簡介：1中國文學(xué)史第一卷中國文學(xué)史第一卷總緒論總緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。第二節(jié)第二節(jié)中國文學(xué)的演進中國文學(xué)的演進外部因素社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等等。內(nèi)部因素1、文體發(fā)展的不平衡；2、朝代的不平衡；3、地域的不平衡；4、相反相成的因素俗與雅；各種文體；復(fù)古與革新；文與道第三節(jié)第三節(jié)中國文學(xué)史的分期中國文學(xué)史的分期三古七段上古第一段先秦第二段秦漢中古第三段魏晉至唐中葉第四段唐中葉至南宋末第五段元初至明中葉近古第六段明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭第七段鴉片戰(zhàn)爭至五四運動第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這樣混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。緒論第一節(jié)第一節(jié)中國文學(xué)的源頭中國文學(xué)的源頭傳說時期的文學(xué)遠古歌謠和神話。第二節(jié)第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦時期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。先秦有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)或哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。先秦詩歌宗教頌贊禱祝詩政治敘事詩言志抒情詩此外，先秦文學(xué)作品在傳承過程中可能有所損益，一，這一時期作品寫定需要很長時間，師說和后學(xué)之說可能混雜在一起；二，先秦典籍經(jīng)秦火之后，大多為漢人重新編定，難免訛誤。第三節(jié)第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變先秦文學(xué)作者的流變先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化嬗變的過程。夏商和西周初期夏商和西周初期以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫覡。作品出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠。商周之際商周之際隨著鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。西周西周學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。貴族成了西周、春秋時文學(xué)的主要創(chuàng)作者。春秋戰(zhàn)國之際春秋戰(zhàn)國之際分封制度解體，導(dǎo)致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層。隨著貴族階級的衰落，官學(xué)或私家傳授出現(xiàn)了危機，于是民間聚眾講學(xué)之風應(yīng)運而起，文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。3些具體的感性材料。然而，在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。如龍。3、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。二、神話思維神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。文學(xué)創(chuàng)作中的象征和抒情更加主觀化、個性化，而神話的情感和象征根植于集體意識之中，并帶有更多神秘意味。第四節(jié)第四節(jié)上古神話的散失和演化上古神話的散失和演化一、神話散失的原因1、沒有受到文人的重視；2、神話歷史化所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當作史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。3、神話歷史化的途徑A、中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺地行為。古代神話形象經(jīng)歷了從動物形，半人半獸形，到人形這么一個發(fā)展過程?！捌湮牟谎篷Z，縉紳先生難言之”。B、神話歷史化另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。如孔子對“黃帝四面“神話的改造。C、中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路是被道教改造，成為仙話的一個來源。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜模话慵性谔囟ǖ膸讉€人物上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。二、神話對文學(xué)的影響1、作為文學(xué)創(chuàng)作的素材2、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等3、神話的原型意義那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。第二章第二章詩經(jīng)詩經(jīng)第一節(jié)第一節(jié)詩經(jīng)詩經(jīng)的編定和體制的編定和體制名詞解釋名詞解釋詩經(jīng)詩經(jīng)我國第一部詩歌總集，原名詩，或稱“詩三百”。共有305篇，另有6首笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書大約在公元前6世紀。關(guān)于其編集，歷史上有廣泛影響的“獻詩”“采詩”“刪詩”之說。風即音樂曲調(diào)。國風即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。周南、召南、豳都是地名，王指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名。十五國風即這些地方的土樂。國風中，豳風全是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅即正。指朝廷正樂。西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品以外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇（那，烈祖，

簡介：中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史筆記筆記第一章、先秦文學(xué)批評一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評資料（次重點）識記美刺說出處詩經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當時的人已經(jīng)認識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩大序中就發(fā)展成為“美刺說”言志說是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認識。出處尚書堯典原文為詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風說出處左傳國語。實際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風就是通過詩歌觀察民風民情。三不朽在左傳、襄公二十四年中還提出三不朽的說法。原文是太上有立德（德指建立一個民族、一個政權(quán)，主要是指治國），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書立說，指文化學(xué)術(shù)類的），以其為不朽。理解春秋時代所謂的“賦詩言志”的內(nèi)涵是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認識。出處尚書堯典原文為詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩言志的意思是詩歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達，人們可以通過詩來表達對社會生活的觀點和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠的影響?！皵嗾氯×x”方法當時人們賦詩言志的時候，往往不管原詩的內(nèi)容，只取其某一點的相同或類似吳公子季札評論詩樂所表現(xiàn)的文藝觀吳公子季札在魯國聽樂觀風，他能從詩樂中聽出各國民情風俗和周政的盛衰，（周南、召南）。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個重要內(nèi)容。禮記、樂記關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時代人們對詩歌社會作用的認識詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點的基本傾向及他們對后世文論的積極和消極影響。1、美刺說出處詩經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當時的人已經(jīng)認識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩大序中就發(fā)展成為“美刺說”。表達了當時人對文學(xué)社會作用的樸素認識。2、言志說是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認識。出處尚書堯典原文為詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠的影響。3、觀志觀風說出處左傳國語。實際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風就是通過詩歌觀察民風民情。先秦時代人們對詩歌社會作用的認識詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。正確地理解詩。孟子這段話對于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點去正確領(lǐng)會作品的內(nèi)容是很好的意見，但后世一些儒家經(jīng)學(xué)家把意說是說者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說詩篇的主觀武斷和牽強附會。理解“知人論世“、“知言養(yǎng)氣“說。知人論世語出孟子萬章下頌其詩，讀其書，不知其人可乎是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對作者的生平思想及其所處的時代有一定的了解，結(jié)合這些方面來對作品進行考察，這是較正確的批評方法。知言養(yǎng)氣孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過長期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實際上是人們的思想道德修養(yǎng)達到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒有說明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實質(zhì)，并且自己出語高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，為中國古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問題奠定了基礎(chǔ)。3荀子的文學(xué)觀與音樂觀（次重點）。理解荀子論言詞辯說。應(yīng)用翻譯簡評荀子對音樂社會作用問題的論述。荀子論言詞辯說樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂，故天下順焉。音樂，是圣人所喜歡的東西，可以用它來使民心和善，它可以深深地感動人，可以改變社會和民俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛的和憎惡的感情，卻沒有表達喜怒哀樂的途徑，就會出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的音樂而人民因此都歸順他。荀子在這里特別看重音樂感人至深的魅力和移風易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂對人民進行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對儒家詩教、樂教傳統(tǒng)的理論概括，對后世中國文學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生深遠的影響。三）道家的文學(xué)觀1老子（次重點）理解老子對文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。老子提倡無功而治，希望回到原始社會的那種生活，因此他反對一切文化藝術(shù)并且反對主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無為，這些言論對于揭露和批判統(tǒng)治階級利用虛偽的禮教來欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過，老子一就地反對知識和文化，頌揚原始社會的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進方向的反動觀點。有益文藝的思想資料1老子認為自然之道是一個渾然的整體，用語言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認識，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，對后來的文論產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認識論時，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時也包含著在認識道的過程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無相生，難易相成的觀點，對后世的文藝創(chuàng)作中虛實相成，巧拙相濟的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點，對后來美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷史發(fā)展進程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評上卻成為反對唯美主義和形式主義，反對矯揉造作的思想武器。2莊子（重點）理解莊子自然天籟的審美理想。

