簡(jiǎn)介：參考答案第一章一、填空題1、嚴(yán)格地說(shuō)還沒(méi)有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書(shū)。4、“開(kāi)山的綱領(lǐng)”二、解釋概念1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。三、簡(jiǎn)答題1、體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)渾然不分；沒(méi)有專門的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如墨子非命中說(shuō)“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子大略中說(shuō)“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問(wèn)題，大多學(xué)者認(rèn)為左傳記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”是目前所見(jiàn)到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，想的詩(shī)樂(lè)作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩(shī)教?？追f達(dá)注曰“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！币笞髟?shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯1、孔子說(shuō)“修身用詩(shī)來(lái)感發(fā)意志，用‘禮’來(lái)約束自己的行為，用‘樂(lè)’來(lái)陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、孔子說(shuō)“讀詩(shī)三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢”3、音樂(lè)，就是人的喜樂(lè)感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒(méi)有音樂(lè)。人的喜樂(lè)之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動(dòng)靜上，而做人的道理，聲音、動(dòng)靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂(lè)之中。4、音樂(lè)對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂(lè)。音樂(lè)中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂(lè)莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不感來(lái)侵犯。四、論述題1、孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是干政的必要條件，如“頌詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為”；明確提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“思無(wú)邪”，認(rèn)為詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說(shuō)，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識(shí)社會(huì)、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價(jià)值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂(lè)論篇，提出“音樂(lè)人心治道”的價(jià)值思想，認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂(lè)有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂(lè)合同”的思想等等。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)與文化題庫(kù)1、第一位女詩(shī)人是蔡琰（蔡文姬）2、第一部紀(jì)傳體通史史記3、第一部詞典是爾雅4、第一部大百科全書(shū)是永樂(lè)大典5、第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)6、第一部文選昭明文選7、第一部字典說(shuō)文解字8、第一部神話集山海經(jīng)9、第一部文言志人小說(shuō)集世說(shuō)新語(yǔ)10、第一部文言志怪小說(shuō)集搜神記11、第一部語(yǔ)錄體著作論語(yǔ)12、第一部編年體史書(shū)是春秋13、第一部斷代史漢書(shū)14、第一部兵書(shū)孫子兵法15、文章西漢兩司馬司馬遷、司馬相如16、樂(lè)府雙璧木蘭詞孔雀東南飛（再加上秦婦吟稱為“樂(lè)府三絕”）17、史學(xué)雙璧史記資治通鑒18、馮夢(mèng)龍的“三言”喻世明言警世通言醒世恒言19、凌蒙初的“二拍”初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇20、春秋三傳左傳公羊傳谷梁傳21、三不朽立德、立功、立言22、三曹曹操、曹丕、曹植23、三蘇蘇洵、蘇軾、蘇轍24、江南三大古樓湖南岳陽(yáng)樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣25、歲寒三友松、竹、梅26、科考三元解元（鄉(xiāng)試）、會(huì)元（會(huì)試）、狀元（殿試）27、殿試三甲狀元、榜眼、探花28、大李杜李白、杜甫；小李杜李商隱、杜牧29、三吏新安吏石壕吏潼關(guān)吏30、三別新婚別垂老別無(wú)家別31、巴金的“愛(ài)情”三部曲霧雨電“激流”三部曲家春秋32、第一部國(guó)別史國(guó)語(yǔ)33、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集國(guó)策（戰(zhàn)國(guó)策）34、第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原35、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛（357句，1785字）36、第一部文學(xué)批評(píng)專著典論論文（曹丕）37、第一位田園詩(shī)人陶淵明（東晉）38、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著文心雕龍（南北朝梁人劉勰）39、第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著詩(shī)品（南北朝梁人鐘嶸）40、第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作夢(mèng)溪筆談（北宋沈括）83、道教四大名山湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山84、四大石窟云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、敦煌莫高窟85、黃山四絕奇松、怪石、云海、溫泉86、四大名著三國(guó)演義水滸傳西游記紅樓夢(mèng)87、四大譴責(zé)小說(shuō)官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）、二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）、孽?；ǎㄔ鴺悖?8、通五經(jīng)貫六藝中的“五經(jīng)”是指詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋“六藝”指禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御89、造字六書(shū)象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借90、死的五稱天子－崩、諸候－薨、大夫－卒、士－不祿、平民－死91、三國(guó)演義中“一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”形容的是周瑜與哪位將領(lǐng)的故事（黃蓋）92、科考四級(jí)及錄取者稱謂院試－秀才、鄉(xiāng)試－舉人、會(huì)試－貢生、殿士－進(jìn)士93、舊書(shū)塾使用的三種教本簡(jiǎn)稱為“三百千”指三字經(jīng)百家姓千字文94、魯迅的三部短篇小說(shuō)集吶喊彷徨故事新編95、高爾其的自傳體三部曲是童年在人間我的大學(xué)96、漢字的字音的四種音調(diào)叫四聲指平、上、去、入97、英國(guó)莎士比亞的四大悲劇哈姆雷特李爾王奧賽羅麥克佩斯98、五音宮、商、角、徵、羽99、詩(shī)經(jīng)“六義”措風(fēng)、雅、頌、賦、比、興100、古代婚嫁六禮納采、問(wèn)名、納吉、納徵、清期、親迎101、被稱為“農(nóng)民詩(shī)人”、“泥土詩(shī)人”的是A、田間B、艾青C、臧克家102、被朱自清譽(yù)為“五四”時(shí)期“惟一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”是A、郭沫若B、聞一多C、郁達(dá)夫103、被稱為“雨巷詩(shī)人”的是A、李金發(fā)B、徐志摩C、戴望舒104、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人是A、茅盾B、巴金C、魯迅105、“五四”文學(xué)革命開(kāi)始于A、1917年B、1915年C、1919年106、新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于A、1915年B、1916年C、1917年107、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，其中嬋娟指的是什么A、月亮B、姻緣C、親情108、“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是A、蘇州B、房屋C、酒109、官渡之戰(zhàn)的兩個(gè)主角是A、曹操和袁術(shù)B、曹操和孫權(quán)C、曹操和劉備110、下列哪個(gè)成語(yǔ)典故與項(xiàng)羽有關(guān)A、隔岸觀火B(yǎng)、暗度陳倉(cāng)C、破釜沉舟111、中國(guó)古時(shí)所說(shuō)的“望、朔”是指農(nóng)歷的哪兩天A、十五、三十B初一、三十C十五、初一

