空蒙太奇思維的創(chuàng)作方式的產(chǎn)生的社會(huì)和科技背景進(jìn)行分析，然后再探討影響他這種具體構(gòu)成手法的各種美學(xué)因素，之后再對(duì)于這樣一種創(chuàng)作思維的特點(diǎn)和形式特征作出具體的分析和研究，比較其與其他一些創(chuàng)作思維的異同，最后結(jié)合這種方式對(duì)其他藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，以求全面的理解和認(rèn)識(shí)這種創(chuàng)作思維，揭示這種創(chuàng)作方式思維的內(nèi)在邏輯，深刻理解這種思維并能夠?yàn)槲覀兊膭?chuàng)作提供借鑒意義。大衛(wèi)霍克尼的這種創(chuàng)作方式不僅僅提供了一宗自由構(gòu)建藝術(shù)家主觀世界的理性的，理論和方法，同時(shí)它更提供了一種用于突破固有的傳統(tǒng)，不受程式化模式約束的思維方式。這些對(duì)于我們自己的創(chuàng)作和生活都有非常重要的意義。關(guān)鍵詞大衛(wèi)霍克尼，碎片重構(gòu)，蒙太奇,拼貼

簡(jiǎn)介：中文摘要真實(shí)是奈保爾創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為了達(dá)到真實(shí)的創(chuàng)作目的，奈保爾打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作界限，將許多非小說(shuō)的創(chuàng)作因素揉合到了自己的小說(shuō)創(chuàng)作中，自由地使用各種文體和各種表達(dá)方式；同時(shí)，他還將自己的個(gè)人經(jīng)歷與自己所感受到的社會(huì)歷史結(jié)合起來(lái)，打破了時(shí)間與空間的限制，在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)，形成了明顯的互文性色彩。多種文體的混合雜糅，多重?cái)⑹乱暯堑慕诲e(cuò)，多聲部的敘述話語(yǔ)，多重文本的重疊交叉，構(gòu)成了奈保爾獨(dú)特的多重?cái)⑹鲲L(fēng)格。論文第一章主要探討奈保爾作品中的真實(shí)性，以及這種真實(shí)和他的現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。明確奈保爾創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是真實(shí)，他多重?cái)⑹鲲L(fēng)格的形成，即是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上。第二章具體說(shuō)明奈保爾為了表現(xiàn)真實(shí)所使用的多重?cái)⑹鍪址āＫ蚱屏藗鹘y(tǒng)小說(shuō)“虛構(gòu)“的界限，將虛構(gòu)和紀(jì)實(shí)完美結(jié)合；他打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的宏大敘事和單一視角，加入了諸多現(xiàn)代后現(xiàn)代小說(shuō)因素，使自己的作品呈現(xiàn)出多層次、多視角，雜而不亂的多重混合特色。他結(jié)合自身經(jīng)歷，給作品打上了鮮明的互文色彩。形式的革新是奈保爾創(chuàng)作的最大特色，他賦予了形式更高層次的內(nèi)涵，使形式本身就成為了揭示真實(shí)的一種有效途徑。第三章分析奈保爾作品多重?cái)⑹鲲L(fēng)格形成的最終原因。作為一名有良知的知識(shí)分子和第三世界作家的代表，用筆揭示貧窮落后的邊緣世界的真實(shí)面貌是奈保爾的責(zé)任所在；同時(shí)寫(xiě)作中的特異性，以及他獨(dú)特的身份文化背景，都是激勵(lì)他開(kāi)創(chuàng)自己創(chuàng)作風(fēng)格的深層動(dòng)因。奈保爾獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格和對(duì)邊緣世界人民的熱切關(guān)注，不僅逼迫著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)“那被壓抑的歷史真相”，同時(shí)也為其他作家的創(chuàng)造探索出了一條新的道路。關(guān)鍵詞真實(shí)；文體雜糅；非虛構(gòu)；互文性；多重?cái)⑹瞿夸浺?????????????????????????????????????????????1第一章真實(shí)奈保爾作品多重?cái)⑹鲲L(fēng)格形成的基礎(chǔ)????????????．31．1悲涼的家族歷史一畢司沃斯先生的房子???????????????31．2故鄉(xiāng)街頭生活的寫(xiě)真米格爾街?????????????????51．3真實(shí)的文明沖突圖景河灣???????????????????71．4直擊現(xiàn)實(shí)奈保爾的“非小說(shuō)”創(chuàng)作?????????????????8第二章奈保爾作品多重?cái)⑹鲲L(fēng)格的具體表珊?????????2．1史詩(shī)與傳記的巧妙結(jié)合???????????????????????一122．2碎鏡片中的世界多重?cái)⑹乱暯堑慕诲e(cuò)????????????????．．132．3多聲部的敘述話語(yǔ)??????????????????????????162．4多重文本的重疊交叉????????????????????????”19第三章奈保爾作品多重?cái)⑹鲲L(fēng)格形成的原因??????????”233．1知識(shí)分子的勇氣的表現(xiàn)???????????????????????”233．2文學(xué)是寫(xiě)給傷殘與受創(chuàng)的人?????????????????????“253．3寫(xiě)作存在特異性???????????????????????????27結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)??攻讀學(xué)位期間的研究成果?致謝????????????????????????????學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明、學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬聲明