簡介：中國文學(xué)中的水文化蘊涵杜建“在我一個自傳里，我曾經(jīng)提到過水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬頃的大海，莫不對我有過極大的幫助。我學(xué)會用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對于宇宙認識得深一點，也虧得是水?！鄙驈奈奈业膶懽髋c水的關(guān)系水是自然界最基本的物質(zhì)之一，也是所有生命賴以生存的基礎(chǔ)。水在哺育和滋養(yǎng)人類生命的同時，還給人以智慧的啟迪。正是這些與水有關(guān)的智慧形態(tài)，豐富和充實著華夏民族的文化歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國就形成了陰陽五行的學(xué)說，認為整個世界都是由金、木、水、火、土這五種基本元素的運動與變化所構(gòu)成的，而且這五行之間是相生相克的關(guān)系，從而使得宇宙萬物循環(huán)不已、周流不殆。無獨有偶，古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯試圖通過經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。他在此基礎(chǔ)上提出了水的本原說，即“萬物源于水”，從而成為古希臘第一個提出“什么是萬物的本原”，這個哲學(xué)問題的人。由此可見，水擁有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人類文明共同關(guān)注和探究的一個話題。我國原始神話中保留了大量與水有關(guān)的故事傳說，這些神話故事為后世的文學(xué)創(chuàng)作準備了豐富的創(chuàng)作素材?；茨献印⑸胶＝?jīng)、列子、水經(jīng)注、博物志等書中，都囊括著眾多與水有關(guān)的神話故事，如女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、鯀禹治水這些家喻戶曉的故事，都出自上述神話著作。這些神話反映出先民們試圖控制水和掌握水的樸素觀念。于是，水成為神話故事的不絕源泉。八仙過海、白蛇傳、柳毅傳書、一碗水、滄海桑田等傳奇故事，都有水的影子在里面。行云流水般的文思文學(xué)自誕生之初起，就與水結(jié)下了不解之緣。在我國最早的一部詩歌總集詩經(jīng)中，與水有關(guān)的詩句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛情的詩句孔夫子曾經(jīng)有言曰，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（論語壅也）。在氣象萬千的自然界中，山是穩(wěn)定的，給人一種屹立不倒的信賴感。水沒有山那種固定和執(zhí)著的外在形象，然而它卻是剛?cè)岵慕y(tǒng)一體。而充滿智慧的人和水一樣都能夠洞察事物的真諦，因此他們總是活躍的和樂觀的；有仁愛之心的人和山一樣平靜淡定，他們不會為外在紛繁多變的世界所動搖，寬厚仁慈，不為外物所役使。宋代大理學(xué)家朱熹有詩云“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！保ㄖ祆溆^書有感）這首表面看起來是寫景狀物的詩歌，其實卻內(nèi)蘊著關(guān)于水的人格理想。水在這時被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體。中國文化中歷來都有著對君子的言說，而水則是君子很好的一種象征物，莊子就將君子和水比附在了一起“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ㄇf子山木）老子則直接將水喻為人性中的善，老子在道德經(jīng)中言曰，“上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道?！庇纱丝梢钥闯?，不管是儒家還是道家，水都成為一種人格力量的象征，而這種人格理想無疑對文學(xué)是有著深遠的影響的。北宋范仲淹的岳陽樓記可謂是抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對水的描寫更是令后人稱道不絕的神來之筆。“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。”對不同的氣侯時令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫，惟妙惟肖，美不勝收。一面是高聳入云的山岳和樓臺，一面是碧波蕩漾的湖水和長江，這正像是古代文人人生境界的兩極，山岳樓臺隱喻著“居廟堂之高”的濟世情懷，而湖水江河則象征著“處江湖之遠”的逍遙理想，一面是“先天下之憂而憂”的憂患意識，一面是“后天下之樂而樂”的隱逸品格。于是儒道互補的古代知識分子的人格理想在山水文學(xué)中巧妙地表現(xiàn)了出來，水也無可厚非地成為人們追求的一種審美境界。不光是古代的詩詞歌賦中頻頻出現(xiàn)與水有關(guān)的意象，古代小說中更是離不開水的。代表著古代小說最高峰的四大名著，無一不是提到了水，無一不是將水置于整個小說的情節(jié)發(fā)展和敘事脈絡(luò)中。對于神魔小說的杰作西游記，我們先不論這本書中提到了多少與水有關(guān)的人名和地名，只是單論唐僧的身世就已經(jīng)夠耐人尋味的了。唐僧因為在剛出生的時候由于種種原因被放入容器中順流而下，因此其俗名又叫江流兒。水這種文化原型賦予了唐僧以不尋常的人生經(jīng)歷，也為他后來擔當西天取經(jīng)的大任埋下了伏筆。水就像哺育“江流兒”的母親，進入了水有如進入了母親的懷抱。同樣，西方文化中也有類似的傳說，圣經(jīng)舊約出埃及記中關(guān)于

簡介：小學(xué)語文中國文學(xué)常識（必考資料匯總）一我國第一我國第一1、我國第一部長篇諷刺小說儒林外史2、我國第一部介紹進化論的翻譯作品嚴復(fù)翻譯的赫胥黎的天演論，他是一個由不懂外語，卻成為了翻譯家的人。3、我國第一部個人創(chuàng)作的文言文的短篇小說集聊齋志異4、我國新文學(xué)史上第一篇短篇小說是狂人日記作者魯迅5、第一位開拓“童話園地”的作家是葉圣陶6、我國第一部報告文學(xué)作品是包身工夏衍7、第一部浪漫主義神話小說西游記8、新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作品老舍龍須溝古代各學(xué)派、文學(xué)作品、作家別稱古代各學(xué)派、文學(xué)作品、作家別稱9、先秦時期兩大顯著儒家、墨家10、儒家兩大代表人物孔丘被尊稱為圣；孟子被尊稱為亞圣。11、唐代開元，天寶年間，有兩大詞派以高適、岑參為代表的邊塞詩；以王維、孟在代表的田園詩；前者雄渾豪邁，后者恬淡疏樸。12、宋詞分為豪放、婉約兩派。宋詞以蘇軾、辛棄疾為代表；后者以劉永，周邦彥、李清照為代表。13、“五四”新文化運動高舉的兩面大旗反對舊禮教，提倡新道德；反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。14、唐宋八大家唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏、王安石。八大家的說法來自于明代茅坤編訂的一本書唐宋八大家文鈔。15、三國時期“三曹”指的是曹操、曹丕、曹植三父子。16、北宋時期“三蘇”指的是蘇洵、蘇軾、蘇澈三父子。17、漢朝時期“三班”指的是史學(xué)家、政治家班固、班超、班昭（第一位女史學(xué)家）兄妹。18、書法史上“二王”指的是王羲之、王獻之父子。19、春秋戰(zhàn)國“三王指的是夏禹、商湯、周公。20、公安三袁指的是袁宗道、袁宏道、袁中道。21、“三輔”左馮翎、右扶風、京兆尹。22、“三言”指的是喻世明言、警示通言、醒示恒言（馮夢龍）23、中國四大傳說牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺白蛇傳24、中國四大愛情悲劇竇娥冤（元代關(guān)漢卿）、趙氏孤兒（元代紀君祥）、長生殿（清代代洪生）、桃花扇（清代孔尚任）25、元曲雜劇四大悲劇竇娥冤、漢宮秋、梧桐雨、趙氏孤兒26、中國古典戲曲悲劇桃花扇、竇娥冤、牡丹亭西廂記中華文化常識中華文化常識民俗常識民俗常識27教三寶佛（大智大覺）、法（佛法教義）、僧（繼承和宣揚教義的人）28三從四德未嫁從父；嫁出從夫；夫死從子。四德婦德，婦言，婦容，婦功品德、辭令、儀態(tài)、女工。29時令（三伏）初伏、中伏、末伏。夏至節(jié)的第一個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天；立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天；中伏十天或是二十天。30姑六婆尼姑、道姑、卦姑；媒婆、師婆（巫婆）、牙婆、虔婆、藥婆、接生婆。31五常仁、義、禮、智、信32、中國四大名扇檀香扇（江蘇）、火畫扇（廣東）、（竹絲扇）（四川）、綾絹扇（浙江）。33、江南三大古樓湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣34、中國三大國粹京劇、中醫(yī)、國畫35、科考三元鄉(xiāng)試、會試、殿試（解元、會元、狀元）36、殿試三甲狀元、榜眼、探花。37、農(nóng)村三部曲春蠶、秋收、殘冬。9我國古代三省六部中書?。Q策）、門下省（審議）、尚書省（執(zhí)行）六部吏戶禮兵刑工10花中四君子梅蘭竹菊；文人四友琴棋書畫；文房四寶筆墨紙硯小學(xué)語文中國文學(xué)常識（必考資料匯總）三一、一、中國第一中國第一1、詩經(jīng)收入詩歌305首，古代稱為“詩三百”，由“風、雅、頌”三部分組成，是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的開端。2、楚辭是中國第一部浪漫主義詩歌總集，也是我國古代第二部詩歌總集。由西漢劉向收集而成；主要收錄我國愛國詩人、中國第一個浪漫主義詩人屈原、宋玉等人的作品。端午節(jié)吃粽子的習俗就是為了紀念詩人屈原投江。3、春秋中國第一部編年體史書。漢書中國第一部斷代史史書。4、尚書是我國最早的一部歷史文獻總集，相傳由孔子編寫。5、魯迅曾經(jīng)贊譽史記是“史家之絕唱，無韻之離騷”，高度概括其在史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就。6、孫子兵法中國第一部軍事著作（作者孫武）7、說文解字是中國第一部字典。8、藏族格薩爾王傳是我國最長的史詩。古代歷史別稱、各學(xué)派、文學(xué)作品、作家學(xué)派名稱古代歷史別稱、各學(xué)派、文學(xué)作品、作家學(xué)派名稱1、至圣孔子；亞圣孟子；書圣王羲之（晉朝）；畫圣吳道子（唐）；詩仙（李白）；詩圣（杜甫）；詞圣蘇軾；文圣歐陽修；茶圣陸羽（唐）；藥圣李時珍（明）；醫(yī)圣張仲景（東漢）、草圣張旭（唐）；藥圣孫思邈（唐）；田園詩人陶淵明（晉）；詩歌之父屈原（戰(zhàn)國）；史圣司馬遷（西漢）2、毛主席喜歡唐代詩人“三李”指的是李白（浪漫飄逸）、李賀（奇艷瑰麗）、李商隱（沉著縝密）。毛澤東的代表作有沁園春雪長征3、西廂記是元代著名雜劇作家王實甫的代表作，也是元代的壓卷之作。主要人物有崔鶯鶯、張生、紅娘等。牡丹亭是明代戲劇家湯顯祖的名著，講述杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，是一部浪漫主義杰作。桃花扇是清代劇作家孔尚任的作品，講述侯方域和李香君的愛情故事，是明清傳奇戲劇的壓卷之作。4、清代蒲松齡自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破斧成舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！逼渲杏袃蓚€典故項羽破斧成舟，勾踐臥薪嘗膽。5、古代名句中點字成金的實例王安石“春風又綠江南岸”中的“綠”；宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”；賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！鼻茫赐魄玫涔实膩須v。6、南宋理學(xué)家朱熹合稱“四書”“五經(jīng)”四書五經(jīng)是古代儒學(xué)經(jīng)典，成為中國歷代讀書人必讀之書。四書大學(xué)、中庸、論語和孟子五經(jīng)詩、書、禮、易、春秋7、“知音”的故事來自于戰(zhàn)國時期俞伯牙、鐘子期的故事。8、清代曹雪芹的紅樓夢，又名石頭記流傳于世僅僅八十回，后四十回由清代乾隆年間的高鶚續(xù)寫。9、中國四大古典名著水滸傳（元施耐庵）、三國演義（元羅貫中）、西游記（明吳承恩）、紅樓夢（清曹雪芹、高鶚）中華文化常識中華文化常識民俗常識民俗常識1、孔子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，其實而從心所欲，不逾矩。”年齡嬰兒（初生）、襁褓（周歲以下）孩提（23歲）、垂髫（童年）髫年（女孩7歲）、齠年（男孩7歲）、黃口（10歲以下）、舞勺（1315歲）、舞象（1520歲）、豆蔻（女子13歲）、及笄JJī女子15歲弱冠（男子20歲）而立（三十）、不惑（四十）、知天命（五十）、