簡(jiǎn)介：1中國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)大綱中國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)大綱（2011年制訂）課程編號(hào)程編號(hào)英文名名HISTYOFCHINESELITERATURE課程類別課程類別專業(yè)課前置課大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)概論后置課課當(dāng)代中國(guó)文學(xué)名篇賞析、唐詩(shī)宋詞賞析學(xué)分分4學(xué)分課時(shí)時(shí)80課時(shí)主講教師主講教師選定教材選定教材章培恒駱玉明中國(guó)文學(xué)史新著上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2010課程概述課程概述中國(guó)文學(xué)史課程是為我校小學(xué)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)的專業(yè)必修課。本課程重點(diǎn)介紹中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史，總結(jié)各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)的主要成就及其發(fā)展規(guī)律；闡明重要作家作品和社會(huì)的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹并評(píng)價(jià)著名作家的生平、思想和創(chuàng)作活動(dòng)，分析代表性作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，增長(zhǎng)其文學(xué)知識(shí)，活躍藝術(shù)思維，提高審美情趣，并培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、生存意識(shí)、憂患意識(shí)以及包括形象思維、抽象思維、文學(xué)鑒賞、文章寫(xiě)作在內(nèi)的各種基本能力。教學(xué)目的教學(xué)目的通過(guò)本課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，熟悉各種文學(xué)體裁和文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就和基本發(fā)展線索、藝術(shù)規(guī)律，有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；并對(duì)歷代文學(xué)流派、文學(xué)思潮及其得失，代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價(jià)值，作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。從而培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀3第二節(jié)古代神話傳說(shuō)1、上古神話的性質(zhì)。原始人類的意識(shí)形態(tài)，百科全書(shū)式知識(shí)體系。2、中國(guó)古代神話的載體。詩(shī)經(jīng)、莊子、韓非子、山海經(jīng)、楚辭等。3、上古神話傳說(shuō)的內(nèi)容。創(chuàng)世與始祖，洪水，戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄，發(fā)明創(chuàng)造等。4、上古神話的散失和演化。歷史化，仙話化。思考題思考題1、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的起源主要有哪幾種不同說(shuō)法2、中國(guó)古代神話有哪些主要內(nèi)容3、試比較中國(guó)上古神話與古希臘神話二者之間的差異。第二章第二章詩(shī)經(jīng)與楚辭詩(shī)經(jīng)與楚辭（3學(xué)時(shí)）一、本章的教學(xué)目的和要求一、本章的教學(xué)目的和要求通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生掌握與詩(shī)經(jīng)有關(guān)的文學(xué)常識(shí)，詩(shī)經(jīng)的主要思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，楚文化的特色和楚辭的形成，屈原的生平、思想和人格，“屈騷”的主要內(nèi)容和藝術(shù)特征，其他楚辭作家的創(chuàng)作，詩(shī)經(jīng)與楚辭在藝術(shù)表現(xiàn)上的顯著差異，以及二者在文學(xué)史上的重要意義。二、內(nèi)容提要二、內(nèi)容提要第一節(jié)詩(shī)經(jīng)1、詩(shī)經(jīng)概說(shuō)。第一部詩(shī)歌總集，“六義”，詩(shī)教等。2、詩(shī)經(jīng)的主要內(nèi)容。風(fēng)、雅、頌，變風(fēng)、變雅。3、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)造詣。抒情言志，現(xiàn)實(shí)性，比興，重章疊句等。第二節(jié)楚辭1、楚文化和楚辭的形成。2、屈原及其創(chuàng)作成就。離騷、天問(wèn)、九歌、九章、招魂。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)，共5頁(yè)浙江師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試初試科目浙江師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試初試科目考試大綱科目代碼科目代碼科目名稱科目名稱中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史適用專業(yè)適用專業(yè)古代文學(xué)古代文學(xué)一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)一、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷滿分（一）試卷滿分及考試時(shí)間考試時(shí)間本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。試卷由試題和答題紙組成；答案必須寫(xiě)在答題紙相應(yīng)的位置上；答題紙一般由考點(diǎn)提供。（三）試卷題型結(jié)構(gòu)（三）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題（概念題）4小題，每小題10分，共40分簡(jiǎn)答題（簡(jiǎn)述題）3小題，每小題20分，共60分分析論述題（綜合題）1小題，每小題50分，共50分二、考查目標(biāo)（復(fù)習(xí)要求）二、考查目標(biāo)（復(fù)習(xí)要求）全日制攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試中國(guó)文學(xué)史科目考試內(nèi)容包括中國(guó)文學(xué)史、古代文學(xué)作品選等2門古代文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課程，要求考生系統(tǒng)掌握相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本方法，并能運(yùn)用相關(guān)理論和方法分析、解決古代文學(xué)史中的實(shí)際問(wèn)題。三、考查范圍或考試內(nèi)容概要三、考查范圍或考試內(nèi)容概要第一章第一章先秦文學(xué)先秦文學(xué)1上古神話。2詩(shī)經(jīng)。3左傳等敘事散文。4孟子等說(shuō)理散文。5屈原與楚辭。第二章第二章秦漢文學(xué)秦漢文學(xué)1秦及西漢散文。2司馬相如與西漢辭賦。第3頁(yè)，共5頁(yè)第六章第六章元代文學(xué)元代文學(xué)1話本小說(shuō)與說(shuō)唱文學(xué)。2關(guān)漢卿。3西廂記。4白樸與馬致遠(yuǎn)。5北方戲劇圈。6南方戲劇圈。7南戲。8散曲。9元代詩(shī)文。第七章第七章明代文學(xué)明代文學(xué)1三國(guó)演義。2水滸傳。3明代前期詩(shī)文。4明代中期的文學(xué)復(fù)古。5明雜劇與傳奇。6湯顯祖。7西游記。8金瓶梅。9三言二拍。10晚明詩(shī)文。11明代散曲與民歌。第八章第八章清代文學(xué)清代文學(xué)1清初文學(xué)。2長(zhǎng)生殿、桃花扇。3聊齋志異。4儒林外史。5紅樓夢(mèng)。6清中葉文學(xué)。第九章第九章近代文學(xué)近代文學(xué)1龔自珍。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)文學(xué)史概述中國(guó)文學(xué)史概述一、先秦文學(xué)概述一、先秦文學(xué)概述先秦文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段原始社會(huì)的口頭文學(xué)神話傳說(shuō)與歌謠；奴隸社會(huì)的詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合的詩(shī)歌祭頌；封建社會(huì)萌芽時(shí)期的散文、楚辭、寓言并舉。具有文史哲不分、作者和時(shí)代難以考證、作品由稚嫩走向成熟等特點(diǎn)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集最早的一部詩(shī)歌總集，據(jù)說(shuō)是由孔子孔子編錄收錄305篇，反映的時(shí)代自西周至春秋中自西周至春秋中葉約葉約500年。反映了奴隸制社會(huì)人民群眾的反抗情緒、勤勞質(zhì)樸的品格、渴望光明與自由和追求美好生活的理想和愿望；是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面以及搖動(dòng)人民思想感情的真切反映是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面以及搖動(dòng)人民思想感情的真切反映。詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是民間樂(lè)歌；雅是周王畿（直接領(lǐng)地）的樂(lè)歌，分大雅、小雅兩部分；頌是宗廟祭祀的頌歌。詩(shī)經(jīng)使用的創(chuàng)作原則與方法是賦、比、興。賦、比、興。詩(shī)經(jīng)風(fēng)格樸素自然，句式以四言為主以四言為主，又兼有多言。篇章結(jié)構(gòu)上重章疊句，回環(huán)復(fù)沓重章疊句，回環(huán)復(fù)沓。語(yǔ)匯豐富，韻律和諧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)得到了空前的發(fā)展，其主要類型是散文和詩(shī)歌主要類型是散文和詩(shī)歌。散文可分為以敘事為主的歷史散文歷史散文和以說(shuō)理為主的諸子散文諸子散文我國(guó)第一部編年體歷史著作第一部編年體歷史著作是春秋春秋，記載了從魯隱公元年（前魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前）至哀公十四年（前480）周）周王朝和各諸侯國(guó)的歷史王朝和各諸侯國(guó)的歷史，孔子孔子編著。繼春秋之后，一些學(xué)者按春秋的編年體例，把春秋時(shí)各國(guó)的春秋時(shí)各國(guó)的大事加以或詳或略的敘寫(xiě)大事加以或詳或略的敘寫(xiě)，其代表著作有左傳左傳、公羊傳公羊傳、谷梁傳谷梁傳，合稱“春秋三傳春秋三傳”。其中以左傳最有影響，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文正在走向成熟。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)之間不斷爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，舊的奴隸制度在崩潰，新的封建制度尚未確立?！笆俊彪A層崛起。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴的局面。這便是“諸子散文諸子散文”的由來(lái)。“諸子散文諸子散文”可分為三個(gè)階段可分為三個(gè)階段春秋末戰(zhàn)國(guó)初的論語(yǔ)、老子、墨子等，戰(zhàn)國(guó)中葉的孟子、莊子等，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子、韓非子等。從散文發(fā)展上看散文發(fā)展上看，論語(yǔ)創(chuàng)立了語(yǔ)錄體，墨子將其完善發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對(duì)話式辯論文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說(shuō)理散文中的瑰寶。而荀子、韓非子的鴻篇巨制，則標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文已完全成熟。老子老子提出“無(wú)為而治無(wú)為而治”的政治理想，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的成立。墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的生活方式，墨子發(fā)展了文章的邏輯性。孟子和論語(yǔ)情形相似，是孟軻和他的門徒所作，是儒家又一部重要著作，其核心思想是“仁政”。孟子以簡(jiǎn)約含蓄取勝，有了較精細(xì)的刻畫(huà)，議論多用比喻，縱橫捭闔，凌厲逼人，語(yǔ)言表述更加從容流暢。