簡介：南京師范大學碩士學位論文禪宗教育思想及其現(xiàn)代意蘊姓名王宜鵬申請學位級別碩士專業(yè)教育學原理指導教師馮建軍20070518摘要印度僧人達摩東渡來華，帶來了印度傳統(tǒng)的禪法。中經(jīng)慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成?？梢哉f，禪宗是中國化佛教中最具代表性的宗派。禪宗于中唐以后得到了廣泛傳播，對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響。建立在其獨特的認識論、語言觀和身心理論的基礎之上，禪宗提出了自己一整套教育思想。它強調(diào)學僧應發(fā)揚“自立自度”的主體性精神，反對用“理性知識”取代“生命知識”，強調(diào)生命關懷，強調(diào)學僧的個性差異，強調(diào)在勞動和生活場景中點化學僧，堅持“不說破”的原則，采取“繞路說禪”的教學方法。在教育倫理上，它強調(diào)教育平等、師生平等，并且提出了獨特的教育仁慈觀。所有這些，都與中國以儒家為代表的主流教育思想迥然有別。禪宗教育對“知識人”的批判，對個性化的強調(diào)，對懷疑精神的鼓勵，對創(chuàng)造性的呼喚，以及其在生活中踐行的精神，對于我國當前教育均具極其重要的意義。關鍵詞禪宗；慧能；教育思想現(xiàn)代意蘊

簡介：上海大學博士學位論文宗教性非營利組織的身份建構(gòu)研究以（上海）基督教青年會為個案姓名黃海波申請學位級別博士專業(yè)宗教社會學指導教師李向平20071201ABSTRACTTHEROLEOFRELIGIOUSCIRCLESINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESISNOWINCREASINGLYRECOGNIZEDBUTTHEORGANIZATIONSWITHRELIGIOUSPASSIONANDMOTIVATIONWHICHENTERINTOSOCIALCOMMONWEALFIELDWILLINEVITABLYBEFACEDWITHTHEDILEMMASOFORGANIZATIONALIDENTITYGENERALLYORGANIZATIONALIDENTITYISWHATISCENTRAL，DISTINCTIVE，ANDENDURINGABOUTANORGANIZATION，COLLECTIVELYCOMPREHENDEDANDIDENTIFIEDBYTHEMEMBERS，PRESENTEDOUTWARDBYORGANIZATIONALSYMBOLS，STRUCTURE，ANDACTIVITIESETC，PERCEIVEDBYACTORSOUTSIDEANDISUSEDTOESTIMATETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEORGANIZATIONTHENORGANIZATIONALIDENTITYGUIDESANDCONSTRAINSORGANIZATIONSTHISCAPACITYROOTSINTHECHARACTEROFORGANIZATIONALIDENTITYTHATITRELATESTOTHEESTABLISHEDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDTHISTHESISINVESTIGATESTHEDYNAMIC，CONSEQUENCEANDCONDITIONOFORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGOFSHANGHAIYMCAINDIFFERENTPERIODS，REVEALSTHATTHEORGANIZATIONS、7I，ITLLRELIGIOUSBACKGROUNDWHICHENGAGEINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESAREUNDERTHEPRESSUREARISINGFROMTHEDIFFERENCEOFTHELEGITIMACYREQUIREMEMTSINDIFFERENTFIELDSORGANIZATIONSBUILDIDENTITYTOCHANGETHEORIGINSANDFORMSOFLEGITIMACYWHICHINTEGRANTSDIFFERENTREQUIREMENTSEFFECTIVELYANDRELIEVESTHEPRESSUREOFLEGITIMACYPLURALISTICANDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDISTHECONDITIONTHATORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGCALLPROGRESSANDBESUCCESSFULANEWTYPEOFNONPROFITORGANIZATIONIEFAITHBASEDNPOWHICHISDIFFERENTFROMTHERELIGIOUSORGANIZATIONANDTRADITIONALRELIGIOUSCHARITABLEORGANIZATIONISCREATEDFROMTHISPROGRESSFAITHBASEDNPOOFFERSAEFFECTIVEORGANIZATIONALFIAMERELYINGONWHICHRELIGIOUSFACTORSEXISTINTHESECULARSOCIALCOMMONWEALFIELDBEINGCONSTRAINEDANDGUIDEDBYORGANIZATIONALIDENTITYBASEDONCLEARINSTITUTIONALNORMS，筋T11BASEDNPOSCALLCOLLECTPLENTIFULOFSOCIALRESOURCESINCLUDINGRELIGIOUSRESOURCES，ANDCONTRIBUTETOSOCIALCOMMONWEALENTERPRISETOGETHERWITHTHERELIGIOUSORGANIZATIONSWHICHARENOWENGAGINGINSOCIALSERVICESMAINLYINRELIGIOUSFIELDTHISTHESISCONSISTSOFSIXCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDERIVESTHETOPICFROMANALYZINGTHOSECONFUSEDDESCRIPTIOILSOFSHANGHAIYMCASORGANIZATIONALIDENTITYAN

簡介：西南大學碩士學位論文元代白蓮教的演變及其被禁的考察兼論民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動姓名張煒升申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師楊玉輝20090401兩南大學碩十學位論文面的壓力也促使元政府對白蓮教做出禁止的決定。第四，元政府禁教后的一些基本情況。由于普度的不斷努力才使元政府解除對白蓮教的禁令，但是白蓮教底層蛻變的趨勢已經(jīng)無法改變。隨著社會矛盾的加劇，下層民眾的宗教反抗與農(nóng)民起義相結(jié)合，最終導致了元政府的垮臺。第五，結(jié)論。根據(jù)白蓮教在元代的演變情況，對民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動關系做出全面概括，并總結(jié)歷史經(jīng)驗，為當代的宗教發(fā)展與管理提供借鑒。關鍵詞白蓮教演變被禁政府管理民間宗教U

簡介：勒維納斯是20世紀法國最偉大的哲學家之一。他認為“倫理學是第一哲學”，從而把倫理學提升到一個非常高的地位?！八摺眰惱韺W的闡發(fā)主要基于兩個方面的因素一是西方傳統(tǒng)哲學，尤其是存在主義的出現(xiàn)，強調(diào)總體，踐踏“他者”，追求“同一”，把一切都整合到總體當中。勒維納斯提出了“絕對他者”的概念，勒維納斯通過批判現(xiàn)象學存在主義，逃脫存在，直面他者。二是勒維納斯特有的宗教背景，“他者”倫理學的產(chǎn)生離不開他的宗教背景。勒維納斯思想的突破正是吸納了另一種力量，即猶太文化塔木德。異質(zhì)文化和已有知識的相互撞擊引發(fā)了勒維納斯對現(xiàn)實的思考和憂慮。勒維納斯的他者倫理學思想是西方倫理學思想史上的一朵奇葩，其形成有著深刻的時代背景和理論基礎，這一思想本身具有重大的現(xiàn)實意義。我在吸取前人研究成果的基礎上，密切結(jié)合時代背景，力求直面勒維納斯的文本，勾勒他者倫理學的形成過程。闡述勒維納斯對西方傳統(tǒng)哲學的突破，解讀突破的源動力所在，以及他所吸納的拉比猶太教思想。通過對他者倫理學思想的哲學進路與宗教進路的解讀勾畫出一個完整的他者倫理學。進而將勒維納斯的他者倫理學思想置于猶太文化猶太教視域下進行考察，分析他者倫理學思想與猶太文化猶太教的關系。橫向?qū)Ρ龋磁c馬丁布伯相遇哲學進行比較；縱向?qū)Ρ龋赐瑥撵陈宓介T德爾松的猶太哲學傳統(tǒng)進行比較。經(jīng)過縱橫比較，可以發(fā)現(xiàn)，他者倫理學思想中充滿著猶太信仰與哲學表述之間的張力，他者倫理學思想歸根結(jié)底還是一種哲學的言說，是以哲學來釋讀猶太教。猶太教的上帝既是內(nèi)在的，也是外在的，更是無限的，而他者倫理學中的上帝只是不在場的或隱匿的上帝。誠然，他者倫理學思想切中時代病弊，因時代需求而流行開來，但沒有超越的、覓人的上帝的保證，它還能夠走多遠現(xiàn)在下斷語還為之尚早，相信歷史會給出一個公正的評判。