簡介：中國文學(xué)批評史試卷一一、解釋（每題6分，共30分）1、以意逆志2、發(fā)憤著書說3、妙悟說4、六義說5、無我之境二、簡答（每題10分，共30分）1、試述詩大序的主要詩學(xué)觀點。2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。3、試述唐宋文道觀的異同。三、論述（每題20分，共40分）1、試述孔子“興觀群怨”說的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對此說的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過類似觀點試述之。答案要點一、解釋（每題10分，共30分）1、以意逆志是孟子提出的深刻理解作品的方法?！澳妗?，此處即為“求”的意思；“志”，指作者所表達的思想感情；“意”的理解歷代有分歧，舊注指說詩者之意，近代指作者之意，兩者實際很難分開。所謂“以意逆志”，是指解說作品時，不要抓住其中片言只語而望文生義，也不應(yīng)對某些夸張修飾作機械理解，而應(yīng)當著眼于作品的實際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書說是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說是嚴羽提出的學(xué)詩的重要方法。妙悟原為佛語，指佛理高深莫測，不可言傳，因而認識佛理不能靠邏輯推理或語言文字的解說，只有心領(lǐng)神會的方式才能進行。嚴羽認為學(xué)詩與學(xué)佛相似，詩歌意境空靈虛幻，變化無方，只可意會不可言傳，對詩境的把握同樣只有通過“悟”才能實現(xiàn)。4、六義說詩大序?qū)υ娊?jīng)的詩體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩體，后三者指創(chuàng)作手法。5、無我之境王國維將“境界”分為“有我之境”與“無我之境”二類。無我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡答（每題20分，共40分）1、試述詩大序的主要詩學(xué)觀點。（1）情志統(tǒng)一論對詩歌本質(zhì)認識的深化。（2）止乎禮義儒家詩學(xué)的思想規(guī)范（3）諷諫教化對詩歌社會政治作用的強調(diào)（4）詩有六義儒家政教化詩體觀的體現(xiàn)2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐總原則（創(chuàng)作的原則，評價的標準）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作原道、征圣、宗經(jīng)文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標準。（2）對不合道的著作的態(tài)度正緯事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決文學(xué)演變辨騷酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆其二，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。（4）后來文論家相似觀點韓愈不平則鳴；歐陽修窮而后工；李贄不憤則不作；金圣嘆怨毒著書；中國文學(xué)批評史試卷二一、解釋（每題10分，共30分）1、直尋2、熟參3、尊情二、簡答（每題20分，共40分）1、試述下段文字所表達的文學(xué)思想。子夏問曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也”子曰“繪事后素?！痹弧岸Y后乎”子曰“起予者商也始可與言詩已矣?！?、簡述文心雕龍中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。三、論述（30分）孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說，劉勰文心更有養(yǎng)氣一篇。試述各家文論觀點之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。答題要點一、名詞解釋1、直尋鐘嶸詩品序“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！保?）直尋即直抒胸臆，不需用典?！霸⒛枯m書”；（2）內(nèi)容提倡自然之美，反對聲律、用典等；（3）直尋說揭示詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征直接性，形象性，契合性。2、熟參嚴羽滄浪詩話詩辨，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3、尊情說龔自珍長短言自序“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！保?）尊情就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無成念，一無拘束，情之所至，自由馳騁，強調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當時的真情實感，并充分表達好這種感情。（2）尊情說的主要特征A強調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫真情，C強調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇莊騷浪漫主義藝術(shù)風格。二、簡答1、論語八佾“子夏問曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也’子曰‘繪事后素?！边@是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來說明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進行修飾和加工。2、文心雕龍之“文之樞紐”（1）原道、征圣、宗經(jīng)A、本乎道文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。B、師乎圣圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習創(chuàng)作；C、體乎經(jīng)圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標準。（2）正緯、辨騷A、執(zhí)正馭奇酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。

簡介：中國文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)中國文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)第1頁共1313頁魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)什么是建安風骨什么是建安風骨簡述建安風骨形成的原因。簡述建安風骨形成的原因。（練習題選）（練習題選）1建安是漢獻帝年號，建安文學(xué)指從建安元年建安是漢獻帝年號，建安文學(xué)指從建安元年196至魏初至魏初241大約四十五年間文學(xué)，其代表人物為三大約四十五年間文學(xué)，其代表人物為三曹七子。曹七子。2建安詩人用他們的詩篇真實地反映大動亂、大分裂的時代所造成的殘酷現(xiàn)實，表現(xiàn)他們同情民生疾苦建安詩人用他們的詩篇真實地反映大動亂、大分裂的時代所造成的殘酷現(xiàn)實，表現(xiàn)他們同情民生疾苦的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語言昭晰明白，風格剛健清新，即的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語言昭晰明白，風格剛健清新，即后人稱譽的后人稱譽的“建安風骨建安風骨”。3漢末的動亂現(xiàn)實一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進取的強烈愿望，一方面又是人命漢末的動亂現(xiàn)實一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進取的強烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風尚。危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風尚。4由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來，發(fā)現(xiàn)由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來，發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個性表現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強烈的主觀色彩，反映了社會的了自我，重感情欲望，重個性表現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強烈的主觀色彩，反映了社會的動亂殘破，表達了對人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風格。動亂殘破，表達了對人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風格。建安時代詩歌創(chuàng)作的風貌。建安時代詩歌創(chuàng)作的風貌。建安時代，建安時代，“三曹三曹”、“七子七子”并世而出，為中國詩歌打開了一個新的局面，并確立了并世而出，為中國詩歌打開了一個新的局面，并確立了“建安風骨建安風骨”這一詩歌美這一詩歌美學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂府民歌向文學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂府民歌向文人徒詩的轉(zhuǎn)變，為五言詩的發(fā)展開辟了道路。以曹氏父子為中心，王粲、劉楨等人徒詩的轉(zhuǎn)變，為五言詩的發(fā)展開辟了道路。以曹氏父子為中心，王粲、劉楨等“七子七子”競逞才藻，各造競逞才藻，各造新詩，都有鮮明的文學(xué)個性。新詩，都有鮮明的文學(xué)個性。簡述曹操詩的藝術(shù)成就。簡述曹操詩的藝術(shù)成就。（1）曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人）曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂府古題，敘漢詩歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂府古題，敘漢末實事，如漢樂府的末實事，如漢樂府的薤露薤露和蒿里蒿里本是挽歌，曹操卻用來描寫當時的社會現(xiàn)實。本是挽歌，曹操卻用來描寫當時的社會現(xiàn)實。（2）曹操的詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有很深的感慨，語言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說曹操）曹操的詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有很深的感慨，語言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說曹操的詩是的詩是“漢人樂府本色尚存漢人樂府本色尚存”。他的詩于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣，鍾嶸說。他的詩于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣，鍾嶸說“曹公古直，甚有悲涼之句曹公古直，甚有悲涼之句”；陳祚明評其詩陳祚明評其詩“跌宕悲涼，獨致超絕跌宕悲涼，獨致超絕”；馮班評其為；馮班評其為“慷慨悲涼慷慨悲涼”步出夏門行步出夏門行“日月之行，若出其日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。中。星漢燦爛，若出其里?！本鶎懙酶哌h闊大，氣勢雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進精神。均寫得高遠闊大，氣勢雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進精神。（3）曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，他不僅以自己的創(chuàng)作開風氣之先，影響了一代詩風，而且還以其對文學(xué)）曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，他不僅以自己的創(chuàng)作開風氣之先，影響了一代詩風，而且還以其對文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻。的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻。曹丕的詩歌創(chuàng)作。曹丕的詩歌創(chuàng)作。（1）現(xiàn)存詩給四十首，主要分為三類第一類為宴游詩，如寫夜游銅雀園的）現(xiàn)存詩給四十首，主要分為三類第一類為宴游詩，如寫夜游銅雀園的芙蓉池作詩芙蓉池作詩等。這些等。這些詩多寫游賞之樂，模山范水比較細致，文詞富麗，常用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位。第詩多寫游賞之樂，模山范水比較細致，文詞富麗，常用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位。第二類是抒情言志之作。如二類是抒情言志之作。如黎陽作詩黎陽作詩三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂救民涂炭”和志在和志在“靖亂靖亂”的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩的水平。