莊子莊子是莊周和他的門人后學(xué)所著，以豐富的寓言和奇麗的想象來(lái)說(shuō)理豐富的寓言和奇麗的想象來(lái)說(shuō)理，行文如行云流水，文風(fēng)恣肆汪洋恣肆汪洋，使說(shuō)理文具有了3東漢中葉東漢中葉之后，漢帝國(guó)已由盛轉(zhuǎn)衰，宦官專權(quán)，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。賦作家開(kāi)始創(chuàng)作借物詠懷、抒憂寫(xiě)憤的抒情小賦抒情小賦。張衡的歸田賦張衡的歸田賦以退隱歸田，寄情山水，潛心圖書(shū)翰墨，以抒寫(xiě)胸中的郁憤。此賦一掃漢散體大賦鋪采文、歌功頌德的惡習(xí)，是大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。東漢末年趙壹的刺趙壹的刺世疾邪賦世疾邪賦也是一篇有名的抒情小賦，是憤世嫉俗之作。漢代的詩(shī)歌的成就漢代的詩(shī)歌的成就，主要體現(xiàn)在漢樂(lè)府漢樂(lè)府和古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首上。流傳至今的漢樂(lè)府民歌，包括東漢作品在內(nèi)只有40多首，大都收在宋人郭茂倩宋人郭茂倩所編樂(lè)府詩(shī)集樂(lè)府詩(shī)集為宋以前樂(lè)府詩(shī)的總集中。這些民歌，是漢樂(lè)府思想、藝術(shù)成就的主要代表。漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的下層人民的生活生活，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)封建政治和封建禮教的批判，以及對(duì)幸福的憧憬、理想的追求，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容，值得重視。漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首產(chǎn)生于東漢末年?yáng)|漢末年，作者大多是中下層知識(shí)分子中下層知識(shí)分子，是一組寒門文人一組寒門文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)。內(nèi)容多是寫(xiě)相思離別、浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)等，并或多或少地對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)表示不滿。三、魏晉南北朝文學(xué)概述三、魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝時(shí)期，指從東漢建安時(shí)代到隋朝統(tǒng)一中國(guó)之前這一歷時(shí)約400年時(shí)期。這是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩、不安的一個(gè)時(shí)期。文學(xué)方面，出現(xiàn)了“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代”。詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。如建安時(shí)代的“三曹三曹”（曹操、曹丕、曹植曹操、曹丕、曹植）曹操的詩(shī)歌沉雄悲壯，反映動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的雄心壯志?！敖ò财咦咏ò财咦印保兹?、陳琳、王粲（孔融、陳琳、王粲（成就最高，其七哀詩(shī)成就最高，其七哀詩(shī)等篇章是建安文學(xué)中最具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作與曹植并稱”曹王曹王“）、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。他們行則連輿，止則接席，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)。之后又有正始時(shí)代的“竹林七賢竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。7人常集在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。）”，西晉時(shí)的西晉時(shí)的“二十四二十四友”，宋的，宋的“竟陵八友竟陵八友”。他們的文學(xué)思想相近，創(chuàng)作風(fēng)格相似，都有助于文學(xué)創(chuàng)作與理論的發(fā)展。同時(shí)，文學(xué)遠(yuǎn)離了教化的功能，文人潛心于文學(xué)美的創(chuàng)造，開(kāi)拓了新的藝術(shù)個(gè)性。如陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，蕭綱的宮體詩(shī)，沈約、周頤依四聲八病說(shuō)建立的“永明體”，都開(kāi)辟了新的詩(shī)歌領(lǐng)域。魏晉時(shí)期還興起了“玄學(xué)玄學(xué)”。玄學(xué)是圍繞老莊學(xué)說(shuō)，結(jié)合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一門學(xué)說(shuō)，它的基本特征是一種抽象思辨的哲學(xué)，玄學(xué)中固然有一些空洞的命題一些空洞的命題，但從根本上說(shuō)，它反映了魏晉時(shí)代的知識(shí)分子的思辨熱情和對(duì)人類知性的重視。同時(shí)民歌民歌在魏晉南北朝時(shí)期也得到了極大的發(fā)展。南北朝民歌主要是由南方的樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集保存下來(lái)的，現(xiàn)存500多首。由于南北分裂，民俗迥異，兩地民歌的藝術(shù)風(fēng)格也有根本差別。北方民歌大多樸直北方民歌大多樸直

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)中的月亮情結(jié)中國(guó)文學(xué)中的月亮情結(jié)教學(xué)目的及要求從月亮原始意象的形成，古典詠月詩(shī)詞的發(fā)展與月亮意象的象征意義三個(gè)方面深入探討中國(guó)文學(xué)當(dāng)中的月亮情結(jié)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)古典詠月詩(shī)詞的發(fā)展難點(diǎn)月亮意象的象征意義課程類型與教學(xué)方法理論課，講授教學(xué)時(shí)數(shù)2一、一、緒論緒論從詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出、古詩(shī)十九首到張若虛的春江花月夜、李白靜夜思、蘇軾的水調(diào)歌頭丙辰中秋再到朱自清的荷塘月色一直到張愛(ài)玲金鎖記里高懸的明月，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，幾乎所有的文學(xué)家都對(duì)月亮這一宇宙天體表示出特有的青睞，從而使月亮意象成了中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)頻率最高的幾種意象之一。高懸于宇的明月，容納著兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)文人的憧憬和幻想，希望和失落，困惑和煩惱，歡欣和感傷，沉靜和覺(jué)悟外國(guó)學(xué)者曾經(jīng)用“高懸于中國(guó)文壇上空的月亮”這句話來(lái)表述中國(guó)文學(xué)的“月亮情結(jié)”。中國(guó)文學(xué)四大傳統(tǒng)主題死亡、愛(ài)情、隱逸、懷鄉(xiāng)，無(wú)論在哪一類中，涉月詩(shī)作皆舉目可見(jiàn)，離鄉(xiāng)游子、閨中思婦、邊關(guān)戍士、風(fēng)月男女、王侯將相、山野逸人雖眾生紛紜，卻都有一種戀月情結(jié)充裕在心。他們將人生的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨悲憂等等情緒都訴之于月，月亮成了中表達(dá)了對(duì)嫦娥的痛惜。嫦娥奔月這一神話悲劇逐漸成為人性受壓抑受束縛這一悲劇命運(yùn)的象征，它逐漸涵括了包括男性在內(nèi)的所有失敗者的心靈。封建時(shí)代，當(dāng)人性受壓抑、人生價(jià)值被貶抑的時(shí)候，文人很難擺脫藏在心底的孤寂和哀愁，當(dāng)他們處于月亮安靜的照射時(shí)，他們潛意識(shí)中的悲怨情結(jié)就被激活了。）（二）關(guān)于月亮崇拜1、什么是月亮崇拜正因?yàn)樵汲趺駥⒃铝烈暈樯耢`，將月亮女神視為華夏民族的母親和保護(hù)神，所以就產(chǎn)生了月亮崇拜。中國(guó)文學(xué)中的月亮情結(jié)就根植于月亮崇拜。上古先秦時(shí)期就有祭月之禮。到了隋唐時(shí)代這種因月亮崇拜而進(jìn)行的君王祭月之禮已經(jīng)深深影響民間，從而逐漸脫去祭禮的某些儀式，而在民間轉(zhuǎn)換成一種特定的文化風(fēng)俗習(xí)慣。從西廂記里崔鶯鶯拜月燒香祈求美好的愛(ài)情到拜月亭中王瑞蘭拜月燒香禱祝親人安康、夫妻團(tuán)圓上到統(tǒng)治階層，下到平民百姓，地域不分南北，人不分男女，都從不同的動(dòng)機(jī)和目的出發(fā)拜月祈愿。月亮崇拜一直是華夏民族精神生活的重要組成部分，這就勢(shì)必影響到作為精神生活活動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作。從而在月亮原型形成以后，又在中國(guó)文學(xué)史上形成了特有的“月亮情結(jié)”三、三、古典詩(shī)歌中詠月詩(shī)詞的發(fā)展古典詩(shī)歌中詠月詩(shī)詞的發(fā)展中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)是“詩(shī)的傳統(tǒng)”，所以對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中詠月詩(shī)詞的發(fā)展作總體的把握，將有助于我們從根本上了解和看清中國(guó)文學(xué)中的月亮情結(jié)。（一）詠月詩(shī)歌欣賞1、詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)月出無(wú)名氏開(kāi)歷代望月懷人詩(shī)之先河。月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人瀏（留）兮。舒

簡(jiǎn)介：15中國(guó)文學(xué)史上的那些第一中國(guó)文學(xué)史，是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，也是中華文明最值得自豪的瑰寶。很多人物及著作名篇都為我們耳熟能詳，比如蘇軾、李白、杜甫，但也有很多不為大多數(shù)人所知，今天小編就收集了文學(xué)史上的第一將其編排在一起，供大家參考。人物1第一位著名女詞人，亦稱“一代詞宗”李清照生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。2第一位女詩(shī)人蔡琰（文姬）蔡文姬，名琰，字文姬，一字昭姬，陳留圉（今河南杞縣）人，為蔡邕的女兒，博學(xué)有才，通音律，據(jù)稱能用聽(tīng)力迅速判斷古琴的第幾根琴弦斷掉，是建安時(shí)期著名的女詩(shī)人。代表作有胡笳十八拍悲憤詩(shī)等。3第一位田園詩(shī)人陶淵明羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。4第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。5第一個(gè)用“豪放“評(píng)詞的是人蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨持節(jié)云中，何日遣馮唐會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。6新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家老舍代表作龍須溝、駱駝祥子7第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是葉圣陶代表作稻草人摘選稻草人非常盡責(zé)任。要是拿牛跟他比，牛比他懶怠多了，有時(shí)躺在地上，抬起頭看天；要是拿狗跟他比，狗比他頑皮多了，有時(shí)到處亂跑，累得主人四處去找尋。他從來(lái)不嫌煩，像牛那樣躺著看天，也從來(lái)不貪玩，像狗那樣到處亂跑。