簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的文化研究姓名賀彥鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師趙繼倫20070501境的因素，同時(shí)也有信仰者主體的原因。這些主體原因有宗教知識(shí)的缺乏、個(gè)人心理或意識(shí)的原因、社會(huì)轉(zhuǎn)型期主體價(jià)值觀的混亂及其文化心理的失衡。第五章，中國(guó)宗教的價(jià)值引導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)主義的中國(guó)，宗教的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，我們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，對(duì)人們的宗教信仰進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，讓他們?cè)谏顚?shí)踐中去實(shí)現(xiàn)自身的完善。引導(dǎo)的主要途徑是文化心理的調(diào)適、正確理想信仰的確立、合理價(jià)值觀的選擇、人文關(guān)懷的重視、思想教育的加強(qiáng)。除了這些價(jià)值引導(dǎo)外，我們還要理性地認(rèn)識(shí)宗教文化，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，客觀、公正、全面地看待宗教問(wèn)題并堅(jiān)持馬克思主義宗教觀處理宗教問(wèn)題。這樣就要求我們引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)既有其前提依據(jù)，又有其現(xiàn)實(shí)路徑。關(guān)鍵詞宗教文化；中國(guó)宗教；宗教信仰；文化認(rèn)同價(jià)值引導(dǎo)；終極關(guān)懷IL

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試論牛頓思想體系中的宗教觀姓名溫宏巍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師王加豐20090410STUDYONTHENEWT”ⅡANRELIGL0USIDEASABSTRACTNEWTON，THEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEOFMODEMEUROPEANSCIENTISTS，HASBEENHONOREDAS”FATHEROFMODEMSCIENCE，”WORLD’SGREATESTPHILOSOPHER”，”SYMBOLOFMODEMSCIENCE”，ANDSOONWITHALLHISGREATINTELLECTUALACHIEVEMENTSANDPERMANENTPURSUITOFTRUTH，HEHASMADEEVERLASTINGCONTRIBUTIONSTOTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDNATURALSCIENCES，GREATLYAFFECTINGNATURALSCIENCESINTHEWORLDASWELLASINEUROPEBUTBESIDESMATHEMATICS，MECHANICSANDOPTICS，NEWTONSENTHUSIASMABOVEALLLIESINTHEFIELDOFTHEOLOGYINNEWTON’SBELIEFGODISNOTONLYTHEALMIGHTYRULEROFALLBEINGS，ANDISOMNIPRESENT，HEISALSOTHEAUTHOROFTHETWO”BOOKS”THATARETHEHOLYBIBLEAND’NATURE”GODTAKESACTIONTHROUGHNATURALCAUSESTOMANIPULATEALLBEINGSANDTHESEMANIPULATIONSAREOFORDERANDPRINCIPLENEWTON’SBEHAVIORINRELIGIOUSISABSOLUTELYNOTINCIDENTAL，ANDITHASAPROFOUNDREALISTICBACKGROUNDONTHEONEHAND，THERELATIONSHIPSBETWEENEUROPEANRELIGIONANDSCIENCEIN17THCENTURYANDBETWEENBRITISHPURITANISMREVOLUTIONANDSCIENCEATTHESANLETIMEHAVEAGREATEFFECTONNEWTON’SRELIGIOUSTHOUGHTS；ONTHEOTHERHAND，NEWTON’SPERSONALEXPERIENCEALSOGIVESRISETOASIGNIFICANTINFLUENCEONHISRELIGIOUSTHOUGHTSNEWTONHOLDSTHATTHEOLOGICALTHOUGHTANDSCIENTIFICTHOUGHTARECLOSELYRELATEDTOEACHOTHERANDTHEYAREANORGANICINTEGRITYINWHICHSAVVYINONEFIELDMAYENLIGHTENTHATINANOTHERFIELDTHEIMAGEOFGODASTHEMASTEROFALLTHINGSPROMOTESNEWTONTOSTUDYTHENATURE，ANDTHECONVICTIONTHATGODCREATESTHEWORLDACCORDINGTOSOMENATURALLAWSWHICHCANBEPROVEDTHROUGHSCIENTIFICSTUDYPROMOTESNEWTONTODOAVARIETYOFTESTSTHUSTHEIDEATHATTHEESSENCEOFGODCANBEEXPERIENCEDBYHUMANBEINGSBECOMESTHEIMPETUSOFNEWTONS”EXPERIMENTALPHILOSOPHY”NEWTONMAKESITPOSSIBLETOUSEMATHEMATICSTODESCRIBETHETRUTHOFNATURETHROUGHMUTUALINFLUENCESOFSCIENCEANDRELIGIONANDSETSUPSTRICTPHYSICSNARNALPHILOSOPHYKNOWLEDGESYSTEMSIMILARTOCLASSICALGEOMETRYKEYWORDSNEWTON；RELIGIOUSIDEASSCIENTIFICIDEAS；RELATIONSLI