如的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩的水平。如燕歌燕歌行，寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。，寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。｛燕歌行燕歌行是我國現(xiàn)存第一是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。｝（2）清人沈德潛說）清人沈德潛說“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情。子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇У男虏茇У男伦冎饕憩F(xiàn)在兩個方面一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運感和平定天變主要表現(xiàn)在兩個方面一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運感和平定天下的抱負有關(guān)，曹丕卻更努力于個人情感的表達。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風格的形成，下的抱負有關(guān)，曹丕卻更努力于個人情感的表達。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達他這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達他纖麗的情思。纖麗的情思。簡述曹植詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)。簡述曹植詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)。（1）曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。）曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。①曹植前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，曹植前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，中國文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)中國文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)第3頁共1313頁（1）政治理想的高揚。政治理想的高揚。東漢末年的動亂，即使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功東漢末年的動亂，即使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。曹操立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。曹操“挾天子以令諸侯挾天子以令諸侯”，以天下為己任，其政治理想最具代表，以天下為己任，其政治理想最具代表性，對同時代的文人有很大影響。建安文人政治熱情的普遍高揚，造成了當時詩歌性，對同時代的文人有很大影響。建安文人政治熱情的普遍高揚，造成了當時詩歌“雅好慷慨雅好慷慨”、“志深筆志深筆長”、“梗概多氣梗概多氣”的特點，建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時代特色。的特點，建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時代特色。（2）人生短暫的哀嘆，）人生短暫的哀嘆，是建安詩歌的另一個主題。當時社會動亂，生靈涂炭，疾疫游行，人多短壽。是建安詩歌的另一個主題。當時社會動亂，生靈涂炭，疾疫游行，人多短壽。面對短促而又多艱的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度第一種是單純的哀嘆；第二種是慨嘆歲月面對短促而又多艱的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度第一種是單純的哀嘆；第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。如曹操的短促、功名未立，卻仍努力追求。如曹操的短歌行短歌行。第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追。第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值。如曹操的求更高的人生價值。如曹操的龜雖壽龜雖壽等詩。等詩。（3）強烈的個性表現(xiàn)。強烈的個性表現(xiàn)。建安時代是文學(xué)開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作個性高揚的時代。建安詩建安時代是文學(xué)開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作個性高揚的時代。建安詩人多高自標置，以文才武略自負，在進行詩歌創(chuàng)作時，另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨特的風貌。如曹操詩人多高自標置，以文才武略自負，在進行詩歌創(chuàng)作時，另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨特的風貌。如曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩骨氣奇高，詞采華茂，情兼古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文怨，體被文質(zhì)等，鮮明的個性色彩，是建安詩歌獨具魅力的標志。質(zhì)等，鮮明的個性色彩，是建安詩歌獨具魅力的標志。（4）濃郁的悲劇色彩。濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風衰俗怨，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩。曹操詩悲涼，曹植由于世積亂離，風衰俗怨，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩。曹操詩悲涼，曹植詩頗有憂生之嗟等，建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，都敢于正視苦難的社會與人生，勉詩頗有憂生之嗟等，建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，都敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。（5）以上所舉各點，就是）以上所舉各點，就是“建安風骨建安風骨”這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵。這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵。時代思潮對正始詩歌有何影響時代思潮對正始詩歌有何影響（練習題選）（練習題選）1正始時代的政治時局是影響士人心態(tài)及他們的詩歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對曹魏勢力的斗正始時代的政治時局是影響士人心態(tài)及他們的詩歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對曹魏勢力的斗爭形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩，建安詩歌中昂揚的氣概沒有爭形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩，建安詩歌中昂揚的氣概沒有了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。如何晏了，代之以如履薄冰的憂生之嗟。如何晏言志詩言志詩“常恐夫網(wǎng)羅，憂禍一旦并。?？址蚓W(wǎng)羅，憂禍一旦并?！?正始士人充滿了對黑暗現(xiàn)實的不滿，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折正始士人充滿了對黑暗現(xiàn)實的不滿，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折的風格。由于正始玄風的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙的風格。由于正始玄風的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩歌也體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)風貌。深。因而正始詩歌也體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)風貌。賞析阮籍的代表作是賞析阮籍的代表作是詠懷詩詠懷詩八十二首。八十二首。（1）阮籍的）阮籍的詠懷詩詠懷詩充滿苦悶、孤獨的情緒，其詩或者寫時光飛逝、人生無常，或者寫樹木花草由充滿苦悶、孤獨的情緒，其詩或者寫時光飛逝、人生無常，或者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，或者寫鳥獸蟲魚對自身命運之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，或者寫鳥獸蟲魚對自身命運之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩人反復(fù)歌詠的對象；或者直接慨嘆人生的各象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩人反復(fù)歌詠的對象；或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老，功名富貴之難保，以女色事人之不可靠。由于從自然到人事都充滿苦種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老，功名富貴之難保，以女色事人之不可靠。由于從自然到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。難，阮籍心中的苦悶難以排遣。（2）詠懷詩詠懷詩其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實現(xiàn)的痛苦。其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實現(xiàn)的痛苦。詠懷詩懷詩中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷，充分反映了他極度苦悶的心中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷，充分反映了他極度苦悶的心情。情。（3）這些詩非一時一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文）這些詩非一時一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。阮籍詩歌的藝術(shù)風格。阮籍詩歌的藝術(shù)風格。（1）阮籍詩的風格隱約曲折，）阮籍詩的風格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸（鐘嶸詩品詩品），這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎，慎，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物發(fā)言玄遠，口不臧否人物”（晉書晉書阮籍傳阮籍傳）。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。（2）但就詩歌精神而言，阮籍的）但就詩歌精神而言，阮籍的詠懷詩詠懷詩與建安風骨仍是一脈相承的，如嚴羽與建安風骨仍是一脈相承的，如嚴羽滄浪詩話滄浪詩話詩評詩評說說“黃初以后，惟阮籍黃初以后，惟阮籍詠懷詠懷之作，極為高古，有建安風內(nèi)骨。之作，極為高古，有建安風內(nèi)骨?！憋翟姼璧奶攸c。嵇康詩歌的特點。