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文知識(shí)、權(quán)力、倫理與個(gè)性解放?？抡軐W(xué)主旨探析姓名劉永策申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師韓民青2002426道德發(fā)展史的研究成果我的呵護(hù)的主要內(nèi)容。概括了性史第二卷快感的享用和第三卷自A柯考察了古希臘和羅馬思想中人們把性當(dāng)成一個(gè)美學(xué)欣賞領(lǐng)域和道德欣賞領(lǐng)域的史實(shí)闡述了歷史上性關(guān)注點(diǎn)的兩次轉(zhuǎn)移介紹了古代人對(duì)自我的關(guān)注和擁有自我的技術(shù)對(duì)比了古代東方的性藝術(shù)與現(xiàn)代西方的性科學(xué)探討了古代人對(duì)同性戀的態(tài)度。他的研究表明，相對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，古代人的性是一個(gè)無(wú)限廣闊的領(lǐng)域性成為道德評(píng)價(jià)的依據(jù)是一個(gè)很成問(wèn)題的傳統(tǒng)性領(lǐng)域中對(duì)“他者”的排斥是一種文化整體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。我認(rèn)為，福柯的目的并不是要復(fù)興古代的性倫理，而是要為現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)一種新的倫理，而這種新倫理帶有仿佛向古代回歸的色彩。其最直接的目的是解放人的倫理個(gè)性，提高人在社會(huì)中倫理行為的自山度少第四部分“福柯哲學(xué)的個(gè)性向度’夕，綜合?？碌闹饕枷?，將福柯的哲學(xué)定格為一種宣揚(yáng)個(gè)性癲狂史、思想史、JTA個(gè)性以對(duì)抗共性和齊一性的學(xué)A娜認(rèn)為，?？驴疾毂O(jiān)獄史和性史的主要目的是揭露和控訴近代西方理性和權(quán)力對(duì)“他者”的壓制，爭(zhēng)取多元個(gè)性的和平共存，他一生關(guān)注和追求的是自由，他的哲學(xué)同樣如此。進(jìn)而，我論述了個(gè)性解放與人的全面而自由的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為，個(gè)性解放是自由實(shí)現(xiàn)的前提條件。最后，從哲學(xué)研究自身來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，福柯的理性“他者”之路并非邊緣，而是一條實(shí)證路線，是哲學(xué)的康莊大道。少關(guān)鍵詞知識(shí)考古學(xué)分類號(hào)B56559，知識(shí)黝系譜學(xué)約束技術(shù)個(gè)性解放