簡(jiǎn)介：生命哲學(xué)是20世紀(jì)流行于西方的重要哲學(xué)流派，一提到生命哲學(xué)人們立刻就會(huì)想到柏格森，以至于柏格森的名字已經(jīng)變成了生命哲學(xué)的代名詞。至今已有很多學(xué)者對(duì)他的主要理論進(jìn)行了研究，但是這些研究工作多數(shù)局限于他的生命哲學(xué)思想，而他的宗教思想?yún)s是少人問(wèn)津。本文試圖以柏格森生命哲學(xué)中的重要概念“生命沖動(dòng)”為主線，探尋其宗教思想與生命哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而進(jìn)一步闡釋他的獨(dú)特宗教思想及其生命哲學(xué)意義。本文首先以“生命沖動(dòng)”為理論切入點(diǎn)，揭示出宗教存在的生命進(jìn)化原因；其次，對(duì)柏格森宗教觀中的宗教的兩種形式靜態(tài)宗教和動(dòng)態(tài)宗教分別加以闡釋，從而導(dǎo)出動(dòng)態(tài)宗教是生命沖動(dòng)的完美體現(xiàn)這一結(jié)論；最后，本文考察了柏格森動(dòng)態(tài)宗教思想的生命哲學(xué)意義及其局限性。

簡(jiǎn)介：北京東岳廟是全國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的東岳行宮，坐落于北京市朝陽(yáng)門(mén)外，歷經(jīng)六百多年不斷增建而成。全廟占地約四萬(wàn)七千余平方米，殿宇堂廡多達(dá)近四百間，占據(jù)整整一個(gè)街區(qū)，即便從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，北京東岳廟都不愧為地標(biāo)式的建筑群。從建筑布局及空間塑造的角度來(lái)看，北京東岳廟借鑒其他東岳行宮的布局方式，雜糅了宮殿式建筑和民間建筑于一身，如何看待官作與民作建筑這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，甚至影響了北京東岳廟的定位。本文則試圖從時(shí)間的線索把握泰山神的三重身份即政權(quán)保護(hù)人、地獄審判者和生命化育神，來(lái)對(duì)應(yīng)和詮釋北京東岳廟的三重建筑理念宮殿、地獄和俗神部落，從實(shí)用主義的角度解釋官式和民式建筑共存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。除去簡(jiǎn)要介紹東岳大帝職能和東岳行宮的一般形制的緒論外，本文共分三章，第一章從作為政權(quán)保護(hù)人的泰山神切入，結(jié)合高規(guī)格的北京東岳廟中路建筑，解讀其該廟堂及建筑在加強(qiáng)宗教與政治聯(lián)姻的功能。第二章通過(guò)對(duì)地獄審判者的審判職能的分析，來(lái)詮釋北京東岳廟建筑中攝人心魄的地府篇章的營(yíng)造方式，最后結(jié)合歷史細(xì)節(jié)討論它凈化道德的功能。第三章則探討北京東岳廟容納海量俗神的原因，將之歸結(jié)為民間女神和行業(yè)神信仰的崛起，它們?yōu)楸本〇|岳廟及其建筑增添了多樣的民間元素。文章最后得出結(jié)論，北京東岳廟既能滿足封建皇室和貴族對(duì)政權(quán)維持的文化需求，又迎合了普通百姓功利的求神需要，不愧為千百年來(lái)北京地區(qū)香火最旺的廟宇。

簡(jiǎn)介：美國(guó)是一個(gè)宗教氣氛濃厚且宗教多元的國(guó)家，宗教的存在及其變化對(duì)于美國(guó)政治一直發(fā)揮著重要的影響。六十年代以來(lái)，伴隨美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)政治的劇烈變化，美國(guó)宗教群體的政治傾向和政治參與程度都有了很大的變化，并對(duì)美國(guó)的政黨政治、國(guó)內(nèi)政策產(chǎn)生了一定的影響。鑒于冷戰(zhàn)之后國(guó)內(nèi)政治對(duì)于外交政策影響上升的趨勢(shì)，其國(guó)內(nèi)社會(huì)的變化也必然反映到對(duì)外關(guān)系中。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)的國(guó)際地位和影響力決定了在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)它將是我國(guó)最大的和戰(zhàn)略對(duì)手。深入研究美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)政治的變化，對(duì)于正確判斷美國(guó)外交政策的走向，前瞻性、綜合性地制訂中國(guó)對(duì)美政策，對(duì)于維護(hù)中國(guó)的國(guó)家安全、擴(kuò)大對(duì)外交往、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一等，無(wú)疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這一研究還具有一定的理論價(jià)值。