他安安靜靜地看著田地，手里的扇子輕輕搖動(dòng)，趕走那些飛來(lái)的小雀，他們是來(lái)吃新結(jié)的稻穗的。他不吃飯，也不睡覺(jué)，就是坐下歇一歇也不肯，總是直挺挺地站在那里。358第一部文學(xué)批評(píng)專著典論論文（三國(guó)魏曹丕）典論論文是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專論，作者曹丕，是他在建安后期為魏太子時(shí)所撰的一部政治、社會(huì)、道德、文化論集。全書(shū)由多篇專文組成，論文是其中的一篇典論論文是魏文帝曹丕所寫(xiě)的二十篇文章之一，按照“子“書(shū)的形式寫(xiě)成，是曹丕關(guān)于國(guó)家大事一系列的問(wèn)題的論文總集。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡(jiǎn)。而幸運(yùn)的是，論文由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了昭明文選而得以完整保留下來(lái)。9第一部系統(tǒng)完整的文學(xué)理論專著文心雕龍（南朝梁劉勰）文心雕龍是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著作琴心。全書(shū)共10卷，50篇原分上、下部，各25篇，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書(shū)“是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才“、“氣“、“學(xué)“、“習(xí)“四個(gè)方面。10第一部專門論詩(shī)的著作詩(shī)品（南朝梁鐘嶸）詩(shī)品是古代漢民族的第一部詩(shī)論專著，南朝梁鐘嶸撰。隋書(shū)經(jīng)籍志“詩(shī)評(píng)三卷，鐘嶸撰。或曰詩(shī)品。“唐宋時(shí)期還是兩個(gè)名稱并行。明清以后，詩(shī)品一名流行。詩(shī)品的寫(xiě)作時(shí)間，根據(jù)有關(guān)材料推斷，大約是在梁武帝天監(jiān)元年502至十二年513間。史書(shū)類1第一部紀(jì)傳體通史史記（西漢司馬遷）史記是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史“之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來(lái)的漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志合稱“前四史“。2第一部編年體史書(shū)春秋（春秋時(shí)候孔子）以魯國(guó)十二公為次序，起于魯隱公元年（公元前722）迄于魯哀公十四年（公元前481）。3第一部編年體通史資治通鑒（宋司馬光）（以君之貴，奉公守法，則上下平）由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書(shū)，共294卷，歷時(shí)19年完成。主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年公元前403年寫(xiě)起，到五代后周世宗顯德六年公元959年征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。4第一部國(guó)別體史書(shū)國(guó)語(yǔ)記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。5第一部紀(jì)傳體斷代史漢書(shū)（東漢班固）

簡(jiǎn)介：2019202020192020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)192192古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與書(shū)畫(huà)戲曲藝術(shù)精品學(xué)案精品學(xué)案必修必修3課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)考試大綱考試大綱考點(diǎn)搜索考點(diǎn)搜索知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。文學(xué)成就①先秦詩(shī)歌創(chuàng)作成就②漢賦的特點(diǎn)及典型作品③唐詩(shī)宋詞繁榮的原因及代表作④元曲特點(diǎn)及代表⑤明清小說(shuō)繁榮原因及代表作品概述漢字、繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展①漢字的產(chǎn)生和演變②楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的特點(diǎn)及成就③中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和成就了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說(shuō)明其藝術(shù)成就。京劇等劇中的產(chǎn)生和發(fā)展①京劇的形成和影響②京劇的藝術(shù)成就和特點(diǎn)③針對(duì)目前京劇現(xiàn)象，探討京劇藝術(shù)的出路。（一）（一）詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)1文學(xué)地位文學(xué)地位中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。2取材范圍及構(gòu)成取材范圍及構(gòu)成西周至春秋；風(fēng)、雅、頌。3特點(diǎn)特點(diǎn)（1）以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容古樸。（2）現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。（二）楚辭（二）楚辭1時(shí)代及創(chuàng)造者時(shí)代及創(chuàng)造者戰(zhàn)國(guó)、屈原。2特點(diǎn)特點(diǎn)采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)感情。3代表作代表作離騷。（三）漢賦（三）漢賦時(shí)代特點(diǎn)人物代表作西漢辭藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富司馬相如子虛賦上林賦東漢清新自然張衡二京賦（四）唐詩(shī)（四）唐詩(shī)時(shí)期人物特點(diǎn)初唐王勃“初唐四杰”之一三國(guó)演義羅貫中元末明初時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)，反映古人的謀略智慧，描寫(xiě)宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，塑造了許多不同性格的典型人物水滸傳施耐庵元末明初中國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。塑造了許多被逼上梁山的英雄好漢形象，歌頌了農(nóng)民的斗爭(zhēng)精神西游記吳承恩明朝中國(guó)古代一部具有濃厚浪漫主義氣息的長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。通過(guò)孫悟空形象的塑造，歌頌了人民蔑視封建統(tǒng)治，敢于反抗的精神聊齋志異蒲松齡清朝借談鬼狐，描繪世情百態(tài)，寫(xiě)得出神入化，寓意深刻，是中國(guó)文言短篇小說(shuō)的杰作儒林外史吳敬梓清朝以反對(duì)八股取士的科舉制為中心，把醉心功明利祿的人刻畫(huà)得入木三分，是中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的豐碑紅樓夢(mèng)曹雪芹著前80回，高鶚續(xù)后40回清朝以對(duì)封建末世社會(huì)生活的高度概括力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，把中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作推向高峰，是中國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在世界文學(xué)史上占有重要地位二、充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)二、充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)（一）漢字與書(shū)法藝術(shù)（一）漢字與書(shū)法藝術(shù)1起源起源自圖畫(huà)。2形成演變形成演變圖畫(huà)文字、商朝形成完整體系。3演變趨勢(shì)演變趨勢(shì)甲骨文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等，有繁到簡(jiǎn)。4發(fā)展脈絡(luò)發(fā)展脈絡(luò)魏晉以前自發(fā)階段，魏晉開(kāi)始自覺(jué)階段。5基本特征基本特征類別特征代表人物楷書(shū)筆畫(huà)詳備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、實(shí)用價(jià)值高鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究復(fù)習(xí)題一及參考答案世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究復(fù)習(xí)題一及參考答案一、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容述評(píng)。一、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容述評(píng)。答在中國(guó)的歷史上，1898年是不平常的一年，這一年中國(guó)發(fā)生了流產(chǎn)的戊戌變法。在文學(xué)史上，1898年也有其特殊的意義。1、以舊風(fēng)格含新意境的詩(shī)界革命晚清的詩(shī)壇寂寞蕭索，毫無(wú)生氣，為了詩(shī)歌的革新解放，黃遵憲梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚嗣同等人發(fā)動(dòng)了詩(shī)界革命。詩(shī)界革命的濫觴起于黃遵憲。但明確提出“詩(shī)界革命”口號(hào)的則是梁?jiǎn)⒊?。針?duì)晚清詩(shī)歌創(chuàng)作追求古與雅的寫(xiě)作原則，梁?jiǎn)⒊麄兲岢隽诵屡c俗的綱領(lǐng)。所謂新，或者說(shuō)新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他們認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，熟悉生活，沒(méi)有親身的閱歷，無(wú)法通曉世情不知現(xiàn)今的世事，就難以了解時(shí)勢(shì)，就寫(xiě)不出新的意境。所以“儒生不出門，勿論當(dāng)世事，識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世”。他們還認(rèn)為，創(chuàng)造新的詩(shī)境，必須有新的思想，只有用新的思想來(lái)寫(xiě)新的生活，才能達(dá)到這一要求。他們所強(qiáng)調(diào)的，是詩(shī)歌應(yīng)該融入西方現(xiàn)代的思想觀念。針對(duì)“求古求雅”的原則，破了詩(shī)體雅俗的界限，黃遵憲就主張?jiān)姼鑴?chuàng)作的新與俗的理論，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩(shī)作就是實(shí)踐這種主張的典型代表。這場(chǎng)目標(biāo)在于“以舊風(fēng)格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩(shī)界革命”，實(shí)際上是一場(chǎng)以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的改革，當(dāng)然結(jié)不出詩(shī)歌的碩果，也難于開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。2、從報(bào)章文體到新文體桐城派古文、八股文為中國(guó)錮禁文明之一大根源。