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文略論文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題姓名段微曉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060601略論文化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題ONTHEMAINLSSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREABSTRACTONMEMA缸ISSUCSINPHILOSOPHYOFCULTURE，CHINESEA11DWESTEMSCHOLARSALLSWERFROMDIF話RCMAN百ES．HOWEVER’BOTLLSTUDIESLACKOFULEMAINISSUESDENNITIONINPHILOSOPHYOFCULTURC，CAUSINGMEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREINARELATIVELY矗AGMENTEDSTATE，NOTTOCREATETHESYSTEMATICCONCLUSIONONTHEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTURE，也ECORRESPONDINGISLACKINGOFMUTUALRELATIONSINT11EMAINISSUESOFPHILOSOPHYOFCULTURE．THEP印ERDEFINESTHEBOUNDARYOFPHILOSOPHYOFCULTURE’SMAINISSUESWHICHISTHEPREMISEOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURERESEARCH，ANDINTHEPROCESSTRYTOANSWER山EINTERRELATIONSHIPAILLONGTHEMAJORISSUESINP11ILOSOPHYOFCULTURE．ONⅡ1EMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREONTOLOGYINPHILOSOPHYOFCULTURE．ITANSWERS”}∞WTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”A11D”WHATISTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL”，WHICHISTHETHEORYPREMISEOFTHESTUDYINPHILOSOPHYALLDCULTURE．THEPHILOSOPHYOFCULTURESTUDIESCULTUREASOBJECTIVE．THEN’‘HOWTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”ISMSTRESPONSES”WHYCULTURALEXI∥，THENANSWERWHYCANMEPHILOSOPHYOFCULTUREASAPHILOSOPHY．THROUGHNATURALANDCULTURALDENNITIONANSWERNRST，MEIIEFMITIONOFSCIENCEANDHUMANITIESANDSCIENCEANDLEAVEANSWERTWO．T111．OU窟HTLLEEXTENSIONOFCULTURALANDTLLEEXTEMALA11SWERED”WHATISCULTURALPHILOSOPHY”．CILLTURALCHARACTERISTICSANDCULTURALDEVELOPMENT．THISISFBMTHEPERSPECTIVEONITSOWN；MECULTURESTLLDICDTHECATHOLICITYAILDTLLEPANICULARITYOFCULTURE，A11DMENATIONAIITYAILDOFCLLLMREANDCULTURALDEVELOPMENT．THECONⅡADICTIONAMONGCULTURALCAMOLICITYPARTICMARITYNATIONALJTY趴DTIMEISBASICCONTRADICTIONOFTHECULTURALDEVELOPMENT．THECOMRADICTIVEMOVEMENTDETEMLINESTHELAWOFCULTURALDEVELOPMENT．CULTU阻LVALUE。FROMTHECULTUREANDTHEOUTSIDEOFCULTURALVALUES．THERESEARCHISMUTUALRELATIONSBETWEENTHECULTUREANDHUMANANDTHECULTUREANDSOCIETY；ITSTUDIESWHATARECULTURALVALUES．THECULTURALEVALUA“ONANDREFLECTIONOFCUITURALV“UES．FROMTHESTUDYOFTHEMAINISSUESINTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL，REVEALSTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNMCANCES．KEYWORDSPHILOSOPHYOFCULTURE；CULTURALCHARACTERISTICS；CULTURAIDEVELOPMENT；CULTURALVALUE

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)土≯口6．Z怯彳單位代碼10422學(xué)號(hào)ZOUOP∥戶簍辦季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目永馳力籮薌確芻慘中易易柙研況出及∽∥棚彳舨C阢7砌彳印畔耐刪切肭‘％沙，渺√姐緲Z，肭彬懶協(xié)S專詠一易J，砂1作者姓培養(yǎng)單位專業(yè)名稱章圍杰盆建盞指導(dǎo)教師名匣絲毯耋釜益合作導(dǎo)師勘F眵年，月／日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????1ABSTRACT??????????????????????????????????????2引言????????????????????????????????4一研究主題、范圍與目的???????????????????4二相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)整理與研究現(xiàn)狀???????????????5研究方法與主要觀點(diǎn)????????????????????7第一章真誥與六朝志怪的鬼神世界的概觀??????????????9一、真誥的鬼神世界體系????????????????????。9一真誥的成書(shū)及其社會(huì)代表性???????????????一9二真誥的鬼神世界體系??????????????????121、仙界與華陽(yáng)洞天??????????????????????．122、鬼界酆都山????????????????????????．133、監(jiān)管鬼界的三官??????????????????????．15二、六朝志怪的鬼神世界?????????????????????一16一六朝志怪的社會(huì)代表性??????????????????．．16六朝志怪的鬼神世界????????????????????181、萬(wàn)物有靈與自然神怪????????????????????．182、靈魂觀與人鬼歸宿?????????????????????．191天上官府說(shuō)??????????????????????．202棺冢、祠堂說(shuō)?????????????????????．2L3、鬼神世界的管理系統(tǒng)????????????????????．241泰山府??????????????????????????242北斗?????????????????????????．263司命?????????????????????????．28第二章真誥與六朝志怪的鬼神世界比較??????????????32一、鬼神觀念比較????????????????????????．．32

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文真理與藝術(shù)之思藝術(shù)作品的本源藝術(shù)哲學(xué)思想研究姓名沃利青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王洪岳20090410學(xué)方法來(lái)探討藝術(shù)問(wèn)題。這也導(dǎo)致了他對(duì)農(nóng)鞋的分析所引起的“是否農(nóng)鞋”的爭(zhēng)論。學(xué)者夏皮羅指出，農(nóng)鞋是凡高自己的鞋，而不是農(nóng)婦的鞋。筆者認(rèn)為，對(duì)此事件應(yīng)從存在論、現(xiàn)象學(xué)以及闡釋學(xué)的角度才能得到最佳的解釋。在本源中，海德格爾通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品、器具、物的分析，指出了傳統(tǒng)藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)作品本質(zhì)的理解受到了對(duì)器具和物的思維的影響。藝術(shù)作品往往被理解為半物半器具的合成品。而對(duì)于物的理解，海德格爾則認(rèn)為由于一直處于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)思維和技術(shù)理性之下，物性被蒙蔽了。在他看來(lái)，只有在藝術(shù)作品中物才真正顯示自己為物，也就是大地因素。海德格爾在存在論視域下對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的重新思考試圖歸避主客對(duì)立的思維方式還物以物性，從而達(dá)到藝術(shù)理解的渾然一體。關(guān)鍵詞海德格爾；存在論；藝術(shù)作品的本源；真理；藝術(shù)II