七十年代以來(lái)，世界各地出現(xiàn)的宗教政治化趨勢(shì)，以及美國(guó)國(guó)內(nèi)因宗教問(wèn)題而發(fā)生的政治沖突和爭(zhēng)斗，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了一些有價(jià)值的研究成果。但是，與宗教問(wèn)題在美國(guó)的重要性相比，這些研究還顯得不夠，尤其是在理論闡述方面國(guó)內(nèi)還沒(méi)有進(jìn)行專門(mén)性的研究。因此，對(duì)于宗教與美國(guó)政治關(guān)系進(jìn)行一般意義上的抽象，是筆者著手進(jìn)行這項(xiàng)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：唐君毅作為現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，被稱為“文化意識(shí)宇宙的巨人”，先生研究哲學(xué)主要目的之一是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和精神的考察，來(lái)謀求中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展問(wèn)題。而他對(duì)儒學(xué)宗教性的創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)掘，是他謀求未來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的重要一環(huán)。全文共分四章。第一章緒論，先對(duì)唐君毅作一簡(jiǎn)要介紹，然后對(duì)近一百年來(lái)關(guān)于儒學(xué)宗教性的論爭(zhēng)和學(xué)者對(duì)唐君毅儒學(xué)宗教性問(wèn)題的研究作了回顧，第二章論述唐君毅儒學(xué)宗教性思想的時(shí)代背景和理論背景，指出是在一種學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯可能性的前提下，唐君毅本人對(duì)西方文化宗教內(nèi)涵深刻價(jià)值的認(rèn)同和對(duì)什么是宗教獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。第三章具體論述唐君毅的儒學(xué)宗教性思想，在具體論述過(guò)程中展示先生儒學(xué)宗教性的特點(diǎn)。首先對(duì)儒學(xué)精神層面的宗教性和三祭形式層面的宗教性展開(kāi)論述，然后對(duì)他的儒學(xué)宗教性的特點(diǎn)何以消融世界各大宗教的沖突原因作了分析。第四章為結(jié)語(yǔ)部分，是對(duì)唐君毅儒學(xué)宗教性思想的總結(jié)性評(píng)價(jià)。首先指出唐先生的儒學(xué)宗教性思想在其思想體系中的意義。其次談?wù)撍娜鍖W(xué)宗教性思想是他對(duì)中國(guó)未來(lái)文化發(fā)展構(gòu)建的理論意義。然后簡(jiǎn)述該思想在當(dāng)代新儒學(xué)思想上的價(jià)值。最后指出他的宗教觀以及對(duì)世界各大宗教的沖突的消融所做出思考的理論貢獻(xiàn)。從而顯示本文的研究意義。

簡(jiǎn)介：改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)生的廣泛而深刻的社會(huì)變遷，中國(guó)社會(huì)中宗教信眾的人數(shù)呈現(xiàn)著顯著增長(zhǎng)。其中基督教（指基督新教）通常被認(rèn)為是在可統(tǒng)計(jì)的宗教中增長(zhǎng)最快的一支，雖然它不是信眾人數(shù)最多的宗教。同時(shí)，相對(duì)而言，基督教又是一支與中國(guó)文化異質(zhì)性較強(qiáng)的宗教。因而，其顯著增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)受到了各界的高度關(guān)注。而與此同時(shí)，包括基督教在內(nèi)的有關(guān)宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究則相當(dāng)匱乏。由此，本文選擇了當(dāng)代中國(guó)情境下基督徒的歸信及其影響因素的社會(huì)學(xué)考察為研究主題。本文研究的問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教的方式、途徑是怎樣的已有的西方（主要是美國(guó)）宗教社會(huì)學(xué)研究中的宗教歸信理論能否解釋發(fā)生在中國(guó)的宗教歸信有否差異如果有，差異是什么如果它不能有效地解釋中國(guó)人的宗教歸信，那么又當(dāng)如何理解或解釋當(dāng)代中國(guó)人的宗教歸信社會(huì)資本之于當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教過(guò)程中的影響是怎樣的傳統(tǒng)的儒家文化之于當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教的影響如何影響方式是怎樣的本文主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法走近進(jìn)當(dāng)代中國(guó)基督徒的宗教生活實(shí)踐，試圖從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)這些問(wèn)題做出經(jīng)驗(yàn)與理論上的探索與研究。