中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷及答案

1、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷一一、解釋?zhuān)款}6分，共30分）1、以意逆志2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)3、妙悟說(shuō)4、六義說(shuō)5、無(wú)我之境二、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）1、試述《詩(shī)大序》的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。3、試述唐宋文道觀的異同。三、論述（每題20分，共40分）1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)？試述之。答案要點(diǎn)：

2、一、解釋?zhuān)款}10分，共30分）1、以意逆志：是孟子提出的深刻理解作品的方法?！澳妗?，此處即為“求”的意思；“志”，指作者所表達(dá)的思想感情；“意”的理解歷代有分歧，舊注指說(shuō)詩(shī)者之意，近代指作者之意，兩者實(shí)際很難分開(kāi)。所謂“以意逆志”，是指解說(shuō)作品時(shí)，不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會(huì)，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)：是司馬

3、遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說(shuō)：是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ)，指佛理高深莫測(cè)，不可言傳，因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說(shuō)，只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能

4、進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似，詩(shī)歌意境空靈虛幻，變化無(wú)方，只可意會(huì)不可言傳，對(duì)詩(shī)境的把握同樣只有通過(guò)“悟”才能實(shí)現(xiàn)。4、六義說(shuō)：《詩(shī)大序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。5、無(wú)我之境：王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”與“無(wú)我之境”二類(lèi)。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述《詩(shī)大序》的

5、主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。（1）情志統(tǒng)一論——對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。（2）止乎禮義——儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范（3）諷諫教化——對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)（4）詩(shī)有六義——儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)2、試析《文心雕龍》的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐——總原則（創(chuàng)作的原則，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作：原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。（2）對(duì)不合道的著作的態(tài)度：正緯——事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決

6、文學(xué)演變：辨騷——酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書(shū)”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。（4）后來(lái)文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽(yáng)修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書(shū)；中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二一、解釋?zhuān)款}10分，共30分）1、直尋2、熟參3、尊情二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述下段文字所表達(dá)的文學(xué)思想。子夏問(wèn)曰

7、：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?、簡(jiǎn)述《文心雕龍》中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。三、論述（30分）孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說(shuō)，劉勰《文心》更有《養(yǎng)氣》一篇。試述各家文論觀點(diǎn)之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。答題要點(diǎn)：一、名詞解釋1、直尋：鐘嶸《詩(shī)品序》：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直

8、尋?！保?）直尋：即直抒胸臆，不需用典?！霸⒛枯m書(shū)”；（2）內(nèi)容：提倡自然之美，反對(duì)聲律、用典等；（3）直尋說(shuō)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征：直接性，形象性，契合性。2、熟參：嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨》，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3、尊情說(shuō)：龔自珍《長(zhǎng)短言自序》：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！保?）尊情：就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映

9、到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無(wú)成念，一無(wú)拘束，情之所至，自由馳騁，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，并充分表達(dá)好這種感情。（2）尊情說(shuō)的主要特征：A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫(xiě)真情，C強(qiáng)調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇《莊》《騷》浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、簡(jiǎn)答1、《論語(yǔ)八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素。’”這是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來(lái)說(shuō)明作品的必須先有好的內(nèi)容，