簡介：元代文學(xué)元代文學(xué)元代文學(xué)的審美情趣。元代文學(xué)的審美情趣。（1）“自然自然”與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹無遺地表現(xiàn)事物的特點，所謂顯而暢，是與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹無遺地表現(xiàn)事物的特點，所謂顯而暢，是指元劇題旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有指元劇題旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有痛快淋漓的感受。痛快淋漓的感受。（2）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文壇，無論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文壇，無論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，均體現(xiàn)出自然酣暢之美。均體現(xiàn)出自然酣暢之美。（3）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重“溫柔敦厚溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷樂而不淫，哀而不傷”，但元代文壇的審美觀，與，但元代文壇的審美觀，與這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家“顯而暢顯而暢”的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛快酣暢，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力?？旌〞?，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力。（4）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會風尚的變化，理論家推動）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會風尚的變化，理論家推動“情”的主張，通俗文的主張，通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤，寫意畫的成熟，乃至個人意識的抬頭學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤，寫意畫的成熟，乃至個人意識的抬頭等等，都有密切的關(guān)系。等等，都有密切的關(guān)系。元雜劇的體制。元雜劇的體制。①它一般由四折組成一個劇本，每折相當于今天的一幕；它一般由四折組成一個劇本，每折相當于今天的一幕；②演劇腳色可分末、旦、凈三類。演劇腳色可分末、旦、凈三類。末分正末、小來；旦分帖旦、搽旦、小旦。末分正末、小來；旦分帖旦、搽旦、小旦。③在音樂上，一折只采用一個宮調(diào)，不相重復(fù)。在音樂上，一折只采用一個宮調(diào)，不相重復(fù)。而全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱而全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱“末本末本”，正旦主唱的稱，正旦主唱的稱“旦本旦本”。南戲的體制。南戲的體制。①劇本由若干劇本由若干“出”組成，組成，“出”數(shù)不作規(guī)定。數(shù)不作規(guī)定。②曲詞的宮調(diào)也沒有規(guī)定。曲詞的宮調(diào)也沒有規(guī)定。③南戲角色分為生、南戲角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨唱，又可對唱、合唱、輪旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨唱，又可對唱、合唱、輪唱，不似雜劇只能由一人獨唱到底。唱，不似雜劇只能由一人獨唱到底。元雜劇南戲的特點及區(qū)別。元雜劇南戲的特點及區(qū)別。雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，則更多用以表現(xiàn)人物在特定場景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強烈的抒則更多用以表現(xiàn)人物在特定場景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強烈的抒情性。可以說，唱詞往往就是詩，這一點，構(gòu)成了我國戲劇文學(xué)的特色，也說明我國敘事情性?？梢哉f，唱詞往往就是詩，這一點，構(gòu)成了我國戲劇文學(xué)的特色，也說明我國敘事文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補共生的關(guān)系。文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補共生的關(guān)系。元詩創(chuàng)作的風貌。元詩創(chuàng)作的風貌。（1）元代許多詩人，在創(chuàng)作上提倡）元代許多詩人，在創(chuàng)作上提倡“宗唐得古宗唐得古”，以唐詩和魏晉古詩為皈依，這是由于他們，以唐詩和魏晉古詩為皈依，這是由于他們不滿意宋代以文為詩、以理入詩的傾向，要求注重詩歌的形象性。不滿意宋代以文為詩、以理入詩的傾向，要求注重詩歌的形象性。（2）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細部，他們善于捕捉自然界）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細部，他們善于捕捉自然界中聲色的細微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細微律動，并用流暢的語言和韻律表達出來。中聲色的細微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細微律動，并用流暢的語言和韻律表達出來。說話說話“四家四家”（1）“四家四家”的名目，據(jù)宋耐得翁的名目，據(jù)宋耐得翁都城紀勝都城紀勝瓦舍眾伎瓦舍眾伎載，是小說、說經(jīng)、講史、合聲載，是小說、說經(jīng)、講史、合聲（生）（生）。即是以故事題材作劃分標準的。。即是以故事題材作劃分標準的。（2）小說，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說經(jīng)，即演說佛書；講史，則說前）小說，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說經(jīng)，即演說佛書；講史，則說前代興廢爭戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見長，如代興廢爭戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見長，如“指物題詠，應(yīng)命輒成指物題詠，應(yīng)命輒成”之類，與以敘事之類，與以敘事取勝的前三類顯然有別。取勝的前三類顯然有別。（2）董解元的）董解元的西廂記西廂記既不像既不像會真記會真記那樣夾雜陳腐的觀念，也不像那樣夾雜陳腐的觀念，也不像商調(diào)蝶戀花詞商調(diào)蝶戀花詞那樣對鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無可奈何，而是熱情地歌頌愛情，頌揚青年男女對禮教的反那樣對鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無可奈何，而是熱情地歌頌愛情，頌揚青年男女對禮教的反抗。由于董解元對原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動和創(chuàng)造，抗。由于董解元對原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動和創(chuàng)造，因此，因此，董西廂董西廂成了一個以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進取精神的愛情故事。成了一個以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿樂觀進取精神的愛情故事。（3）男女主人公形象的重新塑造。）男女主人公形象的重新塑造。①作者正是以這作者正是以這“四不四不”，既不以進取為榮，不以干祿，既不以進取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，改造了為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，改造了會真記會真記中“非禮不可入非禮不可入”的張生形象。在的張生形象。在以后的情節(jié)中，張生敢愛敢恨，敢于承當對戀人的責任和義務(wù)。他修書請兵，退賊解圍，以后的情節(jié)中，張生敢愛敢恨，敢于承當對戀人的責任和義務(wù)。他修書請兵，退賊解圍，保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無反顧。保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無反顧。②崔鶯鶯的形象，較之崔鶯鶯的形象，較之會真記真記，顯得更為鮮明豐滿。一方面，她長于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對，顯得更為鮮明豐滿。一方面，她長于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對愛情、自由的追求。另一方面，母親愛情、自由的追求。另一方面，母親“治家嚴肅治家嚴肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書識禮，深，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書識禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對鶯鶯形象的塑造。了對鶯鶯形象的塑造。（4）在藝術(shù)方面，）在藝術(shù)方面，董西廂董西廂充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說與唱相輔相成的特點，將敘事與抒情結(jié)充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說與唱相輔相成的特點，將敘事與抒情結(jié)合起來，既曲盡其妙地敘述了男女主人公波瀾起伏、好事多磨的戀愛故事，又深入細致地合起來，既曲盡其妙地敘述了男女主人公波瀾起伏、好事多磨的戀愛故事，又深入細致地刻劃出人物的情感世界和心理活動。作者借助說白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，刻劃出人物的情感世界和心理活動。作者借助說白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，還有婢女紅娘的爽朗機靈，寫得維妙維肖、生動傳神。還有婢女紅娘的爽朗機靈，寫得維妙維肖、生動傳神。（5）董西廂董西廂的語言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨特風格。的語言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨特風格。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風貌。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風貌。（1）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺醒、反抗意識日益昂揚的年代，文）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺醒、反抗意識日益昂揚的年代，文壇，俗文學(xué)則風起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及壇，俗文學(xué)則風起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及其藝術(shù)風貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。其藝術(shù)風貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。（2）一方面，他對民生疾苦十分關(guān)切、對大眾文化十分熱愛；另一方面，在建立社會秩序）一方面，他對民生疾苦十分關(guān)切、對大眾文化十分熱愛；另一方面，在建立社會秩序的問題上他認同儒家仁政學(xué)說，甚至還流露出對仕進生活的向往。他一方面血淚交迸地寫的問題上他認同儒家仁政學(xué)說，甚至還流露出對仕進生活的向往。他一方面血淚交迸地寫出感天動地的出感天動地的竇娥冤竇娥冤，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫了充滿富貴氣息的，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫了充滿富貴氣息的陳母教子陳母教子。（3）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離俗。）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離俗。就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風俗就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風俗的儒學(xué)旨趣。的儒學(xué)旨趣。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點。（1）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識到英豪死了，又深情地注視更為實際的）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識到英豪死了，又深情地注視更為實際的社會層面，思考老百姓如何掌握自己的命運。他的社會層面，思考老百姓如何掌握自己的命運。他的救風塵救風塵、望江亭望江亭，寫的就是下層民，寫的就是下層民眾不堪凌辱、奮起自救的激動人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語言，揭眾不堪凌辱、奮起自救的激動人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語言，揭露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝強的場景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝強的場景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自身的力量、不能屈服于壓迫者的淫威，只要敢于斗爭、善于應(yīng)變，命運可以掌握在自己手身的力量、不能屈服于壓迫者的淫威，只要敢于斗爭、善于應(yīng)變，命運可以掌握在自己手中。中。（2）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實奮起抗爭的英豪，往往是小女性。）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實奮起抗爭的英豪，往往是小女性。望江亭望江亭中的譚記兒，和中的譚記兒，和趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是污濁的趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是污濁的社會、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。社會、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。（3）機趣橫生的喜劇性誤會。在）機趣橫生的喜劇性誤會。在謝天香謝天香等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機趣橫生。真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機趣橫生。關(guān)漢卿悲劇關(guān)漢卿悲劇竇娥冤竇娥冤的特色。的特色。（1）關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作，酣暢淋淳地揭示出元代驚心動魄的人間慘象。在關(guān)漢卿筆下，）關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作，酣暢淋淳地揭示出元代驚心動魄的人間慘象。在關(guān)漢卿筆下，