上述問(wèn)題在本文中均有不同程度地涉及，其中本文主要關(guān)注的是宗教歸信與社會(huì)資本之間的關(guān)系。本文以中國(guó)華北城市C市的45名居民歸信基督教的歷程為例，運(yùn)用社會(huì)學(xué)實(shí)證研究中的深度訪談和參與觀察研究方法，對(duì)當(dāng)代美國(guó)著名的宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克和芬克教授有關(guān)宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與宗教資本文化資本的理論命題作出實(shí)證檢驗(yàn)，并試圖呈現(xiàn)出中國(guó)情境下的宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與文化資本之關(guān)系。本文的樣本包括三類研究對(duì)象研究對(duì)象的第一類主要由第一代基督徒構(gòu)成，以控制基督教家庭傳統(tǒng)影響的變量。此外，樣本選取時(shí)考慮質(zhì)性訪談樣本選擇的多樣性原則。樣本選取中涉及性別的平衡、專業(yè)的多樣性、來(lái)自地域的多樣性等。本文還選取了第二類、第三類研究對(duì)象即受勸卻尚未歸信者以及口頭歸信但卻幾乎不出席任何教會(huì)活動(dòng)者。由此不僅探討基督徒歸信的影響因素，也探究未歸信的影響因素。以擴(kuò)展、豐富和深化宗教歸信的社會(huì)學(xué)研究。主要的研究新發(fā)現(xiàn)包括1、研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)情境下基督徒的歸信經(jīng)歷與斯達(dá)克的歸信理論很不一致。宗教歸信的核心因素是信而非如斯達(dá)克歸信理論所示的是社會(huì)資本或人際依戀或情感依附2、本文進(jìn)而明確指出了斯達(dá)克歸信理論體系中的矛盾和關(guān)鍵性錯(cuò)誤所在包括斯達(dá)克歸信理論與其高張力命題的矛盾與其反世俗化理論觀點(diǎn)的矛盾與宗教本質(zhì)的對(duì)立對(duì)宗教歸信與世俗組織的入會(huì)未予區(qū)分所致的推論錯(cuò)誤與信仰自愿原則的相違等等3、基于本實(shí)證研究，本文提出并論證了10個(gè)宗教歸信與社會(huì)資本關(guān)系的系列新命題命題1宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系既非宗教歸信的必要條件也非宗教歸信的充分條件命題2）宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系可以促成或增進(jìn)人們對(duì)相應(yīng)宗教的認(rèn)識(shí)或接觸乃至實(shí)際出席，甚至某種程度上成為宗教取向的壓力或推力。但宗教性強(qiáng)關(guān)系卻不足以導(dǎo)致宗教選擇，除非他她信命題3）宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系通常表現(xiàn)為宗教歸信中的一個(gè)重要的中介因素而非宗教歸信的核心因素命題4）宗教歸信的核心因素是信命題5）當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)，人們保持其世俗性資本的的試圖更可能會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們更可能不得不擱置或放棄保持其世俗性社會(huì)資本的試圖命題6）世俗性強(qiáng)關(guān)系的斷裂或缺失比宗教性強(qiáng)關(guān)系的引介或勸信更可能促成宗教歸信命題7）隨著宗教人對(duì)非宗教人所形成的人際依戀或情感依附的增強(qiáng)，更可能的是宗教人趨向非宗教人命題8）社會(huì)資本既可以促成或?qū)е伦诮绦袨?，也可以限制宗教行為命題9）社會(huì)資本既可以強(qiáng)化宗教信仰，也可以抑制宗教信仰命題10）社會(huì)資本既不能導(dǎo)致宗教信仰的產(chǎn)生，也不能導(dǎo)致宗教信仰的消亡4、提出與論證宗教歸信與文化資本關(guān)系的新命題當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)（或人們做高張力宗教選擇時(shí)），人們更可能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地放棄了保持其文化資本的試圖5、本文提出宗教婚姻論以回應(yīng)宗教經(jīng)濟(jì)論對(duì)宗教現(xiàn)象情感性特質(zhì)的淹沒(méi)。事實(shí)上情感性特質(zhì)如宗教委身、信任、忠誠(chéng)、專一、排他、親密、恒久、愛(ài)、倚靠和交托等是宗教現(xiàn)象更為本質(zhì)性的特質(zhì)。宗教婚姻論即指將宗教類比于婚姻來(lái)理解。6、明確概括出宗教歸信的三種類型。即神跡歸信型、受勸歸信型以及主動(dòng)尋求型。其中尤其是主動(dòng)尋求型歸信以往幾乎被忽略了7、提出社會(huì)資本影響宗教選擇的兩個(gè)相反的方向。即宗教性社會(huì)資本更可能導(dǎo)向宗教歸信而世俗性社會(huì)資本則更可能促成宗教性的降低甚至脫離宗教。8、研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)基督徒的歸信選擇未呈顯性的屏障影響。但傳統(tǒng)文化對(duì)宗教選擇的影響依然存在。其對(duì)宗教選擇的影響更可能呈隱性的或潛在的影響。

