浙江大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)2016中國文學(xué)1離線作業(yè)答案

1、1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《中國文學(xué)（《中國文學(xué)（1）》課程作業(yè)答案》課程作業(yè)答案(2016)(2016)第一編第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)上古至戰(zhàn)國的文學(xué)第一章第一章一、填空1、勞動2、想象2、自然神話、英雄神話、異人異物3、歌舞樂4、浪漫5、《彈歌》、《蠟辭》6、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》二、名詞解釋：1、神話答：1、神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和

2、宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。2、《山海經(jīng)》2、《山海經(jīng)》是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷

3、史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價值。三：簡述題：談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。(2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程之中，它是根據(jù)勞動的實際需要而產(chǎn)生的。(3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動、激發(fā)勞動熱情的一種手段；或者

4、是模仿和再現(xiàn)勞動生活情景，以鞏固勞動經(jīng)驗，熟悉勞動技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。(4)離開人類的社會性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實踐――生產(chǎn)勞動，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問題，都只能是唯心主義的，是錯誤的。游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說等，莫不如此。四、問答題：1、原始詩歌的主要特點是什么？答：（1）原始詩歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂融合在一起。（2）原始詩歌常常反映當(dāng)時的社會生活，往往與生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)

5、系，往往摹仿勞動生產(chǎn)中的動作。（3）原始詩歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語”有關(guān)。（4）原始詩歌的形式往往比較簡單，大多為二言句式。2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的？答：在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然（指一切對象言，也包括社會在內(nèi)）作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動力都有一個神在指

6、揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造3述手法稱為“賦”“賦”，把《詩經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”“比”，把《詩經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”“興”。2、鄭衛(wèi)之音春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。鄭、衛(wèi)兩國的音樂多新樂，因《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會，而有“鄭聲淫”之說。故后也用作淫靡之樂

7、的代稱。三、簡述題。1、談?wù)劇对娊?jīng)》對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。答：(1)(1)《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩

8、個方面光大發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。(2)(2)《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運用。(3)(3)《詩經(jīng)》的四言體詩，流行于漢魏六朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它

9、文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言?！对娊?jīng)》中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。(4)(4)《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩用疊字，從《楚辭九歌湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢《古詩十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的用韻有首

10、句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于《詩經(jīng)》。2、簡述《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？答：《詩經(jīng)》中的民歌所反映的現(xiàn)實生活主要有以下幾個方面的內(nèi)容：其一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌。《詩經(jīng)》

11、中《豳風(fēng)七月》、《魏風(fēng)碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。其二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國勢不安，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)東山》、《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《齊風(fēng)東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青

12、年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當(dāng)時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌?！囤L(fēng)靜女》、《鄭風(fēng)溱洧》、《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。其四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡

13、。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運?！对娊?jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《邶風(fēng)谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作?！对娊?jīng)》當(dāng)中的棄婦詩，在當(dāng)時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當(dāng)時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。其五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在《詩經(jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品。如《周南芣苢》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