簡介：學(xué)習中國文學(xué)史后的心得體會學(xué)習中國文學(xué)史后的心得體會學(xué)院文學(xué)院學(xué)院文學(xué)院年級年級13級姓名姓名李嘉詩李嘉詩學(xué)號學(xué)號201313051256專業(yè)語文教育專業(yè)語文教育文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進的歷程。通過學(xué)習中國古代文學(xué)史，我覺得自己獲益匪淺。不但使自己欣賞到了各個年代的文學(xué)作品，并且增長了歷史知識更重要的是學(xué)習到了古人優(yōu)秀的情操。中華民族歷史文化博大精深，源遠流長。在學(xué)習中國古代文學(xué)史的過程中就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，而通過這一年度的學(xué)習，對中國古老文化的燦爛和不朽，產(chǎn)生了一些自己的心得體會，不敢遣詞造句的評述，只是淺薄地表達下自己的心得體會。中國文化上下五千年，這是漫長的。在這漫長的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩人，他們留下了大量珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國古代文學(xué)史就是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的教科書。各編中分為詩歌、散文、辭賦、小說、文學(xué)批評等各種文體式樣。中間分別介紹各種文體的演變過程及各時期的主要文學(xué)成就和文學(xué)思想，以及主要文學(xué)家的文學(xué)活動。學(xué)習這學(xué)期的中國文學(xué)史中，首先映入眼簾的是魏晉南北朝文學(xué)。從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。學(xué)習古代文學(xué)史，必須學(xué)習古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀中國唐代的社會政治經(jīng)濟情況和宗教藝術(shù)，就很難認識杜甫詩歌描畫現(xiàn)實的深刻性。“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！辈皇强赵?，而是生活真實。要讀觀公孫大娘弟子舞劍器行，不了解當時藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會，對韓愈的原道師說的理解就不能透徹。文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會生活，如果作品揭露了社會生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對現(xiàn)實不滿，從而起來要求改變不合理的社會，使之合理，改造社會生活。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當時國家大事緊密相關(guān)，閱讀時尤非熟悉歷史不可。閱讀文學(xué)作品時，對它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特別像史記、漢書、后漢書等，不但可以豐富歷史知識，而且對培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻，主要是為了懂得這些材料。通過這個學(xué)期的學(xué)習，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進步，同時也感謝“丁博”這一個學(xué)期對我的教導(dǎo)，并且也很佩服你的文學(xué)功底和背誦古典詩詞的能力。也真心覺得你并非浪得虛名。我

簡介：臺大臺大“中國文學(xué)史中國文學(xué)史”筆記筆記不會游泳的魚20150125141742追完了歐老師紅樓夢（課程未講完，只是同步了），已有網(wǎng)友公布了筆記，本人不在此畫蛇添足?，F(xiàn)在開始“中國文學(xué)史”，慢慢記錄，慢慢學(xué)習。第一課緒論何謂文學(xué)1人類為什么會產(chǎn)生藝術(shù)（1）宗教說。（2）勞動說藝術(shù)在勞動過程中場所。馬克思、恩格斯所創(chuàng)淮南子道應(yīng)訓(xùn)今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。被用以證明藝術(shù)起源于勞動。（3）模仿說。（4）游戲沖動說。康德判斷力批判跟勞動相比，藝術(shù)可以視作一種游戲。藝術(shù)是非現(xiàn)實的。席勒藝術(shù)和游戲同樣都是不帶實用目的的自由活動，基本上它是一種過剩精力的表現(xiàn)。（5）自我表現(xiàn)說。（6）吸引本能說。2喬治奧威爾我為何寫作一是純粹的自大。二是對美學(xué)有所要求。三是歷史的沖動。四是政治的目的。3文學(xué)作品指的就是詩歌及一切從強烈情感出發(fā)的作品。這些作品都必須有相應(yīng)的藝術(shù)形式。廣泛地說，文學(xué)也是社會生活的形象反映。4藝術(shù)或者文學(xué)，基本上要有美的規(guī)范的參與，這也是文學(xué)最重要的特質(zhì)。德國思想家卡西勒把藝術(shù)定位為純粹形式的主義，因為它不屬于色彩、聲音也不是可以觸摸的世界。文學(xué)的世界是一種形態(tài)和構(gòu)置，它有它的曲式和節(jié)奏。它雖然不是音樂，可是有它的節(jié)奏。當藝術(shù)家選擇實在的某一方面來表現(xiàn)的時候，他這個選擇的過程其實也就是客觀化的過程。我們作為一個讀者進入他的透鏡，我們也就不得不以這個作家的眼光來看待世界。5文學(xué)中的“文”，天文，地文，人文。在中國的早期，文的含義為復(fù)雜（言之有物）、組織（言之有序）和美麗（文的止境）。6美國文學(xué)理論家、批評家勒內(nèi)韋勒克、奧斯汀沃倫文學(xué)理論一是外部研究更多地留意文學(xué)的社會內(nèi)容。作者的研究研究的對象偏重于作家本身。社會脈絡(luò)的研究研究的對象偏重于歷史時代、政治背景，強調(diào)此背景對作家其人其詩的覺得性意義的影響；或以詩人、文本印證歷史、政治。二是文學(xué)內(nèi)部研究即文本的研究。研究對象聚焦于作品本身，之關(guān)心文學(xué)的審美形式，探究其字質(zhì)、形象、肌理、情意表現(xiàn)乃至于結(jié)構(gòu)、形式，文本自成一格獨立封閉的系統(tǒng)。陳寅恪研究鶯鶯傳得出的結(jié)論是，鶯鶯是偽托高門。為了讓女性的聲音可以獲得歷史的一個出口，所以狹義的重寫文學(xué)史、重讀文學(xué)史是女性主義文學(xué)批判的重要影響之一。對文學(xué)史上男性作家所塑造的女性形象重新加以審視，也重新挖掘女性作家的地位和她們的重要性。美國漢學(xué)家劉大杰在他所撰寫的一千三百五十五頁涵括了中國兩千五百年的中國文學(xué)發(fā)展史中，總共只提到五個女性作家。在劉大杰這部書里，這五位女作家居然完全沒有出自宋朝之后。這與文學(xué)史的真相是不符合的，明清時代有才女文化，許許多多的才女在她的家族、父親、兒子及兄弟的支持下出版了眾多的詩集。明清時代的才女是重要的文化的一環(huán)，然而在五四的觀點底下，胡適便是代表，他曾大氣地說清朝三百年雖然女作家多，但是有影響的可憐得很，她們的作品絕大多數(shù)是沒有價值的。文學(xué)史的各個層面20非文學(xué)作品中對后來有影響的要素文學(xué)的淵源21文學(xué)史的功能以及觸及的范圍文學(xué)的總體框架和大體脈絡(luò)。最具有代表性的作家和經(jīng)典作品的基本知識。文學(xué)史必須涉及研究方法的問題。好的文學(xué)史應(yīng)該要解讀作品和文本的考訂。從歷史的角度來看待文學(xué)作品的價值和意義。分享到微信標簽教育人文推薦8人16人喜歡喜歡回應(yīng)推薦喜歡20150125191726不會游泳的魚活好當下第二課先秦文學(xué)（一）一、非純文學(xué)部分（一）神話1主要作品山海經(jīng)穆天子傳莊子楚辭淮南子列子。2神話，說的是神的故事。神話，是原始人類的綜合的意識形態(tài)，是他們對世界的認識和解釋，是她們的百科全書式的只是體系，又是他們的愿望的表達。3德國思想家卡西勒論人人類文化哲學(xué)導(dǎo)論神話所賴以建立的過程就是要有信仰的要素，在神話產(chǎn)生過程中總是暗含有一個相信的活動，如果沒有對它的對象的實在性的相信，那么神話就會失去它的根

簡介：120042004年對外漢語教師資格考試試題年對外漢語教師資格考試試題中國文學(xué)和中國文化知識試卷中國文學(xué)和中國文化知識試卷（時間150分鐘）中國文學(xué)（中國文學(xué)（60分）分）題號一二三四總分題分15151018合分人得分一、填空一、填空（每空（每空1分，共分，共1515分）分）1、詩經(jīng)和楚辭合稱________。2、史記的________和列傳以記人為主。3宋郭茂倩的樂府詩集收錄了（）4、________是晚唐作品最多，影響最大的詞人5、李清照的作品當時被收入（）6、關(guān)漢卿、白撲、馬致遠、鄭光祖合稱________。7、元代有兩大戲曲圈，北方以大都為中心，南方以________為中心。8、長生殿和桃花扇的作者合稱________。9、諶容20世紀80年代的中篇代表作是________。10、“陳奐生系列”的作家是________。11、近代用文言翻譯外文小說的是________。12、魯迅的朝花夕拾原名________。13、冰心早期的問題小說代表作是________。14、曾文清是曹禹話劇________的主人公。15、有時代鼓手之稱的是________。二、選擇（每空二、選擇（每空1分，共分，共1515分）分）1、貫穿新月派前后期的詩人是________。2、20年代的創(chuàng)造社的藝術(shù)傾向是________。3、現(xiàn)代最早的新詩集是________。4、棠棣之花、虎符是________的作品。5、趙樹理的最大貢獻是塑造了一大批（）6、魯迅小說通過對下層百姓病態(tài)靈魂的描寫，尖銳指出了________這一主題。7、老舍在２０、３０年代描繪了一個豐富多彩的________。8、鄉(xiāng)愁的作者是臺灣詩人________。9、先秦最早的載言記事散文是________。10、過秦論的作者是________。11、左思的________導(dǎo)致洛陽紙貴。12、號稱“文起八代之衰”的詩文大家是________。13、“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”是宋代________的詩句。14、元雜劇的結(jié)構(gòu)是________。15、章回小說是由________發(fā)展而來。三、名詞解釋三、名詞解釋（每題（每題5分，共分，共2020分）分）1、詩經(jīng)2、三言二拍3、五四新文學(xué)運動4、孤島文學(xué)3合分人得分一、填空（每空一、填空（每空1分，共分，共1515分）分）1、女媧補天、后羿射日等神話故事見載于古代典籍。2、古人每稱“詩有六義”，其所指當為。3、魏晉之際阮籍、嵇康為代表的一批文人史稱。4、南朝樂府民歌中的“吳聲”、“西曲”等皆屬于。5、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”出自杜甫詩。6、元代散曲在體裁上主要分為兩種形式。7、李伯元長篇小說官場現(xiàn)形記的結(jié)構(gòu)形式是。8、近代文壇上梁啟超的散文風靡一時，被世人稱作。9、茅盾的小說幻滅、及追求，合稱“蝕三部曲”。10、散文詩集野草的作者是。11、以描寫湘西風情見長的小說邊城是的代表作。12、詩集翡冷翠的一夜、猛虎集、云游的作者是。13、老舍描寫抗戰(zhàn)時期北平淪陷區(qū)市民生活的長篇小說是。14、徐遲的報告文學(xué)塑造了數(shù)學(xué)家陳景潤的動人形象。15、的小說浮躁、臘月正月敏銳地反映了農(nóng)村價值觀念的變化。二、選擇填空（每空二、選擇填空（每空1分，共分，共1515分）分）1、漢樂府敘事長詩孔雀東南飛最早見載于。2、“建安七子”中創(chuàng)作成就最高的一位詩人是。3、“采菊東籬下，悠然見南山”出自陶淵明的組詩。4、南北朝時期為七言詩發(fā)展做出了重大貢獻的詩人是。5、宋人楊萬里作詩獨辟蹊徑，自成一格，時人稱之為。6、元雜劇作家中享有“曲狀元”之稱譽者是。7、清初西周生的婚姻家庭題材長篇小說是。8、首開近代文學(xué)風氣的杰出文學(xué)家和思想家是。9、詩人汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人曾出版了、春的歌集兩部合集。10、白音寶刀格是張承志小說中的人物。11、的早期散文分別收入自己的園地、雨天的書、談龍集及談虎集中。12、四十年代，曾創(chuàng)作了棠棣之花及虎符等歷史劇。13、新時期散文懷念蕭珊、小狗包弟及說真話的作者是。14、章永璘、馬纓花是張賢亮小說中的人物。15、詩歌神女峰、祖國啊，我親愛的祖國的作者是。三、名詞解釋（每題三、名詞解釋（每題5分，共分，共2020分）分）1、春秋左氏傳2、“臨川四夢”3、文學(xué)研究會4、傷痕文學(xué)四、論述題（需答四、論述題（需答300300字以上，字以上，1010分）分）簡要評述三國演義的藝術(shù)成就?？兹?、巴金、田漢、魏源、冰心、謝朓、鮑照、曹植、湖畔、寒夜、阿英、舒婷、曹丕、北島、楊煉、飲酒、王粲、嘗試集、綠化樹、朱自清、關(guān)漢卿、俞平伯、黃遵憲、郭沫若、牧馬人、黑駿馬、周作人、歸園田居、山谷體、金瓶梅、龔自珍、王實甫、誠齋體、馬致遠、鐵崖體、昭明文選、天山牧歌、玉臺新詠、昨日之歌、西線軼事、醒世姻緣傳、今夜有暴風雨、藝文類聚、讀山海經(jīng)、鏡花緣