簡(jiǎn)介：高盧戰(zhàn)記是羅馬共和國(guó)政治家凱撒的一部重要作品主要記敘其在高盧、日爾曼和不列顛的征戰(zhàn)過(guò)程。雖然是部戰(zhàn)爭(zhēng)史但凱撒在書(shū)中記錄了大量的宗教習(xí)俗尤其是在第六卷例如祭司、占卜、預(yù)言等。論文的目的是通過(guò)分析這些宗教因素來(lái)探討宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。論文的第一章專門(mén)對(duì)卷六提及的各宗教因素進(jìn)行了闡述。鑒于凱撒在高盧戰(zhàn)記中多次提及命運(yùn)一詞第二章探討的重點(diǎn)是凱撒乃至羅馬人對(duì)命運(yùn)的看法。凱撒認(rèn)為命運(yùn)力量強(qiáng)大、反復(fù)無(wú)常當(dāng)時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)要用人力來(lái)對(duì)抗命運(yùn)。在此基礎(chǔ)上第三章分析了凱撒對(duì)神的態(tài)度提出凱撒對(duì)神的虔敬確實(shí)可疑。論文的結(jié)語(yǔ)部分進(jìn)一步研究宗教與戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)源及兩者間的相互關(guān)系。從中得出的結(jié)論是到羅馬共和國(guó)晚期宗教對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響已經(jīng)削弱羅馬人更多地是在為錢(qián)財(cái)、土地和榮耀而戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同仁學(xué)宗教思想研究姓名劉秀俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師張曉林201103ABSTRACTTANSITONG，ONEOFTHEMOSTIMPORTANTIDEOLOGISTSANDTHEEXCELLENCEOFTHEREFORMMOVEMENTREPRESENTATIVEINMODERNTIMES，CRITICIZESESSENTIALLYTHEFEUDALMONARCHICALSYSTEMINWHICHTHETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVILTUESWEREITSCOREEQUALITYISTHEM血LLINEOFHISBENEVOLENCEINWHICHHEABSORBEDTHECHINESETRADITIONALCONFUCIANBUDDHISTANDCHRISTIANTHOUGHTSTOEXPLAINTHECONCEPTOFEQUALITYINTHEHOPEOFREBUILDINGANEQUAL，F(xiàn)REE，ANDDEMOCRATICSOCIETYINCHINAWITHTHEDEMONSTRATIONOFEQUALITYTHROUGHTHEELABORATIONANDEVALUATIONOFTANSITONG’STHOUGHTTHISTHESISATTEMPTSTOACHIEVETWOPURPOSESONEISTOUSERELIGIOUSTHEORIESTOANALYZETANSITONG’STHOUGHTANDTHUSTOENRICHTHERELATEDRESEARCHFIELDSINDOMESTICACADEMIA11圮OTHERISTOFINDUSEFULTHEORIESFROMWHICHWECANLEARNINMODERNSOCIETYTHISTHESISISDIVIDEDINTOFIVEPARTSNEFIRSTCHAPTERISANINTRODUCTIONOFTANSITONG’SPROFILEANDSOCIALANDCULTURALBACKGROUNDINHIS吼NESECONDCHAPTERISMAINLYABOUTHISARGUMENTUNDERTHEINFLUENCEOFCHINESETRADITIONALCONFUCIANTHOUGHTNETHIRDCHAPTERISANINTERPRETATIONOFHISBENEVOLENCEFROMTHEPERSPECTIVEOFBUDDHISM11豫FOURTHCHAPTERISTALKINGABOUTHISBENEVOLENCEUSMGCHRISTIANITYTHEORIESANDTHELASTCHAPTERISEXPLAININGTHERELATIONSHIPOFTHETHREERELIGIOILSANDWHATPARTSTHEYTAKEINHISBENEVOLENCEKEYWORDSTANSITONG，BENEVOLENCE，EQUAL咄

簡(jiǎn)介：本文以陳攖寧仙學(xué)思想為中心，通過(guò)考察其科學(xué)實(shí)證論，討論近代宗教在科學(xué)主義沖擊下的調(diào)適與因應(yīng)。二十世紀(jì)初年以來(lái)，西方的科學(xué)主義思潮在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，包括道教在內(nèi)的宗教都受到了沖擊。為了順應(yīng)形勢(shì)，陳攖寧倡導(dǎo)仙學(xué)獨(dú)立以及仙學(xué)思想科學(xué)實(shí)證化，對(duì)仙學(xué)思想進(jìn)行了科學(xué)化改造，對(duì)道教的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。探析陳攖寧仙學(xué)思想的科學(xué)實(shí)證方面的內(nèi)容，對(duì)認(rèn)識(shí)陳攖寧仙學(xué)思想以及近代宗教與科學(xué)的關(guān)系有一定的意義。本文從陳攖寧的思想與實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)討論，全文除緒論、結(jié)語(yǔ)外，共四章。緒論部分介紹本選題的意義、研究動(dòng)態(tài)以及本文的創(chuàng)新之處等。第一章考察五四科學(xué)主義思潮的沖擊以及道教的因應(yīng)?？茖W(xué)主義思潮興起后，對(duì)宗教以及道教進(jìn)行了批判，給道教帶來(lái)了很大的沖擊。為保持道教的獨(dú)立與發(fā)展，道教界所采取建立現(xiàn)代道教組織、參與中國(guó)革命、嘗試復(fù)興道教文化等應(yīng)對(duì)措施。第二章與第三章圍繞陳攖寧仙學(xué)思想實(shí)證性方面的內(nèi)容，探討陳攖寧對(duì)仙學(xué)與道教的科學(xué)化改造。第二章從實(shí)證實(shí)驗(yàn)方面來(lái)論述仙學(xué)，陳攖寧賦予了仙學(xué)科學(xué)化內(nèi)容，使仙學(xué)呈現(xiàn)出實(shí)證實(shí)修的特點(diǎn)。仙學(xué)的修煉途徑是具體的，修煉務(wù)實(shí)不務(wù)虛，每一個(gè)階段都有其明確的修煉法度，同樣仙家修煉至始至終都是有次第之分。仙學(xué)思想又將近代科學(xué)的理性精神引入仙學(xué)思想中，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法加以整理和總結(jié)，將帶有濃厚迷信色彩的道教神仙學(xué)說(shuō)改變?yōu)榧冉诳茖W(xué)而又和自然科學(xué)有所不同的特殊類科學(xué)。第三章討論陳攖寧在內(nèi)丹學(xué)上的科學(xué)化嘗試，包括內(nèi)丹藥物、清修和雙修、小大周天論、踵息等方面的科學(xué)實(shí)證的解釋嘗試。陳攖寧不遺余力地宣揚(yáng)內(nèi)丹學(xué)，并把它提升到學(xué)術(shù)的高度，嘗試改變以往道教的核心精華“內(nèi)丹學(xué)”流露出消極避世的負(fù)面印象，倡導(dǎo)內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。第四章從實(shí)踐方面，討論陳攖寧科學(xué)實(shí)證化仙學(xué)理論的推廣及其影響。新仙學(xué)的推廣方式主要是揚(yáng)善半月刊、仙道月報(bào)和仙學(xué)院開(kāi)辦以及陳攖寧在民間道教組織活動(dòng)和道教宣傳上。陳攖寧嘗試調(diào)節(jié)科學(xué)學(xué)科與道教的關(guān)系，用科學(xué)的理性觀點(diǎn)來(lái)改造仙學(xué)，發(fā)展道教養(yǎng)生學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，其研究方式在當(dāng)時(shí)可以被認(rèn)為是先進(jìn)的積極的，將仙學(xué)看作是一門(mén)特殊的科學(xué)，對(duì)現(xiàn)代的生命科學(xué)有著開(kāi)拓嘗試的作用同時(shí)對(duì)近代道教轉(zhuǎn)型作出重要的努力。結(jié)語(yǔ)全文總結(jié)，陳攖寧仙學(xué)實(shí)證論思想以及其對(duì)道教的科學(xué)化改造，為道教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有益的嘗試，也為討論近代宗教與科學(xué)的關(guān)系提供了有益的借鑒。陳攖寧被看作近代宗教現(xiàn)代化改革的典型代表性人物，同樣也是現(xiàn)代道教精神領(lǐng)袖和道教文化旗手。

簡(jiǎn)介：1931年“九一八事變”之后，日本占領(lǐng)了整個(gè)中國(guó)東北地區(qū)。1932年1945年間日本殖民者在中國(guó)東北建立了傀儡政權(quán)偽滿洲國(guó)。為了鞏固殖民統(tǒng)治日本殖民者選擇利用宗教來(lái)奴化麻痹東北民眾的反抗情緒。本文通過(guò)搜集資料，希望在分析和研究的基礎(chǔ)上對(duì)偽滿時(shí)期日本殖民者對(duì)中國(guó)東北的宗教侵略進(jìn)行一個(gè)相對(duì)全面的剖析，最大程度的將日偽當(dāng)局對(duì)東北地區(qū)的宗教侵略問(wèn)題展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而為當(dāng)下的宗教管理事業(yè)提供建議。本論文一共分為緒論，正文和結(jié)論三個(gè)部分，在正文的三章里，第二、三章重點(diǎn)探討了日本殖民者以“佛教王道”和“惟神之道”為指導(dǎo)思想而實(shí)施的宗教侵略活動(dòng)，進(jìn)而又在第四章重點(diǎn)分析了日本侵略者進(jìn)行宗教侵略的影響及后果。最后，除了揭示日本殖民者的險(xiǎn)惡用心還從現(xiàn)代社會(huì)的視角，對(duì)偽滿時(shí)期日本殖民者進(jìn)行的宗教侵略活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代的啟示進(jìn)行了深入的思考。

簡(jiǎn)介：呂氏春秋融合諸子百家的思想，內(nèi)容豐富，頭緒繁多，分十二紀(jì)、八覽、六論三大部分，是一部百科全書(shū)式的著作。首先要肯定的是，呂氏春秋中的主要內(nèi)容不是先秦時(shí)期的宗教信仰崇拜，呂書(shū)是在整合諸子百家之說(shuō)基礎(chǔ)上而完成的一部充滿理性精神的著作。但就是在對(duì)各家言論融會(huì)貫通的過(guò)程中，呂書(shū)也于無(wú)意中保留了許多有關(guān)先秦時(shí)期宗教信仰的信息十二紀(jì)紀(jì)首反映了一套系統(tǒng)的宗教信仰體系，將天子一年中要舉行的祭祀活動(dòng)和注意事項(xiàng)分月列出，結(jié)構(gòu)較為完整；除此之外，呂書(shū)其他篇目中也保存了許多能夠反映先秦時(shí)期宗教信仰的材料。呂氏春秋的內(nèi)容龐雜分散，本文將從整理這些材料入手，對(duì)呂書(shū)反映的先秦時(shí)期宗教信仰進(jìn)行分析和論述。本文共分三大部分展開(kāi)論述第一部分為緒論，簡(jiǎn)單介紹呂書(shū)以法天地和陰陽(yáng)五行理論支撐起的十二紀(jì)紀(jì)首框架，因十二紀(jì)紀(jì)首列出的祭祀活動(dòng)較為完整，故本文將以此為基礎(chǔ)展開(kāi)論述。第二部分為主體部分，本文立足于呂書(shū)的記載，將呂書(shū)中反映出的宗教信仰具體分為四個(gè)小節(jié)分別是呂書(shū)所反映的皇天上帝崇拜，呂書(shū)所反映的祖先神崇拜，呂書(shū)所反映的自然神崇拜及四靈崇拜和呂書(shū)所反映的四夷信仰崇拜。第一小節(jié)是對(duì)呂書(shū)所反映的至上神皇天上帝的論述。對(duì)于至上神，商代多稱為“上帝”，到周代演變?yōu)椤疤臁?，呂?shū)中也有將兩者并列為“皇天上帝”的說(shuō)法，這反映出兩者并存同義的現(xiàn)象。第二小節(jié)是呂書(shū)所反映的祖先神崇拜，包括遠(yuǎn)祖崇拜、近祖崇拜和髙禖崇拜。遠(yuǎn)祖崇拜主要是指呂書(shū)中出現(xiàn)的三皇、五帝、五神等上古時(shí)期的部落首領(lǐng)和英雄人物；近祖崇拜與遠(yuǎn)祖崇拜相對(duì)，更強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，并主要以宗廟祭祀的方式表現(xiàn)出來(lái)；髙禖崇拜源于對(duì)女性始祖的崇拜，因此本文把髙禖崇拜放到祖先崇拜一節(jié)中。第三小節(jié)是呂書(shū)所反映的自然崇拜及四靈崇拜。自然崇拜包括天體神崇拜、氣象神崇拜、社稷崇拜和動(dòng)植物崇拜，因四靈崇拜內(nèi)容較少且形象來(lái)源于動(dòng)物，故將四靈崇拜與自然神崇拜并列為一節(jié)。最后一節(jié)為呂書(shū)反映的四夷宗教信仰，包括氐羌火崇拜和荊越巫鬼崇拜。第三部分為結(jié)語(yǔ)，論述從呂書(shū)記載能看出的先秦時(shí)期宗教信仰的特點(diǎn)，并總結(jié)全文。

簡(jiǎn)介：基層宗教問(wèn)題是影響國(guó)家長(zhǎng)治久安，影響社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素。近年來(lái)，我國(guó)各地在基層宗教事務(wù)管理方面做了多方面的探索，提出了構(gòu)建“三級(jí)網(wǎng)絡(luò)和兩極責(zé)任制”等方式加強(qiáng)基層宗教事務(wù)管理，取得較好成效。但是，經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，J省各市縣在宗教事務(wù)管理方面，僅僅強(qiáng)調(diào)政府在宗教事務(wù)管理中的責(zé)任主體，而忽略了社會(huì)組織、宗教團(tuán)體和信教群眾在宗教事務(wù)管理中的作用。在信息技術(shù)和科教文化高速發(fā)展的今天，單中心管理的模式在現(xiàn)行社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)管理的要求，宗教事務(wù)管理不能僅靠政府一方面的力量，要將宗教事務(wù)的多個(gè)主體納入到宗教事務(wù)管理的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)，發(fā)揮政府部門(mén)的服務(wù)功能，強(qiáng)化宗教團(tuán)體的參與主體作用，將管理權(quán)限劃分，落實(shí)責(zé)任主體，構(gòu)建政府、宗教團(tuán)體、社會(huì)組織和信教群眾共同參與的多中心宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，在各主體相互信任、合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)基層宗教事務(wù)的科學(xué)管理，完善基礎(chǔ)治理，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展。本研究通過(guò)對(duì)J省宗教工作部門(mén)干部、宗教教職人員、信教群眾進(jìn)行個(gè)別訪談、座談和問(wèn)卷調(diào)查，了解目前J省基層宗教事務(wù)管理的狀況和存在的問(wèn)題，通過(guò)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出構(gòu)建多中心視角下的基層宗教事務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)，搭建信息共享互動(dòng)平臺(tái)，將宗教事務(wù)的多個(gè)主體納入宗教事務(wù)管理的網(wǎng)絡(luò)中，形成信息溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的整合利用和決策循環(huán)，以提高政府管理的科學(xué)性和政府公信力，增強(qiáng)宗教團(tuán)體、社會(huì)組織和信教群眾在宗教事務(wù)管理中的認(rèn)同感和參與度。

簡(jiǎn)介：三位一體論是體現(xiàn)基督教信仰之獨(dú)特性的核心教義及神學(xué)理論三位一體的上帝是基督教信仰的宗教實(shí)體作為對(duì)這一信仰對(duì)象和宗教核心的描述和理解三位一體論經(jīng)歷了從自然神學(xué)的“一神論”（DEDEOUNO）到啟示神學(xué)的“三一神論”（DEDEOTRINO）的理論進(jìn)路而圍繞尼西亞信經(jīng)中OUSIA和HYPOSTASIS兩個(gè)古希臘哲學(xué)概念展開(kāi)的形而上學(xué)論爭(zhēng)以拉丁教會(huì)用SUBSTANTIA一詞對(duì)二者的混譯以及引入“位格”（PERSONA）概念完成了基督教神學(xué)由形而上學(xué)實(shí)體建構(gòu)的希臘方式到拉丁方式的基督教排他主義信仰象征體系的轉(zhuǎn)向該進(jìn)路為方興未艾的宗教多元論帶來(lái)了重要的理論提示宗教實(shí)體與形而上學(xué)實(shí)體不具有可通約性宗教實(shí)體有賴信仰得以確立是對(duì)啟示的二級(jí)性回應(yīng)形而上學(xué)實(shí)體自身在更為本質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的被建構(gòu)性特征使其在結(jié)構(gòu)上難以取代宗教實(shí)體成為宗教信仰體系的核心照?？硕嘣摰睦碚撨壿媯惱砉沧R(shí)便成為宗教在人類文化整體語(yǔ)境中真理性的最終保障這也正是當(dāng)代宗教間對(duì)話的文化邏輯和現(xiàn)狀之所在梵二會(huì)議之后信仰意識(shí)的重構(gòu)和走向全球倫理宣言的提出均指出了宗教對(duì)話實(shí)踐在現(xiàn)代性文化境遇中的出發(fā)點(diǎn)同時(shí)宗教間和平與真理的二元緊張關(guān)系又使得各大宗教內(nèi)部的真理機(jī)制的離析和融合成為宗教多元對(duì)話的最終旨?xì)w

簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文跨文化視角下的中西宗教研究姓名陳旻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)捍東20040601THESTUDYOFORIENTALANDOCCIDENTALRELIGI．ONSFROMACROSS．CUURRUALPERSPECTOVEABSTRACTRELIGIONISANIMPORTANTCULTURALPHENOMENONWITHALONGHISTORY．THEREWASSOMUCHMISUNDERSTANDINGONRELIGIONINTHEPAST．MANYPEOPLEESPECIALLYINTHOSESOCIALISTCOUNTRIESTENDEDTOTAKERELIGIONASTHESYNONYMOFSUPERSTITIONORSOMETHINGTHATISQUITEUNTANGIBLEORREACTIONARYANDBACKWARD．HOWEVERSINCE19“CENTURY,THEREAPPEAREDATIDEOFTHESTUDYOFRELIGIONINTHEWESTERNACADEMICCOMMUNITY．MANYSCHOLARSPAIDMOREANDMOREATTENTIONTOTHISCULTURALPHENOMENON，WITHTHEIRWORKSMAINLYCOVERINGTHEROLEOFRELIGIONINVARIOUSASPECTSOFSOCIALLIFE．EVENTHECONTINUEDSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALADVANCEMENTCANNOTPUTENDTORELIGIONNORDECREASETHEENTHUSIASMFORCONDUCTINGRELIGIOUSSTUDY．WITHCHINA’SMOREOPENINGTOTHEOUTSIDEWORLDANDTHEINCREASEOFCULTURALEXCHANGESWITHOTHERCOUNTRIES．EXCHANGEANDCOMMUNICATIONINTHEREGARDOFRELIGIONCANNOTBEAVOIDED．RELIGIONHASSODEEPLYPENETRATEDINTOTHEWESTEMSOCIETYTHATTHECORRECTUNDERSTANDINGOFITSROLECARL．HELPUSBETTERUNDERSTANDTHEWESTERNERS’VALUES，OUTLOOKSANDCONDUCTS，ANDITISANEFFECTIVEWAYFORUSTOAVOIDCULTURALMISUNDERSTANDING．INCHINA，DUETOTHEHISTORICALELEMENTS，PEOPLEHELDPREJUDICETORELIGION，ANDTHERELEVANTSTUDYLAGGINGFARBEHIND．INMANYPLACES，RELIGIOUSFOLLOWERSSOMETIMESWEREINFRINGEDANDEVENDEPRIVEDOFTHEIRLEGITIMATERIGHTSFORRELIGIOUSPRACTICES．THISTHESIS．BYILLUSTRATINGTHEORIGINANDDEFINITIONOFRELIGION，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDCULTURE，ANDTHEINFLUENCEOFRELIGIONONOTHERASPECTSOFSOCIALIIFE，F(xiàn)ORINSTANCE，ONMORALITY,TENDSTOPROVETHEPOSITIVEROLEOFRELIGIONINHUMANSOCIALANDCULTURALLIFE，TOHELPCHANGETHEHOSTILEATTITUDETORELIGION，ANDTOCONDUCTTHECROSS．．CULTURALSTUDYFROMANEWCULTURALPERSPECTIVE．KEYWORDSRELIGION；ORIGINANDDEFINITION；CULTURE；INFLUENCE；ROLE