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文真德秀哲學(xué)思想研究姓名尹業(yè)初申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘2005051550提要提要朱熹是中國(guó)宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)說(shuō)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在其學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初，就曾遭受一次致命的打擊，即“慶元黨禁”。朝廷宣布程朱理學(xué)為偽學(xué)，理學(xué)家遭迫害，理學(xué)名儒書(shū)籍遭禁絕。作為朱熹的再傳弟子，真德秀對(duì)理學(xué)有繼承也有發(fā)展的，特別是在宣揚(yáng)理學(xué)使其成為統(tǒng)治思想方面，他起了不可忽視的作用。他既是一位在當(dāng)時(shí)很有影響力的理學(xué)家，也是一位深諳儒家倫理政治的政治家。他的思想極大的充實(shí)了朱熹所建立進(jìn)來(lái)的龐大的理學(xué)思想體系。通過(guò)對(duì)真德秀哲學(xué)思想的研究，發(fā)掘其在朱子所建立起來(lái)的理學(xué)思想體系中的地位與貢獻(xiàn)，明確其在朱子學(xué)統(tǒng)治地位確立的過(guò)程中所具有的重要影響，也是非常有意義的一項(xiàng)工作。南宋末年，民族矛盾、階級(jí)矛盾都十分尖銳。日趨腐朽的南宋王朝，統(tǒng)治者階級(jí)內(nèi)部矛盾越來(lái)越激烈，政治狀況越來(lái)越腐敗。先是外戚韓侂胄擅權(quán)，興起“慶元黨禁”，在條件不成熟的情況下發(fā)動(dòng)“開(kāi)禧北伐”，結(jié)果遭到慘敗。接著權(quán)臣史彌遠(yuǎn)乘機(jī)掌握朝政，南宋歷史從此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)26年之久的史彌遠(yuǎn)專政時(shí)期。真德秀就是在這種社會(huì)環(huán)境中從事理學(xué)研究，為官?gòu)恼?，?shí)施自己的政治抱負(fù)的。真德秀繼承朱熹的世界觀和本體論思想，并且豐富和充實(shí)了朱熹對(duì)太極、陰陽(yáng)、理氣、道器等哲學(xué)范疇的理解，形成了一個(gè)以理（太極）為最高本體，以理氣物理為邏輯結(jié)構(gòu)的宇宙本體論。首先，真德秀進(jìn)一步發(fā)揮朱熹釋太極為“無(wú)形而有理”的思想，把太極規(guī)定為無(wú)物而有理其次，同其他理學(xué)家一樣，真德秀在理的內(nèi)涵的規(guī)定上，除了在本體認(rèn)上與作為最高本體“太極”同義之外，（即作為世界的本原與超時(shí)空超感覺(jué)的絕對(duì)之義外）真德秀認(rèn)為“理”是倫理道德的原則和事物的本質(zhì)規(guī)律。因此他的理的涵義是多義的。再次，真德秀闡述了“道”與“器”的含義，論述了“道”