簡介：浙江師范大學碩士學位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足一一基于山西M基督教會的實證研究RELIGIOUSBELIEFANOTHERWAYTOCATERINGFORTHERURALELDERLY’SSPIRITUALNEEDSBASEDONTHEEMPIRICALSTUDYOFMCHRISTIANCHURCHINSHANXIPROVINCE劉曉芳LIUXIAOFANG導師周紹斌UNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHOUSHAOBIN浙江師范大學法政學院COLLEGEOFLAWANDPOLITICALSCIENCEZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一。年四月APRIL，2010／。宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足一一基于山西M基督教會的實證研究中文摘要在農(nóng)村人口老齡化日趨嚴峻的背景下，政府和學者對農(nóng)村老年人的物質(zhì)生活給予了極大的關注。目前關于農(nóng)村老年人精神生活的研究不僅少，而且多處于泛泛而談的層面。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢群體，由于其年齡、生理機能、經(jīng)濟能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。在這種情況下，部分農(nóng)村老年人轉(zhuǎn)而信奉宗教。作為一種社會事實，農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)象足如何出現(xiàn)的對老年人的生活特別是其精神生活產(chǎn)生什么的影響這些都是需要凹答的問題。本文選取山西M基督教會20位老年信徒為研究對象，嘗試從社會學和宗教學的交叉點來探討宗教信仰對農(nóng)村老年人精神生活的影響，進而尋求提高農(nóng)村老年人精神，J三活質(zhì)量的政策方向。這種嘗試無論是其研究主題還是其研究視角，無論在理論層面還是在實踐層面都是非常自‘價值的。本文共分為六個部分。第一部分為導論部分，首先介紹了研究背景和選題意義，其次對困內(nèi)外社會學界和宗教學界對精神需求和宗教信仰的的研究進行了回顧，隨后對相關概念進行界定并說明本文的研究方法和資料來源。第二部分描述了研究個案所在縣域的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況及所屬M教會的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀，以便我們結(jié)合具體的社會情景來理解農(nóng)村老年人的宗教信仰行為。第三部分展現(xiàn)了目前農(nóng)村老年信徒們的生活現(xiàn)狀，包括日常生活狀況和宗教生活狀況。調(diào)查表明，基于農(nóng)村部分老年人日常卜活的單調(diào)與孤寂，豐富多彩的宗教活動在一定程度上彌補了老年人生活的空虛。第四部分闡述了促成農(nóng)村老年人皈依基督的具體誘因和深層社會原因。這一部分探析了農(nóng)村老年人精神生活空虛的根源，以便我們從中尋找解決現(xiàn)實農(nóng)村老年問題的／‘

簡介：鬼文化一直是中國整體文化中一個非常重要的組成部分，鬼觀念在傳統(tǒng)中國的道德、倫理、宗教、社會生活和文學藝術中不斷以各種面目出現(xiàn)，其所發(fā)生的影響十分重大。即使在科學昌明的今天，鬼觀念依舊在民眾生活中扮演了重要的角色，它作為潛藏在民眾生活中的一股暗流和中國傳統(tǒng)文化的一種底色，已經(jīng)滲入了中國民眾的日常生活和思維世界。因而，對鬼文化進行研究，不僅能夠促進人們對人間世界與超自然世界關系的進一步理解，而且對了解中國民眾的信仰心理、思維邏輯等方面都有著極為重要的價值。太平廣記是北宋初年成書的第一部大型官方類書，廣泛收集了自漢代至宋初包括神仙、鬼、女仙、道術、方士、報應、精怪等共九十二類主題七千多則故事，是中國志怪小說的集大成者，有“小說家之淵海”之美譽。不僅如此，太平廣記在“以盡萬物之情”的關懷下亦保留了基層民眾極為豐富的生活資料，對研究中古時期的民俗、宗教、制度等方面有著極為重要的價值。太平廣記鬼類敘事共有四十卷四百六十七則，在整部書中占有極大的比重，為我們研究中古時期的鬼文化和民眾的鬼觀念提供了極為寶貴的資料。本文即以太平廣記鬼類敘事為考察對象，研究了中古時期民眾的鬼觀念及中古時期鬼與巫、道、佛三者之間的不同關系，以期從宗教解厄的視角對中古時期民眾的疾疫觀、死亡觀以及巫、道、佛三者在民眾宗教市場上的互動關系有所認識。