簡(jiǎn)介：摘要藏族傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。自古以來(lái)，寺院承載著藏族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。因此，在歷史上，寺院成為藏族傳統(tǒng)文化的中心。在藏區(qū)的每個(gè)大小村落幾乎都有寺院，然而，很少有學(xué)者系統(tǒng)研究寺院文化，即使有也足將一些歷史悠久、組織完善的大寺院作為研究對(duì)象，而往往忽視了中、小寺院的歷史及其宗教地位和文化價(jià)值。事實(shí)上，這些小寺院在滿足當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦枨?、傳承藏族文化、?guī)范人們行為等方而，也發(fā)揮了與著名寺院同樣重要的作用。因此，本人以夏瓊寺的宗教地位及文化價(jià)值為研究對(duì)象，作為畢業(yè)論文，在寫(xiě)作過(guò)程中，仔細(xì)查閱歷史文獻(xiàn)的IJ時(shí)，運(yùn)JFJ實(shí)地調(diào)禽等方法，闡述了夏瓊寺在藏傳佛教格魯派興起中的作用及其宗教地位，并對(duì)藏傳佛教文化的貢獻(xiàn)和文化價(jià)值進(jìn)行了分析評(píng)述。本文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，具體內(nèi)容如下第一章為緒論部分，主要介紹了選題的緣起、目的、意義和研究現(xiàn)狀，以及研究方法。第二章分為兩節(jié)，主要詮釋了夏瓊寺的歷史源流。第一節(jié)主要解釋“夏瓊寺”這一名稱的由來(lái)；第二節(jié)論述了夏瓊寺的創(chuàng)建者曲結(jié)頓珠仁欽的生平，以及他到安多地區(qū)傳法、建寺的緣起與形成。第三章主要介紹了夏瓊寺的發(fā)展及宗教地位，共分為三節(jié)，第一節(jié)主要闡述了夏瓊寺創(chuàng)建后的發(fā)展歷程；第二節(jié)從培養(yǎng)人才、該寺高僧兼任他職、著書(shū)立說(shuō)、屬寺分布四個(gè)方面闡述了夏瓊寺的弘法功德?！瘛谌?jié)以夏瓊寺的宗教地位和影響為主要內(nèi)容，分別梳理了夏瓊寺早期為安多地區(qū)噶當(dāng)派傳播基地；中期為海東地區(qū)藏傳佛教活動(dòng)中心；后期為格魯派祖寺確立的歷史。氣‘’韋’1氣弋Q擎L啄雹’酗’熟食1。1甲氣’僅嘲’萄‘’卻’1叩’Q‘’圍電’營(yíng)’酥吣薩’酮天’日跫’龜號(hào)1’Q。彳甲’期’吣’篳’1每。甑’下日號(hào)桷’吣龜’酗’豁卻’1叩’龜’卻’羋’寫(xiě)可天?？煞?氣Q’甲氣’乒職’釣氣響醐’吣龜’酗’舒卻目I甲團(tuán)’Q薊甲午’Q油鏟’驢啪啊Q醑’午’醑’Q帑’吒硐L暫F‘驢喃Ⅻ哉’吣龜’酗’豁。卻’1叩’龜’扣’兩吲≮’則’分承’交’午營(yíng)Q’哥融’氣嗝W吒’敏’1卻’日1鏟’圍同剞W甲斛’斡’喃’QA’卻’1叩W即’Q即．擊．出’斟WQE可午’1喃’Q天’即’峭1’萌翻悶氣’吒’釅7?！础瘹?。哥鏟’龜’豁。姬篳’拶唧剮’Q斟’歇?；鸔茂’氣響’靖毒刪即‘Q即’8’掣’筍W岡剞I豁’‘I弋。喃W黽‘目平。心‘’釀食甲’龜哥擎。午’祗’固叩’雹’可1叩問(wèn)’1叩’營(yíng)警’聯(lián)氣因稍’翟E’職氣’R翻。Q南’啕韋’氣甄’G喃’運(yùn)‘。Q弋即’即W?！?A’娠’翻剞’龜’翻’G甲’岔氣審。圜兩瞥’即可平’1啄驢”甲瓿‘Q‰’平’萄’吞刪駟萌贈(zèng)Q羽’即’暇吲1薩’Q’圍’司司琴氣’習(xí)1羽。蘿Q’氣氣’§氣’薔天’1哥Q茂’CII啊’蠆氣’氣鍘劃’氣’R強(qiáng)’QA‘黽≈’Q’Q帑’吾Q’螢≮Q南’啕≮Q羽。氣。釀’氣骶釃’Q挈’8’瞥’氣稚’Q茂’翻’固甲螢’可‘1叩’午’甕1’1叩’龜’麓’目‘’專Q民嘯1弩歌’鄹’刪爵擎’營(yíng)跚．西T氣刪即’獅‘職’釀’鏟’因薦剮’刪N’1曩羽’母’G翻’即’融’曹’可釅’咻則’吣Q舒氣‘’Q骶‘螢’書(shū)‘G叩’QA’驢’刮司Q’甲’酗’可娘’醮。司旁’QA’氓’F’午’翻’唧羽’雹’彳1甲W氣骶司昏鄹’吒W因’司司啄Q甄’下Q胃氣’卻’1甲’色’鄹’酗卻’‘1甲醞’Q唧’Q茂’‰’職瑚’審即’平’氣尋弋Q’Q可‘’陶氣≈氣’{白’，事’萄‘’1耷氣’氣函’1兩倒5C1’日薔Q’司6剞’同1’1{P’≮氣亨日’1一因’1甜刪’芎天1兩G’平’哥氣’萄‘’棉’唧’兩氣’擎11曹醞’同’乎’喀目甲羽’娘’謄酮’下中甲’釅1帝國(guó)1即。Q即’Q’1叩’酗’午。即’唧’萌目刪兩列’萄‘。啕兩8’咿Q氣兩釃’岔氣甬’哺即’Q?！?弘對(duì)Q中W午’1咿酞弓。盱’氣稚’‘3茂哥鏟’岔吁’刪W骶姻歹’啕酮呵平’釀’下§‘可釅’喃’Q”牽’娘’缸嬸。呼’網(wǎng)’硼’Q酗’呷弋斟’吣Q’午’1剛’Q氣’1弘’釀‘氣E’≮8’盱’氣稚W1羽天’氣’僅中羽．Q．哥羝’未’甫’驢’‰’兩’分峭鑭‘Q甲’午翻’未’陋’突闌’翻彳列’剛’S甲鑭’黔’馬跚羽’甲’翻’酗’釀’1叩’斟1氣弼Ⅻ甲式’QA嗣’岔日擎’葫。午’驢’圓甲’嘲鑭W骶酮歹‘’陶氈。叩困’弧’1營(yíng)哥可釅’氣稚’‘IA’Q酗’驢’平’翻’G甲’鑫彳1氣弼’嗣豳戳’蘚’鄹．Q．甲L串’Q孕酮酮’Q呵1鏟’司幣’吣Q’勁酮≮’午’釀’下≮昌。釅’≮嗽W1啊QA斛’對(duì)參Q酗’鏟’哥翱W氣珂酮可式。啕酮耳’1弦Q盒。曩‘市喝’姻’幣薩’GQ’叩氣稍’Q茂’III

簡(jiǎn)介：費(fèi)爾巴哈把“異化”這一概念用于人類(lèi)宗教現(xiàn)象的分析，得出了“神是人的本質(zhì)的異化”的命題。本文主要針對(duì)他的這個(gè)命題，闡述筆者的理解并試圖詮釋這個(gè)命題的內(nèi)涵和意義。本文采用歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究分析方法，從費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的基本觀點(diǎn)入手，進(jìn)而展開(kāi)論述，通過(guò)層層剝筍的方式，最終揭示費(fèi)爾巴哈關(guān)于“神是人的本質(zhì)的異化”這一命題的理論和現(xiàn)實(shí)意義，以及它的歷史局限性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)或者說(shuō)心理根源是依賴感，宗教的目的是擺脫依賴感；因此，人們信仰宗教的目的是為了擺脫自然的奴役，也就是為了求得自我保存。在自然宗教中，人的本質(zhì)的異化形式，表現(xiàn)為人通過(guò)想象力把自己的本質(zhì)附著于一定的自然物上；人的本質(zhì)并沒(méi)有全部異化，而只是部分異化。自然宗教的對(duì)象是自然，它的本質(zhì)是人和自然的統(tǒng)一；基督教的對(duì)象是人，它的本質(zhì)也僅僅是人?？梢?jiàn)，兩種宗教的對(duì)象不同，決定了二者異化形式的差別。費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的上帝的本質(zhì)、宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，是指人把自己的本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神本體，人把自己的本質(zhì)從內(nèi)部分離出來(lái)。他進(jìn)一步指出，這種從人的本質(zhì)中分離出來(lái)，分裂出來(lái)的獨(dú)立的精神本質(zhì)，完全處于同人相對(duì)立的地位，它反過(guò)來(lái)成為束縛人、限制人、統(tǒng)治人的力量，成為人的異己力量。異化為上帝的本質(zhì)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)不是個(gè)人的本質(zhì)，而是人的族類(lèi)本質(zhì)，即人類(lèi)的本質(zhì)。他認(rèn)為要克服宗教的異化，主要就在于揭露宗教的虛偽性，指出宗教、神、上帝其實(shí)是人的本質(zhì)的異化，是人的精神的創(chuàng)造物。