簡(jiǎn)介：分類號(hào)?????UDC密圾公_JF?．署哦；暑產(chǎn)篝碩士研究生學(xué)位論文目的原則下的平凡的世界言語(yǔ)互動(dòng)分析申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期洪長(zhǎng)宇2140646西語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)鄒瑩副教授2017年3月17日中文摘要中文摘要目的原則是廖美珍教授基于法庭互動(dòng)話語(yǔ)的分析所提出的語(yǔ)用新原則，通常用于解釋言語(yǔ)行為和言語(yǔ)互動(dòng)。同時(shí)他也認(rèn)為，目的原則也同樣適用于其他機(jī)構(gòu)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)的分析。電視作品中的話語(yǔ)雖然以一種特殊的言語(yǔ)行為形式存在，但其本質(zhì)仍符合日常話語(yǔ)的基本特征。因此，這種言語(yǔ)互動(dòng)也可以運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的方法進(jìn)行分析。本文嘗試性地將電視作品中說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的言語(yǔ)互動(dòng)與語(yǔ)用目的原則結(jié)合起來(lái)。作者選取由路遙同名小說(shuō)改編的獲獎(jiǎng)電視劇平凡的世界中說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的言語(yǔ)互動(dòng)作為研究語(yǔ)料。這部作品反映了陜北地區(qū)的農(nóng)民在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)守最初夢(mèng)想，勇往直前的精神以及對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。本文以廖美珍教授提出的目的原則為理論基礎(chǔ)，對(duì)獲獎(jiǎng)電視劇平凡的世界中言語(yǔ)互動(dòng)的目的關(guān)系、目的層次、目的與話語(yǔ)連貫、目的與互動(dòng)中的修辭以及目的的實(shí)現(xiàn)結(jié)果五個(gè)方面對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行分析論述。經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)料的分析，作者不僅證明了目的原則同樣適應(yīng)于電視劇中說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的言語(yǔ)互動(dòng)，而且也體現(xiàn)出在電視劇平凡的世界語(yǔ)料中，目的關(guān)系決定互動(dòng)結(jié)構(gòu)，當(dāng)說(shuō)話人和聽(tīng)話人處于不同目的關(guān)系時(shí)，互動(dòng)結(jié)構(gòu)有所不同。說(shuō)話人和聽(tīng)話人會(huì)根據(jù)互動(dòng)的需要選擇恰當(dāng)?shù)哪康膶哟?，?dāng)說(shuō)話人或聽(tīng)話人先表達(dá)出互動(dòng)的總目的時(shí)，他們會(huì)采取自上而下的目的層次，否則他們將采取自下而上的目的層次。電視劇中說(shuō)話人和聽(tīng)話人為了實(shí)現(xiàn)互動(dòng)目的會(huì)經(jīng)常使用重復(fù)、打斷、疑問(wèn)、委婉語(yǔ)等修辭。本文一方面證明了目的原則的廣泛適用性和強(qiáng)大解釋力，為研究電視劇中的言語(yǔ)互動(dòng)提供了新的視角，另一方面可以指導(dǎo)互動(dòng)雙方在日常互動(dòng)中更好地實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)互動(dòng)交際目的。關(guān)鍵詞目的原則；言語(yǔ)互動(dòng)電視劇平凡的世界

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥菇辦；博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要??????????目錄1耋{托侖??????????????????????????????????????????????????．91．1所研究的問(wèn)題??????????????????????????91．2國(guó)內(nèi)外研究狀況綜述??????????????????????一1O1．3研究思路和方法????????????????????????一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度????????．???????????302．1形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標(biāo)準(zhǔn)??????????????一312．2蘇格拉底的方法詰問(wèn)法????????????????????．．372．2．1詰問(wèn)法和詰問(wèn)法問(wèn)題?????????????????????392．2．2建構(gòu)主義者審查知識(shí)????????????????????432．213反建構(gòu)主義者審查人?????????????????．．．??462．2．4消解、替代詰問(wèn)法??????????????????????482．3“詰問(wèn)”蘇格拉底的哲學(xué)和生活方式????????????????522．3．1自然哲學(xué)的合法性??????????????????????522．3．2蘇格拉底的生活方式?????????????????????542．4蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠(chéng)????????????????一602．4．1作為詞語(yǔ)的“反諷”??????????????????????612．4．2作為態(tài)度的反諷???????????????????????633蘇格拉底的知識(shí)和“教’’??????????????????????763．1蘇格拉底的無(wú)知和知識(shí)?????????????．．．????????763．1．1蘇格拉底對(duì)智慧的心理態(tài)度??????????????????773．1‘．2蘇格拉底的無(wú)知???????????????????????803．1．3蘇格拉底的知識(shí)???????????????????????853．2蘇格拉底的“教”?????????????????????????923．2．1“教”的一般形態(tài)???????????????????????．923．2．2蘇格拉底“教”了什么?????????????????????963．2．3敗壞青年?????????????????????????．1003．2．4哲學(xué)教育“關(guān)心”和“牛虻”?????????????????．．1023．3民主政治與智者????????????????????????105

簡(jiǎn)介：歷史學(xué)碩士學(xué)位論文盛京時(shí)報(bào)副刊世界珍聞及其他初探THEFIRSTSTUDYOFSHENGJINGTIMES’SUPPLEMENTWORLDTIDBITANDOTHERS賈林林專門(mén)史延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文盛京時(shí)報(bào)副刊世界珍聞及其他初探研究生姓名賈林林培養(yǎng)單位延邊大學(xué)歷史系指導(dǎo)教師姓名、職稱金泰國(guó)教授學(xué)科專業(yè)專門(mén)史研究方向近代中朝日關(guān)系論文提交日期2015年5月15日