簡介：魯迅說最愛看的作者之一，是俄國的果戈理兩篇佳作同一名狂人日記在中國，俄蘇文學(xué)愛好者都會知道果戈理寫的狂人日記，而對中國現(xiàn)代文學(xué)有些基本常識的讀者不會不知道魯迅也寫過一篇叫作狂人日記的小說。僅從兩部作品相同的題目，人們就會自然將兩者聯(lián)系起來。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅是將果戈理介紹到中國來的第一人，也是譯介果戈理作品最多的一位。魯迅一生重視果戈理，甚至直接拿來果戈理作品的題目為自己的小說命名，其中最根本的的原因在于這兩位文化偉人在思想和藝術(shù)上有許多相通之處，而“為人生”又是兩位現(xiàn)實主義大師創(chuàng)作的共同點。從魯迅許多現(xiàn)實主義文學(xué)力作中，如狂人日記、吶喊、彷徨等，都可以看到果戈理作品的影子，中國現(xiàn)代文學(xué)也曾受到俄國這位批判現(xiàn)實主義巨匠的深遠影響。巴金中國的屠格涅夫國內(nèi)外都有人把巴金稱為“中國的屠格涅夫”。巴金喜愛屠格涅夫，他與夫人蕭珊翻譯了不少屠格涅夫的作品。巴金是翻譯家，更是作家，他把翻譯與創(chuàng)作融為一體。巴金首先向屠格涅夫?qū)W習的不是如何把性格的刻畫與與對這些性格的社會歷史命運的闡發(fā)更好地結(jié)合起來，而是考慮如何從自己特有的角度，將一群風華正茂的時代青年寫進作品里。屠格涅夫筆下的貴族知識青年羅亭、拉夫列茨基、英莎羅夫、葉琳娜（前夜）巴扎羅夫、阿爾卡狄（父與子）等在生活、戀愛、思考、議論乃至爭辯，他們集中地反映出十九世紀四十至七十年代俄國處于歷史轉(zhuǎn)折期的時代特征；巴金筆下的青年知識分子吳仁民（愛情三部曲雨）、周如水（愛情三部曲霧）、李佩珠（愛情三部曲；（電）、覺慧、覺民、覺新、琴、淑英、淑華（激流三部曲家、春、秋）等為人生、為愛情、為前途而思索、苦悶，徬徨、前行，他們命運的沉浮從一個側(cè)面概括了本世紀“五四”時代至四十年代動蕩變幻中的中國社會。繼普希金和萊蒙托夫之后，是屠格涅夫?qū)懗隽硕韲乱淮岸嘤嗳恕钡男绿卣鳎灰舱峭栏衲蚴紫忍岢龆韲膶W(xué)中“多余人”這個名稱，還是屠格涅夫看出農(nóng)奴制必然崩潰的趨勢，第一個站出來為貴族階級唱一曲哀婉動人的挽歌。巴金創(chuàng)造出中國知識分子的一種典型“多余人”。屠格涅夫的“多余人”對巴金作品的影響，最明顯地表現(xiàn)在愛情三部曲中的霧里主人公周如水留學(xué)歸來，徘徊于深愛的情人與不愛的妻子之間，踟躕于克盡孝道和著書立業(yè)之間，最終愛情舍他而去，事業(yè)也終成泡影，他只有自殺來求得解脫。在周如水的身上我們似乎可以看到羅亭的影子。巴金曾談到家的創(chuàng)作受到貴族之家的啟發(fā)高覺新這一舊社會分崩離析的犧牲品與“貴族之巢”走向衰敗時的拉夫列茨基命運相似，他倆無力與世俗抗爭，最后只有和貴族舊巢一起走向滅亡，為自己唱上一曲挽歌。俄羅斯文學(xué)進入中國可追溯至清朝末年。但它真正對中國作家產(chǎn)生影響，還是到了五四時期。五四新文學(xué)運動的成長與發(fā)展是與中國現(xiàn)代作家對外國文學(xué)的接受同步的。外國文學(xué)成為中國現(xiàn)代文學(xué)不斷發(fā)展的精神資源。這其中，俄羅斯文學(xué)以其獨特的魅力，成為推進中國現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的主要動力之一。在“為人生”的理念之下，中國現(xiàn)代作家汲取了俄羅斯文學(xué)深厚的人道主義精神和對社會歷史進程的高度敏銳的洞察力。每一位中國現(xiàn)代作家以他們各自的藝術(shù)氣質(zhì)，在俄羅斯作家身上尋找著可供借鑒的資源。他們根據(jù)自身的藝術(shù)追求，借鑒并利用著來自俄羅斯文學(xué)的養(yǎng)分，形成了各自獨特的藝術(shù)眼光。俄羅斯文學(xué)由此而在他們各自的藝術(shù)特質(zhì)的形成過程中打下了深深的烙印。譬如，魯迅受啟發(fā)于果戈理，創(chuàng)作出自己的狂人日記，完文學(xué)經(jīng)典（如靜靜的頓河），必定持激烈的批判態(tài)度。由此，50年代在中國被捧為典范的經(jīng)典作家，此時卻被貶為“大毒草”。遭此厄運的首推肖洛霍夫。曾經(jīng)為中國文學(xué)批評家津津樂道的“別、車、杜”，此刻也橫遭批判。曾經(jīng)作為蘇聯(lián)文學(xué)可貴的精神價值的人道主義情感，成為批判的重點。不過，有趣的是，在對蘇修文藝的批判中，有時竟也會“歪打正著”。譬如，在批判靜靜的頓河這部作品時，一針見血地指出了該小說隱含的對蘇聯(lián)那段歷史的批判態(tài)度，指出了作品所隱藏的反烏托邦性。這些內(nèi)涵自然是要受到嚴厲批判的，但在當年把它當作“社會主義現(xiàn)實主義”之經(jīng)典的年代里，竟沒有讀出作品的含義，這一點頗耐人尋味。同時，在批判同時代蘇聯(lián)文學(xué)作品時（如外來人、岸等），竟也能指出作品中的不好的傾向，比如對蘇共政策的圖解、隱含的大國沙文主義傾向等等。只是，這一切評判卻是出自極端激進的立場上，是政治實用主義之下邏輯混亂導(dǎo)致的“歪打正著”?？傊?，“文革”時期，幾乎所有的當代蘇聯(lián)作家都被扣上了“大毒草”的高帽，唯一能幸免的恐怕就是柯切托夫了，而此人又恰恰是“解凍文學(xué)”時期的反潮流者。這也恰好印證了中國‘文革’時期對蘇聯(lián)文學(xué)的政治實用主義批評態(tài)度。而從另一個角度上講，我們不得不承認，在蘇聯(lián)文學(xué)最紅火的年代里，當我們自覺地把蘇聯(lián)文學(xué)捧為經(jīng)典的時候，其實我們對蘇聯(lián)文學(xué)中的最有價值的部分恰恰是缺乏認識的，真正的文學(xué)價值離我們擦肩而過了。70年代末，隨著“文革”的結(jié)束，蘇聯(lián)文學(xué)在中國迅速升溫。其中的原因并不復(fù)雜，大約有二其一，面對“文革”時期文學(xué)的幾近荒蕪，中國新時期文學(xué)的復(fù)興不得不仰仗于已有的基礎(chǔ)，即不得不利用業(yè)已擁有的資源。因此，部分地回到“十七年”，即回到“文革”之前（盡管“十七年”乃“文革”之前奏），是必須的，這是一個不得跳過的階段。而在“十七年”間，蘇俄文學(xué)實乃中國唯一較熟悉的外國文學(xué)（盡管對蘇俄文學(xué)的理解極其片面狹隘），因而，蘇俄文學(xué)迅速地在中國得到重溫也就不難解釋了；其二，由于中蘇兩國社會歷史進程的相似性，對于中國新時期作家而言，當代蘇聯(lián)作家似乎更有親近感，閱讀他們的作品似乎感覺不到異質(zhì)文化間的隔閡。由此，俄蘇文學(xué)，尤其是當代蘇聯(lián)文學(xué)，對于70年代末80年代中期中國新時期文學(xué)的起步階段的確幫助不小。這種幫助的形成同樣是由于兩國作家所處的相近的社會歷史文學(xué)的環(huán)境之故。從“十七年”至“新時期”之初，中國當代文學(xué)的發(fā)展進程與蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展進程存在著一種“錯位對應(yīng)”關(guān)系。中國新時期文學(xué)正好對應(yīng)于蘇聯(lián)5060年代的“解凍文學(xué)”。身處中國的“解凍文學(xué)”之中的當代中國作家，更容易與那些在“文革”當中受到批判的所謂“蘇修作家”產(chǎn)生共鳴，更容易體悟蘇聯(lián)“解凍”之后蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作中所包含的各類情感。拉斯普京、特里豐諾夫、瓦西里耶夫、邦達列夫、舒克申、阿斯塔菲耶夫、萬比洛夫等一大批當代蘇聯(lián)風格各異的作家進入了中國作家的視野并對他們產(chǎn)生了影響。譬如，拉斯普京的小說活著，可要記住、瓦西里耶夫的小說這里的黎明靜悄悄在80年代初的中國曾經(jīng)感動過無數(shù)中國的讀者，尤其對于正在悄然改變的中國當代軍事題材文學(xué)，更是影響不小。因此，在這種“錯位對應(yīng)”之下，中國新時期文學(xué)早期出現(xiàn)一系列與當年蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”頗為相似的文學(xué)現(xiàn)象，也就不足為怪了。新時期文學(xué)伊始曾先后出現(xiàn)的所謂“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”，乃至所謂“改革文學(xué)”，均與蘇聯(lián)當年的“解凍文學(xué)”時期的文學(xué)現(xiàn)象相仿；王蒙、劉賓雁、陸文夫等一批從“文革”中被解放出來的作家，正是憑籍著蘇聯(lián)文學(xué)的滋養(yǎng)，開始他們文學(xué)生涯的“第二個春天”的，無怪乎后來當蘇聯(lián)文學(xué)解體后，王蒙曾感嘆萬千，書寫了題為“蘇聯(lián)文學(xué)的‘光明夢’”一文，借以抒發(fā)情懷。與當年蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”相似，社會思潮的“解凍”開拓了作家的視野，一批新生代青年作家開始了藝術(shù)創(chuàng)作的探新，把眼光投向了陌生的西方文學(xué)世界。由此，正如當年蘇聯(lián)文學(xué)中曾出現(xiàn)了一批年輕的“異樣文學(xué)”作家；在80年代初的中國文壇上，一批具有探索意識的青年作家也開始嶄露頭腳，盡管其創(chuàng)作還相當稚嫩，模仿的痕跡還很重（如高行健的先鋒戲?。?。

簡介：中國文學(xué)史常識全集中國文學(xué)史常識全集1、從中國上古到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）期間的文學(xué)，叫先秦文學(xué)。2、神話產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國浪漫主義文學(xué)的源頭。3、在中國流傳最廣的神話是“女媧補天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“嫦娥奔月”等。4、尚書是中國最早的一部歷史文獻總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。5、詩經(jīng)是中國最早的一部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章共305首。分為“風”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)了我國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。詩經(jīng)本只稱詩，后又以“詩三百”為代稱。為儒家經(jīng)典之一，與尚書、禮記、易經(jīng)、春秋并稱“五經(jīng)”。詩經(jīng)六義“風”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”。著名篇目有關(guān)雎、伐檀、碩鼠、七月。6、楚辭為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫的賦，對后代文學(xué)創(chuàng)作有深遠影響。楚辭以屈作為主。因具有濃厚的楚國地方色彩，故稱“楚辭”，后世稱這種詩體為“楚辭體”、“騷體”，開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)。離騷和詩經(jīng)中的國風并稱“風騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。7、屈原，名平，字靈均，戰(zhàn)國后期楚國人。我國第一位愛國主義、浪漫主義詩人，開創(chuàng)楚辭新詩體，被列為世界文化名人。主要作品有離騷、九歌包括山鬼、國殤等11篇、天問、九章包括涉江、哀郢、橘頌等9篇。國殤指，為國捐軀的將士。8、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原離騷中的名句。9、先秦散文是指秦代以前的散文，分為歷史散文和諸子散文兩類。左傳和戰(zhàn)國策是先秦歷史散文的代表。論語、孟子、墨子、莊子是先秦諸子散文的代表。10、左傳是中國第一部敘事歷史著作，在歷史、文學(xué)和語言方面，都有很高的成就。戰(zhàn)國策33篇。西漢劉向根據(jù)史料編定。屬國別體史書，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國時期謀臣策士游說諸侯或相互論辯時提出的政治見解和斗爭策略，以及他們的政治活動。對后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。11、論語是一部語錄體的散文集，記錄了孔子和他的學(xué)生的言行，由孔子的學(xué)生寫成。這部儒家經(jīng)典對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。30、南朝詩人謝靈運是山水詩派的開創(chuàng)者。31、干寶的搜神記是魏晉南北朝志怪小說的代表。32、劉義慶編寫的世說新語是紀錄魏晉南北朝時期一些人物言行和趣事的小品文，生動活潑，文筆簡潔。33、文心雕龍是一部評論文學(xué)的著作，對后代文學(xué)評論有很大的影響。34、鍾嶸的詩品是一部評論詩歌的著作，對后代詩歌評論有很大的影響。35、唐代（公元618907年）的詩歌、散文和小說都十分發(fā)達，尤其是唐詩的成就最高。36、唐代出現(xiàn)了很多的偉大詩人，象李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等等。37、唐代文學(xué)家韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運動。38、唐代詩歌發(fā)展一般分成四個階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。39、流傳到今天的唐詩有5萬多首，是這以前詩歌總和的兩三倍。40、唐代詩歌分古體和近體。古體句數(shù)不限，每句的平仄也較自由。近體分律詩、絕句兩種。律詩格律較嚴，每首四聯(lián)八句，中間要對仗。律詩、絕句平仄都有規(guī)定。古體、近體都有五言、七言之分。41、初唐四杰是盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯。42、王勃寫了著名的滕王閣序，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是其中最有名的一句。43、駱賓王7歲寫了著名的詠鵝詩“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！?4、陳子昂是初唐四杰以后的著名詩人，他反對六朝綺麗之風，提倡古樸淡雅的詩風。45、盛唐有名的田園山水詩人是孟浩然和王維。他們的詩歌表現(xiàn)祖國山河的壯麗和田園的自然質(zhì)樸，詩中有畫。46、盛唐有名的邊塞詩人是高適和岑參。他們的詩表現(xiàn)了祖國邊塞風光和唐人開拓進取的精神。47、王昌齡，是寫七言絕句出名的詩人，出塞是他的代表作之一“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山。”48、王之渙的登鸛雀樓非常有名氣，這首詩是這樣的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，告誡人們在取得成績之后要更加努力，才會實現(xiàn)更高的理想。49、李白，字太白，號青蓮居士，是唐代最著名的詩人之一，年輕時到過中國很多地方，寫下了很多歌唱祖國的好詩。他的詩熱情浪漫，想象力很豐富，人稱“詩仙”。

簡介：0編輯整理|程波編輯出版編輯出版中國文學(xué)史考試重點中國文學(xué)史考試重點中國文學(xué)史編輯出版編輯整理程波2（3）對后世文學(xué)的影響①詩經(jīng)的一大特色就是寫實的手法和渾樸自然的風格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，是詩經(jīng)對后世最大的影響。②詩經(jīng)賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國詩歌的基本表現(xiàn)手法。③詩經(jīng)確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習。④詩經(jīng)中的敘事詩、勞動詩、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩等，為后世提供了多種詩歌形式。三、楚辭三、楚辭（1）簡介①“楚辭”是戰(zhàn)國時期以屈原為首的楚國人在本國民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩體。②楚辭是漢人劉向?qū)⒊?、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個集子。它是繼詩經(jīng)之后的又一部詩歌總集，有詩歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數(shù)。③楚辭是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（2）離騷◆離騷是屈原最杰出的代表作，也是中國古代最長的抒情詩?！羲枷雰?nèi)容1表達了詩人政治革新的要求和對“舉賢授能”，“修明法度”的美政理想的追求。2表達了詩人熱愛國家，關(guān)心民生疾苦的強烈愛國激情。3展示了詩人堅持正義，反對奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭精神?！羲囆g(shù)成就1浪漫注意的創(chuàng)作風格。2比興手法的充分發(fā)揮與廣泛運用。3善于鋪張的描寫，創(chuàng)造濃郁的氣氛，給人以強烈的印象。4抒情詩一般只是抒寫詩人的一團情緒，不具有情節(jié)。5長詩在章法上波瀾曲折，起伏不平。（3）代表作家屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，出身貴族。他“博聞強記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明法度，聯(lián)齊抗秦，遭保守派反對，先后兩次被放逐（前漢北；后江南洞庭）。公元前278年夏歷5月5日投汨羅江而死。屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發(fā)了憂國憂民的情懷得伸展抱負的憤懣。名篇有離騷天問九章九歌等。宋玉，九辯四、先秦散文四、先秦散文（1）諸子散文的發(fā)展階段第一階段語錄體階段，代表作論語墨子第二階段對話體階段，代表作孟子莊子第三階段專題議論階段，代表作荀子韓非子（2）左傳的藝術(shù)成就左傳編年記事，長于記事。增加了散文的文學(xué)性。具體表現(xiàn)有四1敘事條理清晰，富于故事性，情節(jié)生動，善于選題和剪裁。2善于敘述戰(zhàn)爭和復(fù)雜的歷史事件，往往寫得委婉曲折，有條不紊。3記事時能注意描寫出不同人物的形象和個性特征。

簡介：目錄※第一編第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)上古至戰(zhàn)國的文學(xué)※概說※第一章上古文學(xué)※第一節(jié)文學(xué)藝術(shù)起源※第二節(jié)古代神話※第二章古代詩歌總集詩經(jīng)※第一節(jié)關(guān)于詩經(jīng)※第二節(jié)雅頌※第三節(jié)國風※第四節(jié)詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響※第三章先秦歷史散文※第一節(jié)殷商至春秋時代的散文※第二節(jié)左傳國語※第三節(jié)戰(zhàn)國策※第四節(jié)先秦歷史散文的影響※第四章先秦諸子散文※第一節(jié)論語孟子※第二節(jié)莊子※第三節(jié)荀子韓非子※第四節(jié)先秦諸子散文的影響※第五章偉大的愛國詩人屈原和楚辭※第一節(jié)楚辭的名稱和來源※第二節(jié)屈原的生平及其作品※第三節(jié)離騷※第四節(jié)屈原的其他作品※第五節(jié)屈原在文學(xué)史上的地位和影響※第六節(jié)宋玉※小結(jié)※第二編第二編秦漢文學(xué)秦漢文學(xué)※概說※第一章秦及西漢前期的散文和辭賦※第一節(jié)秦代文學(xué)※第二節(jié)賈誼和漢初散文※第三節(jié)枚乘※第四節(jié)司馬相如及其他作者※第二章偉大的歷史散文家司馬遷※第一節(jié)司馬遷的生平和著作※第二節(jié)史記人物傳記的文學(xué)價值※第三節(jié)史記在文學(xué)史上的地位和影響※第三章西漢后期及東漢的散文和辭賦※第一節(jié)班固的漢書及東漢其他歷史散文※第二節(jié)班固的漢書及東漢其他歷史散文※第二節(jié)志怪小說※第三節(jié)軼事小說※第八章魏晉南北朝的文學(xué)批評※第一節(jié)曹丕的典論論文和陸機的文賦※第二節(jié)劉勰的文心雕龍※第三節(jié)鐘嶸詩品及蕭統(tǒng)文選※小結(jié)※第四編第四編隋唐五代文學(xué)隋唐五代文學(xué)※概說※第一章隋及初唐詩歌※第一節(jié)隋代詩歌※第二節(jié)從上官儀到沈全期和宋之問※第三節(jié)王績和四杰※第四節(jié)陳子昂※第二章盛唐山水田園詩人※第一節(jié)孟浩然※第二節(jié)王維※第三章盛唐邊塞詩人※第一節(jié)高適※第二節(jié)岑參※第三節(jié)王昌齡、李頎等詩人※第四章偉大的浪漫主義詩人李白※第一節(jié)李白的生平和思想※第二節(jié)李白詩歌的思想內(nèi)容※第三節(jié)李白詩歌的藝術(shù)成就※第四節(jié)李白在浪漫主義詩歌發(fā)展中的地位及其影響※第五章偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫※第一節(jié)杜甫的生平和思想※第二節(jié)杜甫詩歌的思想性※第三節(jié)杜甫詩歌的藝術(shù)性※第四節(jié)杜甫在現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展中的地位及其影響※第六章中唐前期詩人※第一節(jié)元結(jié)、顧況及其他詩人※第二節(jié)劉長卿韋應(yīng)物※第三節(jié)大歷十才子和李益※第七章現(xiàn)實主義詩人白居易和新樂府運動※第一節(jié)白居易的生平和思想※第二節(jié)白居易的詩論與新樂府運動※第三節(jié)白居易詩歌的思想性和藝術(shù)性※第四節(jié)新樂府運動的其他參加者元稹、張籍、王建※第八章古文運動和韓愈、柳宗元的古文※第一節(jié)古文運動※第二節(jié)韓愈的散文

簡介：中國文學(xué)史（第一卷）復(fù)習第一編先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的形態(tài)1、詩樂舞緊密結(jié)合2、文史哲不分3、作者和時代難以確定二、先秦文學(xué)作家的流變1、夏商時期，以巫覡為主2、商周之際，史官成為史家散文最早創(chuàng)作者3、西周、春秋時期，貴族是文學(xué)的主要創(chuàng)作者4、春秋、戰(zhàn)國之際，士階層是文學(xué)創(chuàng)作的主流三、文字產(chǎn)生前的上古文學(xué)創(chuàng)作是遠古歌謠與上古神話。第一章上古神話一、現(xiàn)存古代文獻中，最有神話學(xué)價值的是山海經(jīng)。二、中國古代的四大神話女禍補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，均保留于淮南子。三、神話的分類及代表1、創(chuàng)世神話盤古開天2、始祖神話女媧補天3、洪水神話鯀禹治水4、戰(zhàn)爭神話炎黃之戰(zhàn)5、發(fā)明創(chuàng)造神話后羿射日四、中國神話的演變1、歷史化2、文學(xué)化3、宗教化第二章詩經(jīng)★一、詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，原名詩，或稱“詩三百”，共計305篇。收集周初到春秋中葉的作品。分風、雅、頌三類。二、詩經(jīng)六義及其含義（P52、61）1、風風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)，詩經(jīng)里有十五國風。2、雅雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分為大雅和小雅。3、頌頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲。4、賦賦即鋪陳直敘，指詩人把思想感情及有關(guān)事物平鋪直敘的表達出來。5、比比就是比方，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。6、興興是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。三、詩經(jīng)內(nèi)容及其代表作1、民族史詩生民2、農(nóng)事詩七月3、燕饗詩鹿鳴4、怨刺詩正月5、戰(zhàn)爭詩采薇（一）語錄體論語論語記載了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，學(xué)術(shù)思想和教育思想。論語是語錄體散文的典范之作。其編輯成書在戰(zhàn)國初年，它的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。（二）韻散結(jié)合體老子老子一書主要是老子自撰，是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語錄體著作。老子的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，書中表現(xiàn)出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。它和論語都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。第二、對話體（一）孟子也是語錄體，但孟子中有一些章節(jié)就一個中心論點反復(fù)論述，形成了對話體的論辯文。（二）墨子顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象。墨子中的兼愛非攻等，都有一個標題概括文章的中心思想。說理文體制在墨子中已形成。（三）莊子的許多篇章多以數(shù)則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)而成，為一個主題服務(wù)。就文體形式來說，別具一格，可算是抒情性說理文。第三、獨立成篇的專題論文戰(zhàn)國末期，荀子韓非子中的專題論文，標志著說理散文體制的定型。尤其是荀子開創(chuàng)的駁論體，標志論辯文的成熟，在其弟子韓非子手中發(fā)展到了極致。從此專論體成為我國說理散文的主要形式。三、孟子與孟子1、孟子是對話體形式，是對論語語錄體的仿效。2、孟子的思想孟子是繼孔子之后，最重要的儒學(xué)大師，繼承了孔子的思想。大體可總結(jié)為三（1）提出了仁政思想，即保民重民和實行王道。（2）提出了“義”，將“義”定義衡量人的行為的標準。（3）提出了“性善論”，惻隱之心。3、孟子的文學(xué)價值（要求適當解析）（1）神情畢現(xiàn)的孟子形象。他藐視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)勢富貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中，具有剛正不阿、大膽潑辣的個性特點。書中還記錄了孟子和其他學(xué)派的代表人物的論辯。在這些論辯中，孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說理、逐層的批駁，層層進逼，氣勢凌人，也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個性。（2）至精至密的論辯藝術(shù)。孟子中的論辯文，巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。（3）氣盛辭壯的語言風格。氣勢浩然是孟子散文的重要風格特征，而且他“長于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。（4）新穎獨到的文論見解。他提出了三個著名主張“知人論世”“知言養(yǎng)氣”和“以意逆志”。四、莊子與莊子