他試圖用對(duì)人的愛(ài)來(lái)代替對(duì)神的愛(ài)，以達(dá)到揚(yáng)棄宗教的目的。他要?jiǎng)?chuàng)立一種新宗教，即所謂“愛(ài)的宗教”，用這種愛(ài)的宗教來(lái)代替神的宗教。費(fèi)爾巴哈的宗教觀，僅僅從人和自然矛盾的角度分析了宗教產(chǎn)生的根源，而沒(méi)有進(jìn)一步揭露出宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，由于他對(duì)宗教的社會(huì)根源缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，不了解宗教異化的基礎(chǔ)實(shí)際是世俗社會(huì)的分裂，因此他對(duì)宗教的社會(huì)作用的了解也很不夠。因此費(fèi)爾巴哈所提出的揚(yáng)棄宗教異化的途徑，也僅局限于認(rèn)識(shí)方面。費(fèi)爾巴哈一方面對(duì)于宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，并且立意要克服神學(xué)宗教的異化現(xiàn)象；另一方面卻又要建立一種新的宗教，即所謂愛(ài)的宗教。這種宗教以人與人的族類(lèi)愛(ài)為基礎(chǔ)，是立足在人本學(xué)的原則基礎(chǔ)上的。因此，費(fèi)爾巴哈實(shí)際上并不能真正地克服宗教的異化，他所試圖創(chuàng)造的新宗教，究其實(shí)質(zhì)只能是一種新形式下的宗教異化。

簡(jiǎn)介：發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，這是我黨在新的歷史時(shí)期適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求對(duì)過(guò)去數(shù)十年宗教工作進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的。在當(dāng)前全國(guó)大力構(gòu)建和諧社會(huì)的重要?dú)v史關(guān)頭，發(fā)揮宗教教職人員在其中的積極作用，關(guān)系到和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是包括廣大宗教教職人員和信教群眾在內(nèi)的全國(guó)人民的共同愿望和奮斗目標(biāo)，宗教作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生聯(lián)系。同時(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)也為宗教自身的發(fā)展與轉(zhuǎn)變提供了重大歷史機(jī)遇。建國(guó)初期，我國(guó)各宗教相繼開(kāi)展的民主制度改革和各級(jí)各類(lèi)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的建立，為宗教界積極參與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和組織保障。宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過(guò)日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周?chē)男沤倘罕?，從而?duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教具有民族性、群眾性、國(guó)際性等特征，依靠宗教群體的認(rèn)可及黨和政府的支持，宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開(kāi)展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問(wèn)題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展國(guó)際民間交往從而擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力方面發(fā)揮著重要作用。在新疆，宗教工作是社會(huì)穩(wěn)定的晴雨表。愛(ài)國(guó)宗教人士在新疆和平解放及土地改革和民族區(qū)域自治實(shí)施過(guò)程中均有良好的表現(xiàn)，同時(shí)他們?cè)跉v次的平息暴亂中也發(fā)揮了積極的建設(shè)性作用。新的歷史時(shí)期，如何貫徹和落實(shí)黨的十七大報(bào)告精神，在各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，更好地發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教人士在促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展中的積極作用，從而為實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)，是當(dāng)前做好宗教工作的任務(wù)和目標(biāo)。文章最后指出為保證宗教教職人員在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中積極作用的發(fā)揮，必須全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策、加強(qiáng)宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)與愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體建設(shè)，鼓勵(lì)他們對(duì)宗教教義做出符合社會(huì)要求的新闡釋，從而更好地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視野中的科學(xué)與宗教姓名韋雅莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20050101科學(xué)哲學(xué)視野中的科學(xué)與宗教兼析“伽利略事件’’內(nèi)容摘要本論文主要從科學(xué)哲學(xué)的角度，結(jié)合科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技史、宗教史等領(lǐng)域的知口{，通過(guò)分析典型案例“伽利略事件”，探討了自近代科學(xué)誕生以來(lái)科學(xué)與宗教的多元關(guān)系。文章第一部分對(duì)“科學(xué)”與“宗教”作_廠概念界定，簡(jiǎn)述了兩者的歷史關(guān)系，分析了“伽利略事件”的背景。指出文藝復(fù)若促進(jìn)了人文運(yùn)動(dòng)的興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)的圣經(jīng)解釋方法的變化，近代科學(xué)與種學(xué)等形而上學(xué)的自覺(jué)分離，都對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系影響深遠(yuǎn)。第二部分是文章的主體部分，這部分從科學(xué)哲學(xué)的角度，結(jié)臺(tái)科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技史與宗教史等領(lǐng)域的知識(shí)，通過(guò)深入分析，仝方位地展示了科學(xué)與宗教在各個(gè)具體層面上的關(guān)系。通過(guò)分析指出“伽利略事件”是在意大利較為保守的宗教氛幽下發(fā)生的，具有特殊性，沖突的實(shí)質(zhì)是新舊兩種科學(xué)觀的沖突。