本文之正文共分為四部分第一章鬼之觀念的演變與發(fā)展。這一部分主要通過先秦兩漢直至魏晉隋唐時期的典籍文獻和出土文獻來梳理古代民眾鬼觀念的變化及發(fā)展。第二章太平廣記鬼類敘事概觀。這一部分旨在對太平廣記鬼類敘事作品構(gòu)成及敘事特點進行分析，以使我們對太平廣記鬼類敘事的敘事基調(diào)有一總體之把握。第三章太平廣記鬼類敘事所見之鬼厄。太平廣記鬼類敘事中保存了大量民眾遭遇鬼厄的故事，依太平廣記鬼類敘事我們所見之鬼厄主要有死亡、瘟疫、疾病、魅人、復仇、偷食、惡作劇及其他。通過對這些鬼厄敘事的分析，我們可以窺知漢唐時期民眾的鬼厄觀念，并可以藉以分析鬼厄敘事背后所反映的民眾的文化心態(tài)。第四章太平廣記鬼類敘事所見之宗教解厄。其中又分為三個部分第一部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之巫者。巫者在解除鬼厄時所采用的禳除手段主要有見鬼、占卜、降神、祭祀等，這一部分即從巫者解厄手段入手來考察巫者在處理人鬼糾葛時所持的態(tài)度。第二部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之道教。道士在幫助民眾解除困厄時所采用的手段主要為見鬼、考鬼召神、符術咒術、上章等，這一部分即從道教禳除鬼厄手段入手分析道教與鬼之間的關系。第三部分太平廣記鬼類敘事所見宗教解厄之佛教。佛教僧人在為民眾解除困厄時所采用的手段不同于巫者與道士，佛教的驅(qū)除方式主要有誦經(jīng)念咒、水陸道場、奉佛持戒等，并以此來彰顯佛徒、佛法對鬼厄的無窮震懾力。這一部分即從佛教解厄手段入手分析佛教的解厄特點及其與巫道的不同之處。通過太平廣記鬼類敘事所呈現(xiàn)的鬼厄以及巫者、道士、僧人三者不同的解厄態(tài)度與手段，我們可以窺見漢唐時期民眾對待死亡、疾病、瘟疫等困厄的態(tài)度，以及巫者、道士、僧人三者在民眾生活中所扮演的角色及三者在宗教市場上相互競爭、相互融合的發(fā)展趨勢。

簡介：本文以16世紀西歐宗教改革理論對近代資產(chǎn)階級政治思想的影響為研究對象將16世紀著名宗教改革家的思想主張作為主要論據(jù)論證其對資產(chǎn)階級政治思想產(chǎn)生與發(fā)展的促進作用。而這些著名宗教改革家的思想主張就包括了馬丁路德的“兩個王國”理論、“因信稱義”的思想、建立“廉儉民族教會”的主張以及作為權(quán)宜之計的“君權(quán)神授”論等也有約翰加爾文的預定論思想、政教關系理論和按民主原則改革教會的主張。所有這些思想和主張被提出來并被人們所廣為接受之后便逐漸地促成了近代資產(chǎn)階級政教分離主義思想、民族國家意識以及自由、平等、民主等人權(quán)主義思想的產(chǎn)生與演進并最終推動西歐社會的轉(zhuǎn)型使西歐諸國開始邁向近代化的大門。本文六萬余字除緒論、結(jié)語外共分為五章。緒論部分闡明了本文選題的目的與意義還有關于本選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一章大致地考察了中世紀教權(quán)至上理論的由來及其負面影響并分析了16世紀宗教改革理論產(chǎn)生的背景及其原則立場。此章內(nèi)容主要是為之后展開論述做鋪墊使得后面幾章的論述不至于太突兀。第二章論述了路德提出并經(jīng)加爾文發(fā)展的“兩個王國”的神學理論對近代資產(chǎn)階級政教分離主義思想的產(chǎn)生的促進作用。第三章通過闡釋路德提出的建立“廉儉民族教會”的主張以及他提出的一種作為權(quán)宜之計的“君權(quán)神授”說來說明這些思想主張對西歐民眾民族主義意識和民族國家意識的覺醒所起到的推動作用。第四章通過描述路德、加爾文等著名宗教改革家諸如“因信稱義”理論、預定論思想、反對善功得救論的思想等論證其對理性從信仰中分離及個人精神的興起所起到的促進作用并在此基礎上進而闡述了自由主義思想在西歐臣民的個人信仰和俗世生活中逐步滲透和確立的過程。第五章論證了路德的宗教改革理論中有關個人信仰平等的因素而這種個人信仰的平等又逐步演進成為世俗社會里的平等主義。在此基礎上宗教改革家們又提出了教會民主化改革的主張并將其付諸實踐。所有這些都為近代資產(chǎn)階級世俗意義上的平等、民主思想的啟蒙提供了理論基礎?？傊?6世紀宗教改革家的許多思想主張對于近代資產(chǎn)階級政治思想的產(chǎn)生與構(gòu)建是起到巨大的幫助作用的。而思想指導著人們的行為近代西歐的資產(chǎn)階級就是在這種新興的政治思想的指導下掀起一場又一場的資產(chǎn)階級革命的。這樣本文就從思想領域內(nèi)的變革這一層面對西歐社會的轉(zhuǎn)型進行了一次歷史的解讀。