近代以來(lái)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了這些文體的危害，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者默認(rèn)、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學(xué)的圈子。于是，黃遵憲、康有為等人曾提出過(guò)“適用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革設(shè)想。但這種設(shè)想并沒(méi)在理論上得到更多的探討。后來(lái)，在報(bào)章文體出現(xiàn)，“新文體”流行，梁?jiǎn)⒊胚m時(shí)提出“文界革命”的主張的?！靶挛捏w”實(shí)際上也就是隨著現(xiàn)代型報(bào)刊雜志的繁榮和政治改良運(yùn)動(dòng)興起而出現(xiàn)的“報(bào)章文體”。梁?jiǎn)⒊治龅摹靶挛捏w”出現(xiàn)的原因和特點(diǎn)就是突破桐城古文的藩籬，把文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來(lái)，以俗語(yǔ)、韻語(yǔ)、及外國(guó)語(yǔ)法入文，以豐富文章的表達(dá)方法，筆鋒常帶情感，以增進(jìn)對(duì)讀者的感染力。這期間，梁?jiǎn)⒊?899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁?jiǎn)⒊鞔_提出的。3、著意“營(yíng)構(gòu)人心”的小說(shuō)界革命在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，小說(shuō)一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代以后，先進(jìn)知識(shí)分子出于社會(huì)政治原因，把小說(shuō)看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進(jìn)行社會(huì)革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說(shuō)理論的探討也比較深入，從而使小說(shuō)的觀念有了徹底的更新。對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念最早的沖擊是在十九世紀(jì)七十年代初。小說(shuō)觀念的根本性變化則始于1897年天津國(guó)聞報(bào)所刊載的本館附印說(shuō)部緣起。這篇由嚴(yán)復(fù)、夏曾佑所撰的長(zhǎng)文提出了一種嶄新的小說(shuō)觀念。針對(duì)中國(guó)的小說(shuō)在“四部”中歷來(lái)只能附于子、史的觀念，他們從小說(shuō)營(yíng)構(gòu)人心社會(huì)作用強(qiáng)調(diào)“有人身所作之史有人心所構(gòu)之史，而今日人心之營(yíng)構(gòu)，即為一他日人身之所作。則小說(shuō)者又為正史之根矣”。這種“小說(shuō)為正史之根”的嶄新觀念很快就得到了富于激情的梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)一步張揚(yáng)。1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緦ｉT創(chuàng)辦了新小說(shuō)雜志，并發(fā)表著名的論小說(shuō)與群治之關(guān)系，正式提倡“小說(shuō)界革命”。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊谝搿皩?xiě)實(shí)派”和“理想派”兩個(gè)概念的同時(shí)談到了小說(shuō)的功能與而他從西方美學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，也較同時(shí)代人由進(jìn)化論哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，更逼近文學(xué)本體。在文學(xué)觀念上，針對(duì)長(zhǎng)期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國(guó)維借助叔本華與康德的理論，強(qiáng)調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價(jià)值”。王國(guó)維的紅樓夢(mèng)研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學(xué)的功能問(wèn)題。王國(guó)維深知“吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足?？偠灾?，作為那個(gè)時(shí)代思想界和學(xué)術(shù)界的獨(dú)行者，王國(guó)維雖然在政治立場(chǎng)上以滿清遺老自居，其人生哲學(xué)也充滿了悲觀厭世的思想但在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他屬于那個(gè)時(shí)代少有的，比較純粹從文學(xué)的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評(píng)家。也正是從文學(xué)的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)新的理論觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)，闡發(fā)新的文學(xué)觀念，表達(dá)自己獨(dú)特的見(jiàn)解才具有特殊的價(jià)值，他的文學(xué)觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。二、先鋒小說(shuō)的敘事特征。二、先鋒小說(shuō)的敘事特征。答當(dāng)先鋒小說(shuō)家在第二能指和第二所指畫(huà)上鴻溝之后就決定了他們的命運(yùn)。他們要消解意義、消解深度模式就意味著反傳統(tǒng)，就意味著他們必須與傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念作戰(zhàn)，所以，他們采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。1、“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開(kāi)始故意模仿傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方式，然后在寫(xiě)作的過(guò)程中顛覆這種方式。在先鋒小說(shuō)家中間，運(yùn)用“戲擬”這種方式最受注目的是余華，他的河邊的錯(cuò)誤、鮮血梅花以及古典愛(ài)情堪稱這方面的代表作。2、設(shè)置“空缺”。先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在小說(shuō)中設(shè)置“空缺”。傳統(tǒng)的小說(shuō)在時(shí)間上是完整、明晰的，故事是有頭有尾的，時(shí)間鏈條和因果鏈條是緊密相連的。所以傳統(tǒng)的小說(shuō)總是闡釋性的，它通過(guò)對(duì)人物事件因果關(guān)系的交代，顯示自己的意義。而實(shí)驗(yàn)小說(shuō)家則有意設(shè)置空缺（不是省略），使得小說(shuō)的時(shí)間鏈條被打斷。時(shí)間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說(shuō)的意義也就無(wú)法被整合出來(lái)。在故意設(shè)“空缺”方面，格非的小說(shuō)迷舟就是典型的代表。這篇小說(shuō)把北伐戰(zhàn)爭(zhēng)作為故事的背景，時(shí)刻讓你感覺(jué)山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的氣氛。小說(shuō)還用時(shí)間作標(biāo)題（除引子外），有關(guān)蕭七天的故事也很有意思。但惟獨(dú)第六天晚上他去榆關(guān)做什么成了空白（空缺），而這空缺又是小說(shuō)至關(guān)重要的。蕭死了，成了無(wú)法補(bǔ)上的空缺，讀者無(wú)可判斷。這不是省略，因?yàn)檫@是整個(gè)故事中最關(guān)鍵的，最需要講述的。這里的空缺就把時(shí)間鏈條和因果鏈條破壞了。3、通過(guò)純粹的語(yǔ)言游戲進(jìn)行反敘事的實(shí)驗(yàn)。先鋒小說(shuō)家對(duì)傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事模式的顛覆還在于通過(guò)純粹的語(yǔ)言游戲進(jìn)行反敘事的實(shí)驗(yàn)。先鋒小說(shuō)家都重視小說(shuō)的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，但在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上走得最極端的是孫甘露。他的信使之函、訪問(wèn)夢(mèng)境請(qǐng)女人猜謎等作品徹底斬?cái)嗔四苤概c所指的關(guān)系，每個(gè)句子、每一語(yǔ)段都讓人看得懂，但整篇小說(shuō)沒(méi)有故事，沒(méi)有內(nèi)容，只是那些句子和語(yǔ)段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。三、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格演變。三、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格演變。答巴金的文藝思想、心理個(gè)性、以及文學(xué)素養(yǎng)決定了其創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出鮮明的思想傾向，熱誠(chéng)的感情色彩、悲郁的藝術(shù)氛圍以及平易暢達(dá)的文學(xué)語(yǔ)言的個(gè)性特征。然而伴隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代文學(xué)風(fēng)尚的更替，以及作家本人生活、思想歷程的變化，巴金的創(chuàng)作風(fēng)格在主導(dǎo)特征相對(duì)穩(wěn)定的前提下，某些風(fēng)格因素也發(fā)生著相應(yīng)的變化。1、直面慘淡人生的文學(xué)嘗試五四時(shí)期，巴金如饑似渴地閱讀新青年、每周評(píng)論等宣傳新思想、鼓吹新文學(xué)的刊物，五四新文化運(yùn)動(dòng)和新的文學(xué)風(fēng)尚也影響、熏陶著他。稍后，在文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社等流派中，巴金更傾向于接受文學(xué)研究會(huì)。文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)巴金文學(xué)觀念的形成和創(chuàng)作基調(diào)的確立有著較大的影響。

簡(jiǎn)介：1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（1）課程作業(yè)答案課程作業(yè)答案20162016第一編第一編上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)第一章第一章一、填空1、勞動(dòng)2、想象2、自然神話、英雄神話、異人異物3、歌舞樂(lè)4、浪漫5、彈歌、蠟辭6、山海經(jīng)、穆天子傳、楚辭、淮南子二、名詞解釋1、神話答1、神話是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說(shuō)、寓言和宗教，它主要通過(guò)超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說(shuō)中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見(jiàn)于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。2、山海經(jīng)2、山海經(jīng)是一部書(shū)名，全書(shū)共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。三簡(jiǎn)述題談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答1文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。2文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。3文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來(lái)戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取豐收。4離開(kāi)人類的社會(huì)性，離開(kāi)人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題，都只能是唯心主義的，是錯(cuò)誤的。游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、模仿說(shuō)等，莫不如此。四、問(wèn)答題1、原始詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么答（1）原始詩(shī)歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂(lè)融合在一起。（2）原始詩(shī)歌常常反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，往往與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系，往往摹仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的動(dòng)作。（3）原始詩(shī)歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語(yǔ)”有關(guān)。（4）原始詩(shī)歌的形式往往比較簡(jiǎn)單，大多為二言句式。2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的答在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然（指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi)）作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動(dòng)力都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造3述手法稱為“賦”“賦”，把詩(shī)經(jīng)中常用的比喻手法稱為“比”“比”，把詩(shī)經(jīng)中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”“興”。2、鄭衛(wèi)之音春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)。鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)多新樂(lè)，因詩(shī)經(jīng)中的鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會(huì)，而有“鄭聲淫”之說(shuō)。故后也用作淫靡之樂(lè)的代稱。三、簡(jiǎn)述題。1、談?wù)勗?shī)經(jīng)對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)哪些重要的影響。答11詩(shī)經(jīng)為我國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的兩漢樂(lè)府民歌，建安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩(shī)人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼詩(shī)經(jīng)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國(guó)計(jì)民生的詩(shī)人如王禹偁、范成大等，無(wú)不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。22詩(shī)經(jīng)賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原離騷、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩(shī)作中多有比興手法的繼承與運(yùn)用。33詩(shī)經(jīng)的四言體詩(shī)，流行于漢魏六朝，曹操之詩(shī)，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩(shī)集中均有四言體詩(shī)作。四言詩(shī)還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀的樂(lè)歌，一般也均用四言。詩(shī)經(jīng)中的雜言體，對(duì)對(duì)后世諸如兩漢樂(lè)府民歌也有一定的影響。44詩(shī)經(jīng)的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩(shī)用疊字，從楚辭九歌湘夫人的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫登高的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李清照聲聲慢中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩(shī)歌用韻的類型皆源于詩(shī)經(jīng)。2、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活答詩(shī)經(jīng)中的民歌所反映的現(xiàn)實(shí)生活主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容其一，反映勞動(dòng)人民苦難生活的詩(shī)歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)七月、魏風(fēng)碩鼠、伐檀等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作。其二，反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌。西周初年，國(guó)勢(shì)不安，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)東山、衛(wèi)風(fēng)伯兮、齊風(fēng)東方未明是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌。周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（周禮媒氏）。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時(shí)起時(shí)落。以愛(ài)情和婚姻為題材的作品，以詩(shī)經(jīng)中占的比例很大，大都收在國(guó)風(fēng)之中，這些情歌，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌。邶風(fēng)靜女、鄭風(fēng)溱洧、周南關(guān)雎、秦風(fēng)蒹葭等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品。其四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運(yùn)。詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)，如衛(wèi)風(fēng)氓、邶風(fēng)谷風(fēng)都是棄婦詩(shī)中的代表作。詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的棄婦詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有一定的代表性。其五，反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。在詩(shī)經(jīng)中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品。如周南芣苢就是一首描寫(xiě)一群婦女在田野中采集車前子的詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如秦風(fēng)無(wú)衣就是一篇著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。四、問(wèn)答題。

簡(jiǎn)介：名詞解釋和簡(jiǎn)答第一冊(cè)1、上古歌謠上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。2、周易先秦時(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng)，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對(duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。3、山海經(jīng)一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。4、神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工國(guó)的自然和社會(huì)形式本身。內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，通常以神為主人公，變化、神力和法術(shù)為情節(jié)，對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象做出解釋，表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望，體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)和厚生愛(ài)民意識(shí)，以及先民們的反抗精神。創(chuàng)世神話（盤古），始祖神話（女?huà)z），洪水神話（鯀、禹），戰(zhàn)爭(zhēng)神話（黃帝戰(zhàn)蚩尤），發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿發(fā)明弓箭），表現(xiàn)抗?fàn)幍纳裨挘涓福l(wèi)）5、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集，原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)（小雅南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），有目無(wú)辭。按風(fēng)、雅、頌分三類，風(fēng)即是各地區(qū)的樂(lè)調(diào)所作的土風(fēng)歌謠，十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、123風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)（西周），大部分是東周作品。雅即正，指朝廷正樂(lè)，分大雅（31，西周）、小雅（74，小東大西晚）。頌是宗廟祭曲，有周頌（31，西初）、魯頌（4，春秋中）、商頌（5，商中后）。6、賦、比、興是詩(shī)經(jīng)中開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志。重新編訂，去其重復(fù)，得33篇，定名戰(zhàn)國(guó)策。全書(shū)分東西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國(guó)策。記事年代，上接春秋，下至秦并六國(guó)。其基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及有關(guān)謀議或說(shuō)辭，突出表現(xiàn)了縱橫家的思想和人生觀。兼有左傳、國(guó)語(yǔ)的敘事、記言之長(zhǎng)，風(fēng)格敷張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，是先秦歷史散文發(fā)展的高峰，直接孕育了漢代的史傳文學(xué)、賦及論文散文，對(duì)唐宋以降的古文等創(chuàng)作亦影響深遠(yuǎn)。13、論語(yǔ)是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人、時(shí)人言行的語(yǔ)錄體著作，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等諸多方面，是儒家的一部重要經(jīng)典。今存二十篇，主要記載了孔子言行，語(yǔ)錄體為其文體的基本特征，其言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理和形象雋永的語(yǔ)言，成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。14、孟子是記載孟子及其弟子言行的對(duì)話式文集，由孟子和其弟子萬(wàn)章等合著。全書(shū)七篇，每篇分上下。特點(diǎn)長(zhǎng)于論辯（靈活運(yùn)用邏輯推理），長(zhǎng)于譬喻，氣勢(shì)浩然，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約、平實(shí)淺近15、莊子莊子是莊子及其門人后學(xué)的著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇7，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學(xué)之手。善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣；想象豐富，構(gòu)思奇特，大膽夸張，意境雄闊，語(yǔ)言在諸子中成就也最高。莊子自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。如“庖丁解?！保B(yǎng)生主），以解牛為喻，說(shuō)明了養(yǎng)生的道理。16、荀子是荀況及其門徒所作，今本32篇，大部分為荀子自著，小部分出于他的門徒。主要是長(zhǎng)篇專題性論說(shuō)文，這些論文大都善于圍繞題目或一定的中心，以類比、引證、比喻、排偶反復(fù)說(shuō)理，層層展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，發(fā)揮盡致，風(fēng)格沉著深厚，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢(shì)。17、韓非子韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其中多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，條理分明，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭。善于分析類比、歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。韓非子有寓言故事三百多個(gè)，生動(dòng)形象，合意深刻，發(fā)人深思，同時(shí)情節(jié)生動(dòng)幽默，有較濃的文學(xué)色彩，如“守株待兔”、“鄭人買履”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”等等。18、楚辭楚辭的名稱，始見(jiàn)于史記酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人

簡(jiǎn)介：中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）050103漢語(yǔ)言文字學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘，北京大學(xué)出版社，1997年版；古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)黃伯榮、廖旭東主編增訂四版，高等教育出版社2007年6月出版；現(xiàn)代漢語(yǔ)通論邵敬敏，上海教育出版社，2007年版；古代漢語(yǔ)王力，中華書(shū)局，1992年版。袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集1第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫(xiě)篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空中文考研論壇中文考研論壇BBS（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）（最大的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)考研交流學(xué)習(xí)社區(qū)）11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、，它們和、、合稱為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話解釋詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“”，“”，“”。12、詩(shī)經(jīng)中的周民族史詩(shī)主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為、、、和5篇。四簡(jiǎn)答1、詩(shī)經(jīng)是怎樣編定成書(shū)的詩(shī)經(jīng)中作品的年代和作者情況如何2、你同意“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法嗎為什么3、詩(shī)經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。4、詩(shī)經(jīng)反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。5、七月一是詩(shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的6、分析采薇末章的藝術(shù)特色。7、講析東山。五論述1、詩(shī)經(jīng)最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。2、舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)作品的藝術(shù)成就。3、論述詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。4、分析關(guān)雎的藝術(shù)特色。5、分析氓詩(shī)中女主人公的形象。第三章左傳等先秦?cái)⑹律⑽囊皇熳x晉公子重耳之亡、勾踐滅吳、蘇秦始將連橫，并分析其結(jié)構(gòu)和藝

簡(jiǎn)介：袁行霈中國(guó)文學(xué)史四卷本習(xí)題集1第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一背誦和默寫(xiě)篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有、、、、等十五“國(guó)風(fēng)”，共篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有、、、四家，它們的最早傳授者分別是和?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的是，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢毛亨傳，東漢箋，唐疏。詩(shī)集傳是南宋注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是、、、、和。2、左傳的敘事特征有哪些3、國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)五論述1、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策人物形象塑造的文學(xué)性。2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。第四章孟子莊子等先秦說(shuō)理散文一解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是、。4、孟子散文的特點(diǎn)是。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的。三簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫(xiě)并賞析國(guó)殤。二解釋1、楚辭2、離騷三填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是。2、屈賦的代表作品是、、、、。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是、、、。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是。7、“天問(wèn)”意思是。8、宋玉的代表作品有、、、

簡(jiǎn)介：文學(xué)史練習(xí)題第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二、解釋1、神話2、神話的歷史化三、填空1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)（）。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國(guó)著名的四大神話是女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四、簡(jiǎn)答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩(shī)經(jīng)一、背誦和默寫(xiě)篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二、解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩(shī)三、填空1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是詩(shī)經(jīng)。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩(shī)經(jīng)本來(lái)只稱詩(shī)，或連其詩(shī)篇數(shù)稱“詩(shī)三百“，后世儒家尊之為詩(shī)經(jīng)。3、詩(shī)經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。4、詩(shī)經(jīng)共有（）、（）、（）、（）、（）等十五“國(guó)風(fēng)”，共（）篇。5、詩(shī)經(jīng)中的“雅”分（）和（），前者有（）篇，后者有（）篇，共（）篇。6、詩(shī)經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有（）篇、（）篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的有（）、（）、（）、（）四家，它們的最早傳授者分別是（）和（）。現(xiàn)在流傳下來(lái)的是（），這就是我們現(xiàn)在讀到的詩(shī)經(jīng)。8、詩(shī)經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩(shī)正義和詩(shī)集傳。毛詩(shī)正義是西漢（）毛亨傳，東漢箋，唐（）疏。詩(shī)集傳是南宋（）注的。9、詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是（）、（）、（）、（）、（）和（）。10、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色，從（）、（）、（）等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。11、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、一、解釋1、說(shuō)理散文2、百家爭(zhēng)鳴3、論語(yǔ)4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二、填空1、論語(yǔ)文體的基本特征是（）。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的（）。3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是（）、（）。4、孟子散文的特點(diǎn)是（）。5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是（）。6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子（）。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是（）。8、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是（）。9、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是（）。10、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的（）。三、簡(jiǎn)答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四、論述試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。第五章屈原與楚辭一、熟讀并講析離騷（力爭(zhēng)背誦）；默寫(xiě)并賞析國(guó)殤。二、解釋1、楚辭2、離騷三、填空1、和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是（）。2、屈賦的代表作品是（）、（）、（）、（）。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共（）篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是（）。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是（）、（）、（）、（）。6、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是（）。7、“天問(wèn)”意思是（）。8、宋玉的代表作品有（）、（）、（）、（）、（）。四、簡(jiǎn)答1、你怎樣理解離騷的主題思想和藝術(shù)特色2、楚辭在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位五、論述1、屈原離騷中的愛(ài)國(guó)精神。2、屈原九歌和九章的主要內(nèi)容。第二編秦漢文學(xué)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（4）課程作業(yè)）課程作業(yè)第12講1949－1978年間文學(xué)的社會(huì)文化背景年間文學(xué)的社會(huì)文化背景一、一、填空題填空題1、1949年7月，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（后通稱“第一次文代會(huì)”）在北平召開(kāi)，標(biāo)志新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的文藝陣營(yíng)的建立。2、第一次文代會(huì)選出了由郭沫若任主席，茅盾、周揚(yáng)為副主席的全國(guó)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，奠定了中華人民共和國(guó)的文學(xué)體制。3、第一次文代會(huì)上，郭沫若致開(kāi)幕詞并作為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗的總報(bào)告；茅盾作在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝，周揚(yáng)作新的人民的文藝的報(bào)告，分別總結(jié)了國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)文藝的成績(jī)。4、建國(guó)初期，對(duì)電影武訓(xùn)傳的討論與批判開(kāi)了以政治運(yùn)動(dòng)對(duì)待思想批判、文藝爭(zhēng)鳴的先例。5、1953年9月，第二次文代會(huì)在北京舉行。這次會(huì)議將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法確定為文藝創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。6、1954和1955年，毛澤東先后發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯紅樓夢(mèng)研究和胡風(fēng)及其所謂“反革命集團(tuán)”的批判運(yùn)動(dòng)。7、50年代毛澤東發(fā)動(dòng)的對(duì)俞平伯“紅樓夢(mèng)研究”的批判，后來(lái)上升為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的對(duì)整體的“胡適思想”的批判運(yùn)動(dòng)。8、1956年5月，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針。9、“雙百方針”極大鼓舞了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，短短幾個(gè)月，出現(xiàn)了許多有影響的文藝?yán)碚撆u(píng)文章，如何直（秦兆陽(yáng)）的現(xiàn)實(shí)主義廣闊的道路、巴人（王任叔）論人情、錢谷融論“文學(xué)是人學(xué)”等。10、在“雙百方針”鼓舞下，文壇提出了“干預(yù)生活”的口號(hào)，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，出現(xiàn)了王蒙的組織部新來(lái)的青年人、劉賓雁在橋梁工地上，以及陸文夫小巷深處、宗璞的紅豆等作品。11、1958年在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，同時(shí)期興起的“新民歌運(yùn)動(dòng)”正是“大躍進(jìn)”在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。12、1958年“新民歌運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)轟轟烈烈地展開(kāi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)共有8萬(wàn)余種民歌選本，其中最具代表性的是郭沫若和周揚(yáng)主持選編的紅旗歌謠。13、在“新民歌運(yùn)動(dòng)”全面開(kāi)展過(guò)程中，革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的所謂“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，被定義為我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)“最好的創(chuàng)作方法”，也是文學(xué)工作者惟一應(yīng)該遵循的創(chuàng)作方法。14、1965年11月，文匯報(bào)發(fā)表姚文元的評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉，指責(zé)該劇“為彭德懷翻案”，“反對(duì)三面紅旗運(yùn)動(dòng)”，全國(guó)主要報(bào)紙均予轉(zhuǎn)載，成為“文革”的導(dǎo)火線。15、1966年2月，江青在上海召開(kāi)“部隊(duì)文藝工作者座談會(huì)”會(huì)后形成紀(jì)要。紀(jì)要的核心是拋出“文藝黑線專政論”，宣稱要“進(jìn)行一場(chǎng)文化戰(zhàn)線上的社會(huì)主義大革命，徹底搞掉這條黑線”，目標(biāo)直接指向“文革”。16、1966年5月，中央通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)通知（即“五一六通知”），闡述了毛澤東的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”；8月，八屆十一中全會(huì)通過(guò)了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定；這兩個(gè)文件成了“文化大革命”的指導(dǎo)對(duì)象上，出現(xiàn)了空前的廣泛性，從而恢復(fù)了文學(xué)的“真實(shí)性”，恢復(fù)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。第34講19491978年間的詩(shī)歌年間的詩(shī)歌一、一、填空題填空題1、在建國(guó)初的幾年，比較重要的詩(shī)作是抒寫(xiě)開(kāi)國(guó)大典的詩(shī)歌，代表作有郭沫若新華頌、何其芳我們最偉大的節(jié)日、胡風(fēng)時(shí)間開(kāi)始了等。2、十七年時(shí)期的詩(shī)歌絕大多數(shù)是頌歌或帶有頌歌傾向，政治抒情詩(shī)影響最大的類型，賀敬之、郭小川是最重要的代表。3、郭小川成為有影響的著名詩(shī)人，是從1955年發(fā)表政治抒情詩(shī)致青年公民開(kāi)始的。4、50年代后期到60年代前期是郭小川詩(shī)歌創(chuàng)作的第二階段，這一時(shí)期詩(shī)人有意識(shí)地在詩(shī)歌創(chuàng)作的思想和藝術(shù)上進(jìn)行一些探索，較具影響的有望星空、一個(gè)和八個(gè)等。5、郭小川留給文學(xué)史的首先是一位朝氣蓬勃的年輕戰(zhàn)斗者形象，其次才是一個(gè)熱情洋溢的詩(shī)人，被譽(yù)為“戰(zhàn)士詩(shī)人”。6、郭小川善用排比、對(duì)偶、長(zhǎng)句子來(lái)強(qiáng)化感情的力度，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)加以改造，形成了郭小川式的“新辭賦體”。7、1956年賀敬之用“信天游”民歌形式創(chuàng)作了詩(shī)歌回延安，轟動(dòng)詩(shī)壇。8、賀敬之的詩(shī)歌大致可分為兩類一是抒情短詩(shī)，回延安是代表作；一是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，雷鋒之歌是代表。二、二、名詞解釋名詞解釋1、“新辭賦體”答“新辭賦體”吸取了楚辭、漢賦的某些特點(diǎn)，融進(jìn)民歌的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用比興相結(jié)合的“賦”的鋪陳手法，而形成的一種格律化詩(shī)體?！靶罗o賦體”格局比較嚴(yán)謹(jǐn)，章節(jié)大致對(duì)稱，大量采用鋪陳排比、音調(diào)鏗鏘的長(zhǎng)句體和短句體，鋪張渲染、反復(fù)詠嘆，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)部的嚴(yán)整，強(qiáng)化了詩(shī)的形式美、節(jié)奏美和抒情氣氛，形成一種宏闊彭湃的氣勢(shì)?！靶罗o賦體”是郭小川對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的一大貢獻(xiàn)，在我國(guó)詩(shī)壇上產(chǎn)生了廣泛影響。2、望星空答望星空是郭小川創(chuàng)作于50年代的詩(shī)作。詩(shī)歌表達(dá)了宇宙永恒，人生渺小的哲理性主題，體現(xiàn)了郭小川詩(shī)歌對(duì)人生和事物立意深遠(yuǎn)的哲理傾向。再50年代文壇，圍繞此詩(shī)曾有過(guò)較大規(guī)模的討論。三、三、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)答題1、郭小川詩(shī)歌的藝術(shù)特色答①鮮明的時(shí)代色彩和濃烈真摯的激情。這是郭小川詩(shī)歌的靈魂所在，他的詩(shī)往往從內(nèi)心世界出發(fā)，去思考和表達(dá)一個(gè)活生生的、充滿戰(zhàn)士激情的青年人的情懷和精神狀態(tài)，