另外，圍繞科學(xué)與圣經(jīng)、科學(xué)方法淪、科學(xué)與形而上學(xué)、科學(xué)理論的確立這四個(gè)主題，探討了科學(xué)與宗教的關(guān)系。文章第二部分具體分析了自十九世紀(jì)以來(lái)主要的三大思潮，即機(jī)械論哲學(xué)、邏輯實(shí)正主義、后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的影響。指出基于科學(xué)土義的對(duì)宗教的批判，有其自身的缺陷。同樣，基于非理性的對(duì)科學(xué)的“棄”，則導(dǎo)致“反科學(xué)”，都是不可取的。文章第四部分關(guān)注當(dāng)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)的新特征，判斷了兩者關(guān)系的未來(lái)走向，指出科學(xué)與宗教將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)“共存共生”，但例剛，宗教的保守性也不會(huì)改變。文章第五部分結(jié)合科學(xué)與宗教關(guān)系的研究成果，探討了我國(guó)的科學(xué)與宗教。指出基于我國(guó)是發(fā)展，十國(guó)家、多宗教國(guó)家這個(gè)國(guó)情，一方面我們應(yīng)貫徹國(guó)家的“宗教自由”方釗。，另?方而要發(fā)展科學(xué)事業(yè)，提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)，特別是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在整合科學(xué)與宗教中的作『玎。關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)利學(xué)宗教伽利略事件邏輯實(shí)證主義后現(xiàn)代主義

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教學(xué)專業(yè)在中國(guó)國(guó)民教育中地位與作用的思考從一個(gè)宗教學(xué)專業(yè)發(fā)展歷程的視角姓名翟媛媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師何其敏20050501治和文化中心的北京市各個(gè)高校的宗教學(xué)專業(yè)包括北京大學(xué)宗教學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系、北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所進(jìn)行介紹，并將中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)中具有廣泛代表性的一個(gè)中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系的宗教學(xué)專業(yè)作為個(gè)案進(jìn)行具體研究，以此來(lái)展現(xiàn)中國(guó)高校宗教學(xué)的教學(xué)與科研狀況。研究分析是本論文的核心部分。筆者從三個(gè)角度對(duì)中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的地位、作用、發(fā)展?fàn)顟B(tài)與發(fā)展方向進(jìn)行了分析與研究。一是根據(jù)國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)發(fā)展?fàn)顩r從外部思考宗教學(xué)專業(yè)的地位與作用宗教學(xué)專業(yè)在西方宗教學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的設(shè)立顯示出中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展與繁榮；同相關(guān)專業(yè)或課程如哲學(xué)、神學(xué)、無(wú)神論比較，宗教學(xué)有它自己的特征。二是通過(guò)對(duì)各高校宗教學(xué)專業(yè)設(shè)置的具體分析從內(nèi)部思考中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與發(fā)展方向中國(guó)的宗教學(xué)專業(yè)在保持正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)的同時(shí)尚需完善；民族院校的宗教學(xué)專業(yè)狀況則顯示出中國(guó)民族宗教學(xué)的發(fā)展方向。三是通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析從學(xué)生的角度對(duì)中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了研究與思考。論文的結(jié)論部分，從四個(gè)方面即宗教學(xué)專業(yè)與國(guó)民教育的關(guān)系、與中國(guó)宗教發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)系、與中國(guó)宗教學(xué)研究的關(guān)系以及與青少年素質(zhì)教育的關(guān)系對(duì)中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的地位與作用進(jìn)行了總結(jié)和闡釋，并對(duì)中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)的完善與發(fā)展提出了自己的建議。關(guān)鍵詞宗教學(xué)，宗教學(xué)專業(yè)，中國(guó)宗教學(xué)專業(yè)

簡(jiǎn)介：在拉比猶太教里，西奈山具有梯子的意思，就是說(shuō)，這座山含有提升的意思。西奈山是以色列入親臨上帝，獲得托拉的地方，是一盤(pán)散沙的以色列人凝聚團(tuán)結(jié)、獲得身份認(rèn)同的所在地，是猶太教的誕生地。它與猶太教的確立和猶太民族的形成有著密不可分的聯(lián)系。然而至今，在猶太教中，西奈山的具體位置尚無(wú)法確定，所以有必要對(duì)西奈山的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致的探討和總結(jié)，以加深我們對(duì)這一古老而且獨(dú)特的民族及其神圣信仰的認(rèn)識(shí)和理解。本文分為四章，第一章為全文的一個(gè)概述；第二章闡述西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系；第三章論述西奈山在猶太教中的宗教意義；第四章是西奈山與錫安山的比較分析，以此更加突出西奈山的獨(dú)特價(jià)值和意義。第一章是全文的一個(gè)概述。自公元70年，猶太人的第二圣殿被毀，猶太人被迫散居到世界各地。在猶太人近兩千年的大流散生活中，西奈山因?yàn)槭俏髂沃s的締結(jié)之地逐漸成為一個(gè)地理符號(hào)而存在于每一個(gè)猶太人的心中，守護(hù)著這個(gè)多災(zāi)多難的民族，給予他們生存下去的信心。因此，本文首先從地理符號(hào)的維度，簡(jiǎn)要分析西奈山對(duì)猶太民族以及猶太教的意義。猶太民族的形成以及猶太教的確立與西奈之約的建立有著密不可分的關(guān)系。全體以色列入在西奈山和上帝立約與他們所處的環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。接下來(lái)勾勒了西奈半島惡劣的自然環(huán)境。同時(shí)，分析惡劣的自然環(huán)境是以色列入在西奈半島形成民族共同體的不可或缺的因素之一。其次，以色列入出埃及的社會(huì)背景是西奈之約在西奈山確立的不容忽視的又一重要原因。所以本文又從社會(huì)歷史的角度，力求客觀地分析以色列入在埃及以及在曠野的真實(shí)生活情況。結(jié)合心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛提出的人類(lèi)需求層次理論，嘗試分析出埃及的以色列人特殊的心理與西奈之約確立之間的聯(lián)系。本章的最后一節(jié)，通過(guò)中世紀(jì)最偉大的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德對(duì)西奈之約的相關(guān)解釋，分析猶太人恪守西奈之約的根源。第二章闡述了西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系。本章首先分析了以色列人在埃及的信仰狀況以及他們因西奈之約而成為契約民族。其次，根據(jù)我國(guó)民族學(xué)家楊堃對(duì)“民族”所下的定義，詳細(xì)論證在西奈山時(shí)期，猶太人已經(jīng)具備了民族形成的四因素（共同語(yǔ)言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們共同體），由此說(shuō)明這一時(shí)期的以色列人群體已經(jīng)初步獲得民族認(rèn)同，形成為猶太民族。需要說(shuō)明的是，這一時(shí)期，構(gòu)成猶太民族的諸要素可能尚不成熟，但可以確定已經(jīng)具備了明顯的發(fā)展趨勢(shì)和方向。第三章分析西奈山在猶太教中的宗教意義。根據(jù)呂大吉先生的宗教構(gòu)成理論，宗教需要具備四要素宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教制度。舉例論證這一時(shí)期宗教形成的其它各要素的表現(xiàn)，西奈山時(shí)期形成了較為完備的宗教體系。由于猶太教認(rèn)為西奈山作為立約之地并非是上帝隨意選擇之地，所以首先闡述了西奈山作為立約之地的原因。其次，探討了與西奈山相關(guān)的猶太教宗教觀念。最后，鑒于七七節(jié)在猶太傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位，筆者專辟一節(jié)介紹了七七節(jié)與猶太民族和猶太教之間的關(guān)系再現(xiàn)了在西奈山上猶太人與上帝立約的情景，強(qiáng)化了猶太人的選民意識(shí)和民族意識(shí)。因?yàn)槠咂吖?jié)是猶太教唯一不是按照固定日期過(guò)的節(jié)日，所以有必要在這一節(jié)中對(duì)其時(shí)間的界定做出解釋。第四章是西奈山與錫安山的比較分析。在猶太傳統(tǒng)中，錫安山是耶路撒冷的象征，具有重要的宗教意義和政治意義。本章首先以米爾恰伊利亞德對(duì)圣地的分析為基礎(chǔ)，闡釋西奈山和錫安山在猶太教中都是宇宙山，都是猶太教中極為重要的圣山。進(jìn)而通過(guò)對(duì)“已知與未知”、“錫安山是西奈山的繼承者”、“西奈山與禁止偶像崇拜”三個(gè)方面進(jìn)行探究，分析這兩座宇宙山之間的聯(lián)系，突出西奈山的獨(dú)特性以及其在猶太教中的非凡價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代性問(wèn)題無(wú)疑是當(dāng)下我們面臨的重要問(wèn)題之一，無(wú)論對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化領(lǐng)域作任何研究，都在一定程度上同現(xiàn)代性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性成了哲學(xué)無(wú)法擺脫的核心問(wèn)題。作為文化存在的現(xiàn)代性危機(jī)體現(xiàn)了人深刻的生存危機(jī)，因而當(dāng)前反思現(xiàn)代性問(wèn)題顯得尤為重要。在20世紀(jì)反思現(xiàn)代性危機(jī)的浪潮中，俄羅斯哲學(xué)是獨(dú)樹(shù)一幟的一支，作為其主要代表人物的別爾嘉耶夫的宗教哲學(xué)由于其產(chǎn)生的特殊的歷史背景和所關(guān)注的主題，顯示出了深刻的現(xiàn)代性批判維度。揭示別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度為我們解決現(xiàn)代性危機(jī)提供了另一種思路和方案。自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的世俗化、理性化過(guò)程，一方面，確證了人自身的力量，使人自身的力量變得強(qiáng)大。另一方面，導(dǎo)致了人從中世紀(jì)的精神中心游離出來(lái)，喪失了神圣性，人生存的兩個(gè)維度，即天國(guó)的生活和世俗的生活發(fā)生了斷裂，人變成了片面的、無(wú)根性的、孤獨(dú)的存在；普遍理性主義的盛行，機(jī)器的發(fā)明，理性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使人變成了機(jī)器的一部分，導(dǎo)致了人自身形象的分解，人的自由精神喪失。這一過(guò)程產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是整個(gè)世界普遍的客體化，客體化意味著世界的墮落性，世界的分裂性和奴役性，而且生存主體、個(gè)性都變成了物，變成了對(duì)象，變成了客體。為解決這一危機(jī)，應(yīng)該到自由精神當(dāng)中去尋找理論基礎(chǔ)，只有以自由精神為基礎(chǔ)，依靠神恩，通過(guò)人的積極的創(chuàng)造和拯救，才能夠使人重新回歸神人的生存方式，如此，現(xiàn)代性危機(jī)才能夠得到徹底地解決。解讀別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度不僅對(duì)于我們?nèi)姘盐斩砹_斯宗教哲學(xué)具有重要的意義，而且對(duì)于我們拓寬現(xiàn)代性批判的理論視閾，豐富馬克思主義哲學(xué)研究都具有重要的價(jià)值。

簡(jiǎn)介：元、明、清、近代，是中國(guó)大一統(tǒng)政治格局形成的歷史時(shí)期，也是甘寧青地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體大格局組成部分的時(shí)期。在該地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體格局組成部分的進(jìn)程中，各民族所信仰的宗教起到了重要的作用。本論文說(shuō)明這種關(guān)系和作用的理論方法，是宗教的認(rèn)同性和別異性。本論文的結(jié)構(gòu)，包括三個(gè)部分。第一部分是緒論，主要探討宗教的認(rèn)同性和別異性這種方法論的普遍性價(jià)值和意義。具體內(nèi)容包括四個(gè)方面的內(nèi)容一、宗教的認(rèn)同性和別異性是對(duì)群體社會(huì)下認(rèn)同性和別異性的神圣化；二、宗教的認(rèn)同性和別異性，是個(gè)“中性”的概念；三、宗教的認(rèn)同性和別異性，在不同的宗教類(lèi)型具有程度上的差異；四、宗教的認(rèn)同性和別異性，具有群體意義上的多層次性。第二部分是正文，包括三章。第一章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用。該地區(qū)的諸民族，既信仰其具有民族性的傳統(tǒng)宗教，如本教、薩滿教，又信仰具有超民族性的世界宗教，如伊斯蘭教或佛教。本章主要探討這兩種不同性質(zhì)的宗教是如何共同通過(guò)其信仰對(duì)象（或宗教觀念）神圣化民族意識(shí)的方式對(duì)各民族的形成發(fā)揮作用的，以及它們各自作用的不同特點(diǎn)。第二章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族社會(huì)發(fā)展的作用，主要從宗教在不同的歷史階段和不同的社會(huì)階層或集團(tuán)相結(jié)合，通過(guò)其四要素的發(fā)展演變以推進(jìn)民族社會(huì)的歷史進(jìn)程。在宗教的四要素中，宗教的組織和制度是其他三要素（宗教的觀念或思想，宗教的情感或體驗(yàn)，宗教的行為或活動(dòng)）的外部形式或外部表現(xiàn)，宗教的組織和制度在神圣化民族社會(huì)的組織和制度的同時(shí)，會(huì)和民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合的不同特點(diǎn)，論述宗教在不同歷史階段，對(duì)諸民族社會(huì)發(fā)展的作用。第三章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個(gè)層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過(guò)該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親”之義的內(nèi)在一致性，來(lái)探討它們?cè)诓煌瑲v史階段，對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國(guó)儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類(lèi)型的宗教在不同歷史階段，對(duì)本地區(qū)民族關(guān)系的作用。最后結(jié)語(yǔ)認(rèn)為，宗教的認(rèn)同性和別異性在民族形成及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實(shí)現(xiàn)的。宗教的認(rèn)同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，形成了共生共存的關(guān)系。中國(guó)各民族的共生共存關(guān)系，具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過(guò)程中，中國(guó)大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親”之義，是中國(guó)各民族共同遵奉的政治和社會(huì)倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時(shí)，也都接受儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親”之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時(shí)，也都從屬于中國(guó)大一統(tǒng)的政治體系。中國(guó)各宗教文化的認(rèn)同性和別異性，具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國(guó)各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETYSOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLELOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHERONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEWINLOCKESTHINKINGTHEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKINGTHEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENTSOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNOREDTHISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYPOLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCEBASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOFVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGIONOFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUESTUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMSEMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE

簡(jiǎn)介：摘要1￡46852自1980年代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)掀起了一場(chǎng)廣泛的民問(wèn)宗教信仰重振和復(fù)興熱潮。在這個(gè)過(guò)程中，女性信眾表現(xiàn)得尤為突出，她們對(duì)于求神拜佛，燒香祈愿的熱情遠(yuǎn)高于男性。那么，女性何以會(huì)如此熱衷于宗教實(shí)踐活動(dòng)女性的宗教實(shí)踐和男性的宗教實(shí)踐有什么樣的關(guān)系本文即是通過(guò)對(duì)貴州湄潭縣群樂(lè)漢族民間宗教信仰及實(shí)踐的研究來(lái)揭示其中存在的性別差異及其成因。在調(diào)查研究過(guò)程中，筆者主要采用人類(lèi)學(xué)田野民族志方法，通過(guò)文獻(xiàn)收集、參與觀察和個(gè)案訪談收集相關(guān)資料，并參考和借鑒前人的研究成果，最終形成自己的分析思路和結(jié)論。其大致內(nèi)容如下當(dāng)下的群樂(lè)社會(huì)中，男人的宗教實(shí)踐主要圍繞祖先信仰和祭祀活動(dòng)，而女人則更加傾向于祖先之外的神廟信仰。這種宗教實(shí)踐的差異現(xiàn)象是男女社會(huì)性別差異在宗教領(lǐng)域的投射。在男性主導(dǎo)的家族社會(huì)背景下，祖先信仰體系是以夫權(quán)為中心的人生意義的體現(xiàn)，而女性偏好于神廟信仰客觀上卻與她們?cè)噲D擺脫這種夫權(quán)中心的人生意義重壓相關(guān)聯(lián)。只要這種以夫權(quán)為中心的意義重壓尚在，女性的神廟信仰偏好就難改。而建國(guó)以來(lái)家族組織在形式上的衰落，以及婦女自主意識(shí)的興起，促使女性的神廟信仰和實(shí)踐獲得了更大的發(fā)展空間。從歷時(shí)角度來(lái)看，當(dāng)下這種宗教實(shí)踐性別差異的形成是當(dāng)?shù)厝俗嫦瘸绨?、沖儺和神廟信仰三種信仰形式不斷演變的結(jié)果。自1950年1PHENOMENONINTHEPROCESSISTHATWOMENUSUALLYSHOWMOREENTHUSIASMTHANMENINTHERELIGIOUSACTIVITIES，SUCHASPRAYING，BURNINGINCENSE，ANDETCSO，WHYDOWOMENAPPEARSOENTHUSIASTICINTHERELIGIOUSPRACTICESWHATISTHERELATIONSHIPBETWEENWOMEN’SRELIGIOUSPRACTICESANDMEN’STHISTHESISISINTENDEDTOANSWERTHESEQUESTIONSTHROUGHTHEFIELDWOKAMONGTHEQUNLEPEOPLEOFMEITANCOUNTYGUIZHOUPROVINCE，THEAUTHORCOLLECTEDALARGEAMOUNTOFINFORMATIONABOUTTHEIRRELIGIOUSLIFEBASEDONTHEINFORMATION，THETHESISANALYZESANDREVEALSTHEACTUALEXISTENCEOFTHEGENDERDIFFERENCEINRELIGIONANDTHECAUSESOFTHEDIFFERENCETHEMETHODSAPPLIEDINTHISPAPERINCLUDELITERATURECOLLECTION，PARTICIPANTOBSERVATION，CASEINTERVIEWS，ANDSOONTHEAUTHOR’SMAJORVIEWPOINTSARESUMMARIZEDASFOLLOWSINTHESOCIETYOFQUNLEPEOPLE，MEN’SRELIGIOUSLIFEMAINLYFOCUSESONANCESTORWORSHIPANDSACRIFICEWHILEWOMENTENDTOBELIEVEINTHEBODHISATTVASTHEDIVISIONISVERYPROBABLYDERIVEDFROMTHEGENDERDIFFERENCEFROMTHEDIACHRONICVIEWPOINT，THERELIGIOUSPRACTICESOFQUNLEPEOPLEARETHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFTHELOCALANCESTORWORSHIP，THENUO，ANDTHETEMPLEFAITHSINCETHE1950S，THERITEOFⅢ9洲6Ⅲ6嗍0Ⅲ2M8

簡(jiǎn)介：一丫8￡J1357。II曩。意一。二≮I囂≯，索取號(hào)‘、。、，瓠J7、L‘，磊JI、’、4』，≯擴(kuò)L二。蓄棱?！凇邸?。J。7麓麓國(guó)1當(dāng)代高袢技背景下的宗教形態(tài)稚。者；院系。。，氣指導(dǎo)教師‘學(xué)科專業(yè)張之滄教授‘曩毒手馬克思主義理論寫(xiě)思想政治教育謄譽(yù)|I囊。，II二，，、II、。毪‘J_●。MJ|，。一孓攀挲然O●。，～J|、，≮南京師范大學(xué)學(xué)位論文當(dāng)代高科技背景下的宗教形態(tài)摘要科學(xué)和宗教的關(guān)系問(wèn)題作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題，屬于國(guó)際的跨學(xué)科領(lǐng)域。該課題不僅是現(xiàn)代宗教學(xué)、宗教哲學(xué)的主要問(wèn)題，而且是科學(xué)史以及一般文化史所關(guān)心的主要問(wèn)題。本文在描述當(dāng)代宗教發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，概括了國(guó)際上在科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，勾勒出兩者關(guān)系問(wèn)題的研究現(xiàn)狀，闡明了當(dāng)代高科技背景下研究科學(xué)與宗教關(guān)系的宗旨、目標(biāo)和意義。然后，從三個(gè)方面分析高科技背景下的宗教形態(tài)。首先，概述了高科技時(shí)代宗教形態(tài)變化的主要表現(xiàn)和發(fā)展趨勢(shì)。其次，分析了宗教在高科技時(shí)代盛行的原因，主要包括科學(xué)不能解決人的情感問(wèn)題；高科技迫使宗教形態(tài)發(fā)生變化；宗教的世俗化等等。再次，主要闡述了高科技時(shí)代科學(xué)與宗教的關(guān)系，即共存關(guān)系、對(duì)話關(guān)系和推動(dòng)關(guān)系。本文認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種宗教信仰與時(shí)俱進(jìn)地改變了自己的宗教形態(tài)，變革了自己的宗教內(nèi)容，轉(zhuǎn)變了自己的宗教功能。因此，高科技時(shí)代科學(xué)與宗教的關(guān)系并不是完全對(duì)立的，它們既有相互背離、彼此排斥的一面，又有相互依存、彼此促進(jìn)的一面，而和諧一致、和平共處是當(dāng)前兩者關(guān)系的主流。關(guān)鍵詞高科技宗教形態(tài)

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教道德與世俗道德對(duì)話的探討姓名周梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師姚維20080410新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文２ABSTRACTWITHTHEINCREASINGGLOBALIZATIONOFWLDTHETRANSITIONOFTHESOCIETYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERNMODEPEOPLE’SVALUESVALUEIENTATIONHAVEBECOMEDIVERSIFIEDWITHTHEGROWINGPOLITICALECONOMICCULTURALEXCHANGESAMONGVARIOUSCOUNTRIESNATIONSREGIONSCIVILIZATIONSCULTURESETHICSMEETPOSSIBLYCOLLIDEWITHEACHOTHERCRESPONDINGLYTHEDIALOGUEHASBECOMEACONSENSUSRELIGIOUSDIALOGUESIMILARLYAROUSEDTHEPEOPLE’SCONCERNRELIGIONISASOCIALPHENOMENONTHATEXISTSOBJECTIVELYISALSOAHISTICALPHENOMENONTHATWIDELYEXISTSINALLNATIONSCOUNTRIESASTHEMOSTVALUABLEPARTOFTHERELIGIOUSSYSTEMRELIGIOUSMALITYEXISTSINTHERELIGIOUSTEACHINGSCANONSTHATCONDUCTSTHEBELIEVERSMEANWHILETHEDIALOGUEINTERACTIONBETWEENRELIGIOUSMALITYSECULARMALITYCANDIRECTLYINFLUENCETHEPUBLICLIFESINCETHEEMERGENCEOFRELIGIOUSMALITYITHASBEENCONSTANTLYADJUSTEDITSELFALONGWITHTHECONSTANTDEVELOPMENTCHANGEOFSOCIETYRELIGIOUSMALITYCERTAINLYHASDOUBLEFEATURESITPLAYSDUALROLESWHICHHAVEPOSITIVELYNEGATIVELYAFFECTEDHUMANSOCIETYINTHEFACEOFTHEDEMSOFDIALOGUEINAPLURALISTICSOCIETYTHESOCIALADAPTATIONFRELIGIOUSMALETHICSALTHOUGHRELIGIOUSMALITYSECULARMALITYBELONGTODIFFERENTFIELDSBOTHOFTHEMJOINTLYCONSTRUCTTHEMANKINDSMALDERBASEDONTHECOMMONMALFOUNDATIONTHROUGHTHESPECIALDIALOGUECHINAHASENTEREDANEWPERIODOFSOCIALISTMODERNIZATIONBUILTINGSOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYCREATINGSOCIALISTSPIRITUALCIVILIZATIONRELIGIOUSMALITYCANPLAYAPOSITIVEROLEIFITISACTIVELYGUIDEDTOADAPTTOSOCIALISTSOCIETYHEALTHYDIALOGUEBETWEENRELIGIOUSMALITYSECULARMALITYCANBEANENTRYPOINTINTOTHEGOALFIRSTLYTHISPAPEROUTLINESINTHEVALUEOFTHEDIALOGUEBETWEENRELIGIOUSMALITYSECULARMALITYINTRODUCESTHECONCEPTOFRELIGIOUSMALITY

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型問(wèn)題成為中西方學(xué)者討論的熱點(diǎn)，學(xué)者們亦開(kāi)始積極探索宗教市場(chǎng)論的中國(guó)化道路。中國(guó)古代素有“禮莫重于喪”一說(shuō)，喪葬儀式折射出的宗教信仰、風(fēng)土民情、經(jīng)濟(jì)情況、人際關(guān)系等諸多社會(huì)層面，展現(xiàn)了宗教信仰與日常生活的微妙聯(lián)系，集結(jié)了人生的終極象征意義。通過(guò)對(duì)喪葬儀式的歷史考察，可以了解區(qū)域風(fēng)俗流變與宗教社會(huì)功能的歷史演繹，以及它們所帶來(lái)的文化的承襲與發(fā)展。觀察人們對(duì)喪葬儀式的理解與接受程度，亦可窺見(jiàn)宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，從而獲知特定區(qū)域內(nèi)宗教市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)。在宗教意義下的喪葬儀式中，人們不約而同地貼近對(duì)信仰、生死、彼世、超自然力等方面的思考，儀式的象征意義與社會(huì)功能能否滿足人們對(duì)神圣空間的需求，并產(chǎn)生積極的傳承作用，決定了宗教能否贏得其區(qū)域市場(chǎng)份額，從而開(kāi)枝散葉。本文通過(guò)口述史訪談、田野調(diào)查和民間文獻(xiàn)的解讀，重點(diǎn)考察近代以來(lái)福建省仙游縣鯉城鎮(zhèn)民間喪葬儀式，分析在該區(qū)域市場(chǎng)內(nèi)一些宗教經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史變遷，展現(xiàn)代表外來(lái)宗教的基督教與代表本土宗教的三一教間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，建構(gòu)動(dòng)態(tài)的宗教市場(chǎng)運(yùn)行模式，并擬就該宗教區(qū)域市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)與社會(huì)影響略述一孔之見(jiàn)。

簡(jiǎn)介：民族與宗教關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題之一也是宗教學(xué)研究的重大課題宗教屬于精神信仰形態(tài)民族屬于社會(huì)族群形態(tài)因此民族和宗教并不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和同步發(fā)展但二者又總是緊密聯(lián)系不可分離作為傳統(tǒng)的游牧民族蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化作為民族文化載體宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價(jià)值理念不僅傳承著蒙古族的民族文化而且也映射了蒙古社會(huì)歷史的變遷近代以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻蒙古社會(huì)急劇變革蒙古族宗教信仰隨之發(fā)生了相當(dāng)明顯的變化這個(gè)變化直接影響了蒙古民族后來(lái)的文化走向也使其呈現(xiàn)出不同于其他民族的文化特色近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變這一課題的研究對(duì)于了解蒙古民族社會(huì)史和思想史具有重要意義遺憾的是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有系統(tǒng)研究近現(xiàn)代蒙古族宗教問(wèn)題的論著因此本人選擇這個(gè)研究課題意在系統(tǒng)梳理蒙古族宗教在清代以后發(fā)展并逐漸衰落的脈絡(luò)及走向緒論部分對(duì)選題的目的與意義、蒙古族宗教研究現(xiàn)狀概述、研究的理論方法與難點(diǎn)、論文的突破與創(chuàng)新等幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明之后共分六章展開(kāi)論述第二章到第四章是論文的核心內(nèi)容第一章從藏傳佛教格魯派黃教的傳入與普及起筆從清政府的宗教政策、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、寺院大活佛系統(tǒng)的形成發(fā)展及抑制、寺院教育等方面對(duì)藏傳佛教在清朝前期的歷史發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)闡述第二章以藏傳佛教在蒙古社會(huì)的衰落為主題對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落的原因進(jìn)行系統(tǒng)分析認(rèn)為內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教經(jīng)過(guò)晚清、民國(guó)、日偽統(tǒng)治和連年戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸走向衰微而晚清時(shí)期政府對(duì)蒙古宗教政策之轉(zhuǎn)變、儒學(xué)文化的浸潤(rùn)、蒙古民族啟蒙思想的興起以及寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹是藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)走向衰落的主要原因第三章講述民國(guó)、日偽時(shí)期的蒙古族宗教從民國(guó)時(shí)期的宗教政策、日偽政權(quán)統(tǒng)治下的蒙古地區(qū)宗教狀況、藏傳佛教與近代蒙古社會(huì)的關(guān)系展開(kāi)論述藏傳佛教與近代蒙古社會(huì)政治的關(guān)系是本章論述的重點(diǎn)第四章講述內(nèi)蒙古宗教改革首先描述了新中國(guó)初期內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教狀況進(jìn)而對(duì)宗教改革的必要性、內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)時(shí)期及新中國(guó)的宗教政策、內(nèi)蒙古宗教改革與無(wú)神論教育進(jìn)行了概括并對(duì)宗教改革的意義進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)通過(guò)宗教改革蒙古族宗教狀況尤其是藏傳佛教從組織制度、信眾結(jié)構(gòu)、宗教觀念等方面都發(fā)生了顯著變化第五章概要說(shuō)明了其他宗教類(lèi)型意在彰顯蒙古族宗教信仰的多元化特征對(duì)蒙古族歷史上薩滿教、伊斯蘭教、基督教的狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹近代以來(lái)除了處于核心信仰地位的藏傳佛教之外蒙古族傳統(tǒng)的薩滿教一直延續(xù)著基督教、伊斯蘭教等宗教類(lèi)型盡管傳播范圍非常有限但也在蒙古族聚居區(qū)具有一定影響可以說(shuō)蒙古族的宗教信仰是以薩滿教為基礎(chǔ)以藏傳佛教為核心輔之以基督教、伊斯蘭教等形式呈現(xiàn)出了多元化特征第六章介紹新時(shí)期蒙古族宗教信仰問(wèn)題對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)蒙古族宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行概括實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化隨著宗教政策的逐步落實(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教工作逐漸恢復(fù)蒙古族的宗教信仰正處于恢復(fù)和重建之中本章通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古宗教狀況述描歸納了新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)進(jìn)而對(duì)蒙古族宗教信仰的未來(lái)進(jìn)行了展望論文寫(xiě)作過(guò)程中筆者在尊重歷史文獻(xiàn)和調(diào)研資料的基礎(chǔ)上對(duì)某些問(wèn)題的闡述具有獨(dú)到之處比如對(duì)藏傳佛教在近代蒙古社會(huì)衰落原因的分析、對(duì)新時(shí)期蒙古族宗教信仰特點(diǎn)的概括等觀點(diǎn)有創(chuàng)新

簡(jiǎn)介：宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合，可以說(shuō)是世界宗教歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，所有宗教的生命之源都在于有一定的信仰群體作為其存在的基礎(chǔ)，比如基督教就把傳教作為其信徒的必修功課之一。因此，不斷的對(duì)外傳播，不僅可以堅(jiān)定信徒的宗教信仰情感，更重要的是可以向有著基本宗教信仰需求與宗教信仰興趣的潛在群體宣傳宗教思想，并在時(shí)機(jī)成熟的情況下讓潛在的信眾真正皈依，從而擴(kuò)大其信徒基礎(chǔ)，維持本宗教的存續(xù)與發(fā)展另一方面，宗教作為一種文化現(xiàn)象，其本身也有對(duì)外傳播的需求，積極主動(dòng)的接受新媒體傳播媒介并將之作為傳播工具，對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，也是維持自身存續(xù)的必然之舉。新媒體傳播媒介出現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)宗教傳播模式而言，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，宗教傳播與新媒體技術(shù)的結(jié)合已經(jīng)成為大勢(shì)所趨。以佛教為例，在2008年的聯(lián)合國(guó)慶祝衛(wèi)塞節(jié)大會(huì)上，與會(huì)代表一致認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為佛教僧侶和信眾之間、僧侶和非信眾之間、信眾和信眾之間交流、對(duì)話、搜集數(shù)據(jù)、查詢信息、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育等方面的非常重要的平臺(tái)。本文主要采用虛擬民族志與田野調(diào)查等實(shí)證研究方法，對(duì)新媒體環(huán)境下當(dāng)代宗教傳播模式與傳播效果作相對(duì)清晰的刻畫(huà)。基于傳播模式與傳播效果有著不同的考察重點(diǎn)，因而采取不同的研究思路與研究手段，分為縱向與橫向兩個(gè)方面1縱向方面采用虛擬民族志方法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、新媒體參與等方法對(duì)佛教、伊斯蘭教、基督宗教等影響范圍較大的宗教派別使用新媒體平臺(tái)進(jìn)行宗教傳播與交流的情況加以考察，從中分析新媒體環(huán)境下宗教傳播的基本路徑及其呈現(xiàn)出的主要特征。2橫向方面采用桑德拉鮑爾洛基奇?zhèn)鞑セA(chǔ)結(jié)構(gòu)理論視角，選取在某個(gè)具有典型性的具體區(qū)域且較為興盛的若干宗教派別，對(duì)他們使用新媒體傳播宗教的基本狀況加以考察，以進(jìn)一步探討這一區(qū)域宗教傳播與新媒體技術(shù)結(jié)合所產(chǎn)生的影響，包括對(duì)宗教自身發(fā)展以及對(duì)整個(gè)區(qū)域和諧穩(wěn)定的影響。本文可能的創(chuàng)新之處在于1研究方法上的可能創(chuàng)新。根據(jù)研究目標(biāo)的不同，本文在研究方法上采用虛擬民族志與網(wǎng)絡(luò)訪談的方法對(duì)新媒體環(huán)境下的宗教傳播模式進(jìn)行實(shí)證研究（縱向），而在新媒體環(huán)境下的宗教傳播效果則采用田野調(diào)查與深度訪談結(jié)合的方式進(jìn)行（橫向），希望以此對(duì)新媒體環(huán)境下宗教傳播全貌做盡可能準(zhǔn)確的刻畫(huà)。從前期研究成果的文獻(xiàn)梳理情況來(lái)看，這種研究方式尚不多見(jiàn)，此為可能的創(chuàng)新之一。2研究視角上的可能創(chuàng)新。在對(duì)新媒體宗教傳播的社會(huì)影響研究中，借用傳播學(xué)傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論來(lái)對(duì)某一具體地區(qū)的宗教新媒體傳播效果進(jìn)行宏觀、微觀與中觀層面的考察，從研究視角的角度來(lái)看，此為可能的創(chuàng)新性之二。本文主要內(nèi)容包括三個(gè)部分第一部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播模式研究。通過(guò)對(duì)北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站的佛教新媒體傳播以及金鏢阿訇博客與微博的實(shí)證研究，分析在新媒體環(huán)境下，佛教與伊斯蘭教是通過(guò)哪些形式與路徑進(jìn)行宗教傳播與宗教交流的，并對(duì)新媒體環(huán)境下宗教傳播的一般模式加以歸納與總結(jié)。第二部分，新媒體環(huán)境下宗教傳播效果研究。本部分主要通過(guò)對(duì)在W市發(fā)展較為興盛與迅速的佛教與基督教家庭教會(huì)的新媒體傳播進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理論對(duì)該市這兩種宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次進(jìn)行具體分析，并作初步小結(jié)。第三部分，根據(jù)前兩部分的分析結(jié)果，解析當(dāng)前新媒體環(huán)境下我國(guó)宗教傳播存在的問(wèn)題，并從政界、宗教界與普通網(wǎng)民角度探討解決路徑。本文結(jié)論主要有以下三個(gè)方面首先，北京龍泉寺龍泉之聲網(wǎng)站“五位一體”的新媒體佛教傳播模式已經(jīng)取得了佛教界、政界以及普通信眾的高度認(rèn)同，由此，初步判斷這種“五位一體”的傳播模式有可能成為當(dāng)代漢傳佛教未來(lái)傳播與發(fā)展的方向指引，因而有必要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究其次，通過(guò)實(shí)證調(diào)研，總結(jié)出新媒體環(huán)境下當(dāng)代宗教傳播模式呈現(xiàn)聚合互動(dòng)式特征，這對(duì)我國(guó)政府的宗教管理能力提出了更高的要求第三，通過(guò)對(duì)W市新媒體環(huán)境下宗教傳播效果的實(shí)證考察，可以得出結(jié)論，在宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的微觀與宏觀層面發(fā)展勢(shì)頭迅猛的情況下，大部分中小城市宗教新媒體傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的中觀層面呈現(xiàn)出缺失的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可能對(duì)這些區(qū)域的宗教發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，并從而引起社會(huì)的連鎖反應(yīng)，需要加以關(guān)注。