簡介：分類號密級UDC學號406408211002南昌大學統(tǒng)招碩士研究生學位論文盧梭的公民宗教思想研究盧梭的公民宗教思想研究THESTUDYOFROUSSEAUSCIVILRELIGION李玲培養(yǎng)單位（院、系）公共管理學院指導教師姓名、職稱劉圣中教授申請學位的學科門類政治學學科專業(yè)名稱政治學理論論文答辯日期2014年5月24日答辯委員會主席評閱人2014年月日摘要摘要信仰是一個人行為選擇的導向，在做出某個價值判斷時需首先詢問一下自己的良心，而當代中國各種社會不良現(xiàn)象頻出，中國人又呈現(xiàn)出“泛信仰”的態(tài)勢。因此，在日常的現(xiàn)實生活中，有一套統(tǒng)一的價值導向?qū)崬楸匾Ｗ诮痰囊霟o疑是整合每個人信仰的最佳途徑，但由于中國秉承的是無神論，所以本文試圖系統(tǒng)的闡述一下盧梭的公民宗教思想，以便對當代生活有所啟發(fā)。文章從盧梭的自由之問入手，通過對自由三階段（自然自由、社會自由、道德自由）的論述，盧梭認為真正的自由需要上升到自由的第三個階段道德自由。要達到真正自由，也就是道德自由的狀態(tài)，需要通過公意建立一個道德共同體來保障實現(xiàn)，而在這個道德共同體中公民宗教則發(fā)揮著支撐和保障等重要作用，這也就是盧梭公民宗教提出的原因。文章的第四章圍繞幾個具有代表性意義的價值觀博愛、平等、自由、責任、寬容來論述盧梭公民宗教的內(nèi)涵。最后一部分是對盧梭公民宗教思想的綜評，由于盧梭并沒有提出一套完整的公民宗教思想理論，所以盧梭的困境就是強迫的自由是自由還是強制。貝拉是研究美國公民宗教的鼻祖，盧梭的公民宗教對于美國的公民宗教有很大的影響，也對復興中國的儒教思想有很大的幫助。本文的結(jié)論是盧梭的自由思想帶有很強的強制色彩，但是如果以盧梭的看法出發(fā)，達到道德自由才是真正的自由，才是良心的反映，公意的體現(xiàn)。所以本文認為，在盧梭的思想內(nèi)涵里，強制的自由才是真正的自由。盧梭的公民宗教思想認為每個共同體成員積極參與到社會中來是公民責任意識的體現(xiàn)，所以盧梭的公民宗教思想對集體意識，公民參與和公民意識具有很大的借鑒作用。關鍵詞關鍵詞盧梭公民宗教公民精神

簡介：浙江師范大學2010級碩士畢業(yè)論文論塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想THESERVETUSDEBATEANDTHEMAKD寸GOFCASTELLIO’STHOUGHTSONRELIGIOUSTOLERANCE作者姓名劉旭爽STUDENT’SNAMELIUXUSHUANG指導老師周旭東SUPERVISORZHOUXUDONG專業(yè)世界史MAJORWORLDHISTORY浙江師范大學人文學院COLLEGEOFHUMANITIES，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY2014年5月MAY，2014則來自當時的社會思潮，尤其是人文主義與神秘主義的影響。關于異端的思考一書作為卡斯特里奧寬容思想的雛形，將會被著重討論。第四部分論述卡斯特里奧的宗教寬容思想對西歐宗教寬容進程的影響，及其思想的局限性，以使讀者能夠得到一個更為全面的認識。西歐的宗教寬容進程事實上出自兩個推動力的作用，一個是出于政治因素的考慮而在客觀上要求宗教自由，比如法國胡格諾戰(zhàn)爭之后南特赦令的簽訂；另一個是當時的思想界已然含有宗教寬容思想的萌芽，比如神秘主義思潮與人文主義思潮。而卡斯特里奧的貢獻體現(xiàn)在兩方面第一，對宗教自由運動的貢獻；第二，對十八世紀啟蒙運動的貢獻。通過以上的論述，本文己將塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想二者之間的聯(lián)系作了一個較為清晰的脈絡梳理。限于篇幅，本文未能面面俱到，但自信已把本篇論文的主題拓展到了一個較深的層次。關鍵詞塞爾維特事件；卡斯特里奧；加爾文；宗教寬容思想

簡介：西北大學碩士學位論文抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的宗教政策研究姓名宋美媛申請學位級別碩士專業(yè)中國近現(xiàn)代史指導教師楊洪20100609ABSTRACTASAVERYIMPORTANTSOCIALCULTURALPHENOMENONINHUMANHISTORYTHERELIGIONPROBLEMISAKINDOFSOCIALAFFAIRSWHICHALLTHEGOVERNMENTSMUSTFACEANDSOLVEINHISTORYMAKEAGENERALSURVEYOFTHERELIGIOUSPOLICIESANDRELIGIOUSAFFAIRSWHETHERORNOTAREREASONABLEANDEFFECTIVE，WHICHBOTLLALEIMPORTANTFACTORSFORTHESOCIALDEVELOPMENTANDSTABILITYATTHEBEGINNINGOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SESTABLISHMENT，THEPARTYBEGINTOEXPLORETHESOLUTIONOFTHEPROBLEMOFRELIGIOUSPOLICIESDURINGTHEANTIJAPANESEWARTHECHINESECOMMUNISTPARTYDEVELOPEDASERIESOFMATURERELIGIOUSPOLICIESBASEDONTHEREALITYANDWARINTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONSUCHASTHERELIGIOUSFREEDOMPOLICYFLEXIBLERELIGIOUSLANDPOLICYTHEPOLICYOFTREATINGWESTERNCHURCHANDFOREIGNMISSIONARYANDTHEPOLICYOFCOMBINATION、杭TLLTHERELIGIOUSCIRCLESTOBUILDANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，ETCINACTUALWORKTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVEMMENTADHEREDTOUSETHEPOLICIESFLEXIBLYEVERYPOLICYCONSIDEREDOVERALLTHEINTERESTSOFTHEDIFFERENTS缸ATAANDACCORDINGTOTHESITUATIONCHANGES，THEPARTYADJUSTEDTHESPECIFICCONTENTOFRELIGIOUSPOLICIESCONSTANTLYTHEREASONABLERELIGIOUSPOLICIESNOTONLYPROMOTEDTHENATIONALSOLIDARITYANDTHESOCIALSTABILITYANDENHANCEDTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVERNMENT’SCOHESIVEFORCEANDTHECENTRALFORCE，BUTALSOCONSOLIDATEDANDEXPANDEDTHEANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，WHICHGATHEREDANIMPORTANTSOCIALFORCEFORTHEVICTORYOFTHEANTIJAPANESEWARTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWARHADLAIDASOLIDFOUNDATIONFORNEWCHINASRELIGIOUSPOLICIES，ANDHADPROVIDEDABUNDANTHISTORICALSIGNIFICANCEBASEDONTHEHISTORICALDATATHISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWAR；ANDTRIESTOMAKEANANALYSISOFTHEGOVERNMENT’SRELIGIOUSPOLICIESFORMULATEDBYTHEHISTORICALBACKGROUND，EVOLUTIONPROCESSANDEFFECT，WHICHCANHELPUSTOII

簡介：分類號旦王密級』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學號21QQ4QQ2碩士學位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤盤送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請人姓名趔蘊壹指導教師至蠢盛專業(yè)名稱處圍蜇堂研究方向蟲世紀蜇堂所在學院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學碩士學位論文哲學與宗教、理性與信仰在中世紀阿拉伯的碰撞浙江大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤鱟或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解迸姿盤鱟有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交本論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤堂可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡介：都鐸王朝是近代英國歷史的開端，此時的英國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，社會政治、經(jīng)濟、宗教、文化乃至社會結(jié)構(gòu)都在悄然發(fā)生著改變，一場改革在孕育中等待爆發(fā)。英國的宗教改革的特點是在國王的主持領導下，以議會為平臺，自上而下進行的，改革的經(jīng)濟、政治意義遠遠超越了改革本身，從根本上改變了國家的性質(zhì)。改革后的英國掃除了羅馬教廷在英國的一切特權(quán)，英格蘭民族教會形成，國王成為教俗兩界的最高代表，“王權(quán)至尊”建立起來。與此同時，議會古老的職能被重新恢復，并隨著改革的深入不斷擴大，一種新的政治體制“王在議會”建立起來，國王作為議會中的最高階層受議會法權(quán)的約束，議會成為國家的最高政治機構(gòu)，“王在議會”成為國家主權(quán)的象征。本文旨在以宗教改革中王權(quán)與議會的關系為主線對早期英國宗教改革加以論述。

簡介：本文以唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理為指導，運用馬克思主義宗教學的基本原理，依據(jù)我國宗教群體的信仰活動和社會活動狀況以及我國宗教事務的現(xiàn)狀，著重分析和研究了我國在構(gòu)建和諧社會主義社會的大背景下，如何發(fā)揮宗教社會作用的問題，還指出了要認同宗教群體及宗教活動在構(gòu)建和諧社會主義社會中應有的地位和作用，并提出了我國宗教界是構(gòu)建和諧社會主義社會重要社會力量的觀點。我國是地域遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族、多文化的發(fā)展中國家，因此，構(gòu)建和諧社會主義社會需要全社會的共同努力。構(gòu)建和諧社會除了需要正確處理和調(diào)節(jié)政治、經(jīng)濟、思想文化等諸方面的內(nèi)在矛盾和外在關系外，還需要正確處理和解決區(qū)域之間、民族之間、不同文化之間的差別與矛盾。就宗教問題而言，它所涉及到的不僅僅是信仰領域的問題，還涉及到諸如民族問題、區(qū)域問題等方方面面。誠然，宗教作為有神論為特征的文化現(xiàn)象與無神論為主導的社會主義意識形態(tài)是根本對立的，但它作為人類文化的一個重要組成部分對社會歷史的進步與發(fā)展起著一些積極的作用。與此同時，在我國，由于歷史的原因和多民族多文化的特征，宗教將長期存在是既成事實。因此，正如江澤民所指出的那樣要“積極引導宗教與社會主義社會相適應”。目前，我國在經(jīng)濟增長突飛猛進，社會主義建設事業(yè)欣欣向榮的新形勢下，正在努力構(gòu)建和諧社會主義社會，而在新形勢下如何進一步認清和諧社會建設的特點與要求，如何充分調(diào)動宗教界在內(nèi)的社會各界的積極性和創(chuàng)造性，以推動和諧社會建設事業(yè)，這仍然是重要課題。

簡介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時也是西方宗教社會學理論的奠基人之一。但長期以來，西美爾對于宗教的社會學分析不被納入學界視野中，沒有得到足夠的重視。本文以西美爾對于現(xiàn)代西方文化危機及人類困境的有關闡釋入手，嘗試將他的宗教社會學思想納入整個現(xiàn)代西方的社會、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨特的學術價值。西美爾深刻地意識到現(xiàn)代社會的文化危機對于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會學理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會學理論。在他看來，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個體宗教，從實體性宗教轉(zhuǎn)向個體性宗教。由此，西美爾開啟了個體性宗教的研究視角，在繼承的基礎上超越了古典社會學開辟的研究路向，為人類的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時也證明了宗教在現(xiàn)代社會中的存在的合法性地位。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學思想研究姓名高艷豐申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI