簡(jiǎn)介：陳垣先生是20世紀(jì)中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家，亦即中國(guó)近代宗教史研究的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。他的宗教史研究的旨趣主要是受到他早年基督教信仰的激發(fā)。1917年發(fā)愿著中國(guó)基督教史，雖未如愿，但在基督教人物、專題及基督教史籍整理與研究方面成就卓著，由古代基督教而及外來(lái)宗教，又由外來(lái)宗教而及佛教、道教、伊斯蘭教，其宗教史研究遍及世界三大宗教與中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。1937年“七七”事變前的宗教史研究，講究實(shí)事求是，作縝密考據(jù)，致力于純學(xué)術(shù)的研究“七七”事變后，抗戰(zhàn)爆發(fā)，其學(xué)術(shù)風(fēng)格大變，講究經(jīng)世致用，提倡“有意義的史學(xué)”，陳古證今，斥日寇，罵漢奸，保留讀書(shū)種子，維護(hù)華夏民族文化傳統(tǒng)，用夏變夷，成為淪陷區(qū)重要的抗戰(zhàn)史學(xué)方面的力量。元也里可溫教考是他撰寫的第一篇史學(xué)研究論文，中國(guó)近代意義的宗教史研究由此翻開(kāi)了新的一頁(yè)。也里可溫教與火襖教、摩尼教、開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教一樣，都是中古外來(lái)宗教，曾在中土興盛一時(shí)后，又逐漸衰落，以至銷聲匿跡。陳垣撰火祆教入中國(guó)考、摩尼教入中國(guó)考、開(kāi)封一賜樂(lè)業(yè)教考與元也里可溫教考，合為“古教四考”，不僅廓清了外來(lái)宗教在中國(guó)傳播的史實(shí)，還揭示了古教與中西交通的關(guān)系。西學(xué)東漸有賴于傳教士與本土士人的合作，本土士人又多是著名學(xué)者、教人，因其基督教信仰而受主流士人排擠，事跡不彰。陳垣由此為李之藻、金生、王徵、許瓚曾、吳漁山、陳于階等基督教人物作傳及年譜，其人其事由隱而顯。又撰基督教入華史略，以唐代景教、元也里可溫教、明清之際天主教、19世紀(jì)耶穌教為基督教在華傳播的四個(gè)階段從教外典籍見(jiàn)明末清初之天主教，用外典證教史，用內(nèi)典證教義。還有雍乾間奉天主教之宗室等都是基督教史專題研究的名作。明清一些重要的天主教史籍，至民國(guó)已十分罕見(jiàn)。陳垣整理鐸書(shū)、靈言蠡勺、辨學(xué)遺牘、主制群征、大西利先生傳等書(shū)，使秘籍重現(xiàn)于世。佛教是外來(lái)宗教本土化較為成功的一支宗教，陳垣早年研究佛教，總結(jié)其所以能傳播中國(guó)的原因，為基督教提供借鑒。以后撰〈大唐西域記〉撰人辯機(jī)、釋氏疑年錄，考證佛教人物、史實(shí)與生卒年，作純粹的佛教史研究?？箲?zhàn)時(shí)期，他撰著明季滇黔佛教考、清初僧諍記，表彰明末遺民民族氣節(jié)，斥責(zé)漢奸投降，闡發(fā)其愛(ài)國(guó)主義思想與抗戰(zhàn)主張，其佛教史研究進(jìn)入一個(gè)新的境界。他將佛教史當(dāng)成政治史來(lái)研究，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，弄清楚什么是投降，自覺(jué)與日偽劃清界限，借史學(xué)以激發(fā)民氣，體現(xiàn)了一位歷史學(xué)家的抗戰(zhàn)精神。伊斯蘭教是一民族宗教，因不傳教而能與漢民和平共處。陳垣曾計(jì)劃作中國(guó)回教志，所列綱目甚有條貫。書(shū)雖未成功，但由此寫成的回回入中國(guó)史略，論述了中回歷法差異，考證出回教始入中國(guó)在唐永徽二年，為中國(guó)回教史之撰著建立了框架。20世紀(jì)二三十年代，陳垣編有道家金石略，輯集有漢至明道教碑刻1300余通。盧溝橋事變后，河北各地相繼淪陷，陳垣亦備受迫害，有感于宋金及宋元時(shí)事，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)所謂的道家皆為抗節(jié)不仕之宋末遺民，于是利用先前積累的材料，著成南宋初河北新道教考一書(shū)，表彰“新道教”講學(xué)讀書(shū)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化、不事夷敵的精神。這部書(shū)也是陳垣發(fā)憤著書(shū)，寄托心志的愛(ài)國(guó)主義史學(xué)專著。陳垣的宗教史研究方法與特點(diǎn)一是善于作精密考證與“陳古證今”二是宗教史的比較研究，諸如古代外來(lái)宗教異同的比較，基督教、佛教、道教的相互比較，等等。在他的宗教史論著中，又包涵了其豐富的宗教思想與史學(xué)思想，研究各種宗教，秉持信仰自由、宗教平等的觀念重視宗教與政治的關(guān)系以傳統(tǒng)文化觀考察宗教強(qiáng)調(diào)士人對(duì)于宗教的作用，等等。

簡(jiǎn)介：公民宗教是西方國(guó)家獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象其表現(xiàn)在美國(guó)尤其顯著。本文旨在通過(guò)對(duì)美國(guó)公民宗教形成原因的分析從公民宗教形成的前提條件、理論基礎(chǔ)、動(dòng)力因素、社會(huì)氛圍、情感紐帶等五個(gè)方面揭示美國(guó)公民宗教的政治本質(zhì)給我國(guó)思想政治教育研究以啟示。第一部分論述公民宗教形成的前提條件。政教分離原則這一獨(dú)特的政體制度是公民宗教形成的前提條件。它不僅妥善處理了宗教與政治之間的關(guān)系而且為公民宗教提供了發(fā)展空間。第二部分論述公民宗教形成的理論基礎(chǔ)。從清教思想、啟蒙哲學(xué)以及羅馬政治理論三個(gè)方面闡述了公民宗教形成的理論基石。契約說(shuō)是清教思想的核心；啟蒙哲學(xué)中的天賦人權(quán)思想、自由平等思想以及羅馬政治理論當(dāng)中所蘊(yùn)含的公共利益和公民美德都是公民宗教形成的理論來(lái)源。第三部分是公民宗教形成的動(dòng)力因素。作者試圖說(shuō)明獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)催生了公民宗教；南北戰(zhàn)爭(zhēng)又為公民宗教增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。第四部分從公民宗教形成的社會(huì)氛圍入手著重分析了美國(guó)多元化的宗教信仰、規(guī)?；淖诮虉F(tuán)體、社會(huì)化的宗教活動(dòng)以及普遍化的宗教觀念。這些因素都表明美國(guó)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)宗教性很濃的國(guó)家。第五部分指出美國(guó)獨(dú)特的人文精神是公民宗教形成的情感紐帶。指出神話、信條、儀式、愛(ài)國(guó)分別是公民宗教的建構(gòu)來(lái)源、情感依托、情感表達(dá)、最高表現(xiàn)。本文的結(jié)論是美國(guó)公民宗教的根本任務(wù)是服務(wù)于社會(huì)政治；公民宗教是美國(guó)公民教育的一種手段；美國(guó)政府非常重視公民宗教的作用創(chuàng)造性地將宗教習(xí)俗與信仰轉(zhuǎn)化為政治力量達(dá)到榮神治國(guó)的目的。

簡(jiǎn)介：盧克萊修的宗教批判思想是物性論寫作的核心內(nèi)容和主要目的，它以原子論自然主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以幸?？鞓?lè)為主要價(jià)值訴求，不僅具有鮮明的理論特色，而且具有顯著的社會(huì)批判意義。物性論寫作時(shí)期，神靈崇拜和宗教迷信盛行，并以“神創(chuàng)世界論”、“神學(xué)目的論”和“宿命論”等觀念形式廣泛傳播。盧克萊修與這種宗教唯心主義根本對(duì)立，提出了自己唯物主義的宗教觀。盧克萊修的宗教觀以對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宗教唯心主義世界觀、神靈觀、靈魂觀、生死觀、命運(yùn)觀等基本觀念的批判為主要內(nèi)容，此外也包括他對(duì)宗教起源的認(rèn)識(shí)和宗教迷信危害的揭露等方面的內(nèi)容。盧克萊修的宗教批判內(nèi)含著快樂(lè)、自由和友誼等價(jià)值，具有治療靈魂疾病以獲得內(nèi)心安寧的功能，并且這些功能和價(jià)值可以通過(guò)對(duì)無(wú)知、恐懼和欲望的擺脫得以實(shí)現(xiàn)。盧克萊修的宗教批判深深植根于他所處的階級(jí)階層之中，因而具有鮮明的時(shí)代特征，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。不可否認(rèn)的是，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的限制，盧克萊修的宗教觀也有其局限性和不徹底性。但從批判意義上說(shuō)，盧克萊修物性論中的宗教觀在本質(zhì)上是反宗教的，是一種實(shí)踐上的無(wú)神論，它把一切無(wú)知、恐懼及神的偏見(jiàn)都踢了出去，而去追尋幸福、快樂(lè)與安寧。在排斥與追尋之間，盧克萊修對(duì)宗教問(wèn)題的思考，已不僅僅限于對(duì)宗教神學(xué)的批判，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)和政治的批判，他把對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判以宗教批判的方式體現(xiàn)了出來(lái)。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UIC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高鹽天淫碩士學(xué)位論文論弗洛伊德的宗教思想RELIGIONIDEASOFFRUED答辯委員會(huì)主席奎國(guó)出熬援評(píng)閱人毖焦題副熬攫南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名超拯拯2011年5月18日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目論弗洛伊德的宗教思想申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密410年口機(jī)密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多狄金森的宗教觀與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系研究_271.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：服裝設(shè)計(jì)是視覺(jué)藝術(shù)與工藝技術(shù)的結(jié)合，也是社會(huì)文化的產(chǎn)物。一方面，視覺(jué)藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)藝術(shù)，與服裝設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是設(shè)計(jì)靈感的寶庫(kù)與審美法則的來(lái)源另一方面，不同地域的服裝反映出不同的文化、不同的客觀自然條件以及不同的情感傾向，這些都賦予服裝不同的風(fēng)格特點(diǎn)和象征含義。筆者一直認(rèn)為服裝必須從產(chǎn)生的特殊事件和環(huán)境來(lái)考量，服裝設(shè)計(jì)師們也不是獨(dú)立的力量，他們通常都要從所處社會(huì)與藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，今日歐洲服裝的款式、色彩、面料等設(shè)計(jì)因素與其地理、歷史、文化必然存在著傳承與發(fā)展的關(guān)系。理解服裝背后的這些背景和含義，將有助于我們總結(jié)歷史、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。之所以選擇歐洲現(xiàn)代服裝、選擇文藝復(fù)興宗教繪畫(huà)為研究對(duì)象，首先，是因?yàn)樵谑澜绺鱾€(gè)古代文明體系中，只有中國(guó)和西歐文明從未間斷過(guò)，其他的古文明都有不同程度的斷裂、偏向、甚至消亡，從這個(gè)角度出發(fā)，探討歐洲現(xiàn)代服裝與其歷史文化的關(guān)系將對(duì)我國(guó)服裝理論在此類方面的研究具有借鑒意義。其次，意大利文藝復(fù)興時(shí)期在整個(gè)歐洲歷史上占有顯赫的地位，恩格斯就曾贊譽(yù)意大利文藝復(fù)興為“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。尤其是文藝復(fù)興的繪畫(huà)藝術(shù)，其遺跡、遺物以及所形成的美學(xué)理論在歐洲流傳發(fā)展，形成最系統(tǒng)、理性、完整的美學(xué)體系，對(duì)歐洲的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，當(dāng)中自然包含對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，可見(jiàn)意大利文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)、文化所起的重要作用。此外，將焦點(diǎn)聚集于宗教題材繪畫(huà)則是源于這類繪畫(huà)在所有意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中所占的重要比例、在基督教歷史上所占重要地位和在美學(xué)藝術(shù)上所處的高度，這是之前中世紀(jì)時(shí)期早期基督教繪畫(huà)所不具備的。所以，從歐洲入手、從文藝復(fù)興、宗教繪畫(huà)入手，對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行研究，既在方式上相對(duì)成熟和容易，也以此拋磚引玉，使我國(guó)服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者在服裝設(shè)計(jì)觀念和方式的認(rèn)識(shí)上得到更新，進(jìn)一步拓寬設(shè)計(jì)師的思路，為服裝概念內(nèi)涵的深化與外延的擴(kuò)展提供可能性和新的設(shè)計(jì)空間。本文的重點(diǎn)在于揭示極具代表性的歐洲文化意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫(huà)藝術(shù)與其現(xiàn)代服裝之間的關(guān)系，試圖對(duì)這種關(guān)系產(chǎn)生的原因、條件、表現(xiàn)作具體分析，并通過(guò)代表性設(shè)計(jì)師作品加以舉例說(shuō)明。在第一章的緒論中，首先界定了文章的研究范圍，論述了課題的研究背景、現(xiàn)狀以及研究的目的和意義。第二章開(kāi)始介紹歐洲現(xiàn)代宗教藝術(shù)氛圍，并剖析使歐洲社會(huì)具有這種氛圍的宗教藝術(shù)基礎(chǔ)。第三章將追溯意大利文藝復(fù)興的形成原因，在與中世紀(jì)時(shí)期藝術(shù)的比較中分析其宗教繪畫(huà)的寫實(shí)意義和美學(xué)意義，這正是對(duì)歐洲現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要特點(diǎn)。因此，第四、第五章就從這兩方面解析意大利文藝復(fù)興時(shí)期宗教繪畫(huà)藝術(shù)在歐洲現(xiàn)代服裝的款式、色彩、面料、基礎(chǔ)美學(xué)理論等方面的體現(xiàn)。最終，通過(guò)對(duì)這種影響的系統(tǒng)性研究，形成一套較完整的理論體系為設(shè)計(jì)師提供風(fēng)格設(shè)計(jì)上的參考借鑒并希望為國(guó)內(nèi)服裝的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)提供一定理論支持和發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)作用。

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要齊魯大地歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已創(chuàng)造出輝煌的歷史文化，其地方政權(quán)雖被西部的秦國(guó)所兼并，但其先進(jìn)的文化卻繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)而向西向南滲透，終于在西漢以“獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)取得了官方的承認(rèn)，至東漢末又以道教的宗教形式滲入民間，因此至少可以這樣說(shuō)，齊魯文化征服了北方中國(guó)。自燕齊的方仙道至金元之際王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教，山東的宗教氛圍濃厚，尤其是山東沿海地區(qū)及泰安等地的宗教活動(dòng)更是頻繁，所以對(duì)這些地區(qū)宗教狀況的探討較多，而對(duì)德州等魯西、魯北之地的探討卻很少，對(duì)其下屬各縣的情況更少有涉及。本文將對(duì)明清以來(lái)夏津地區(qū)的宗教與民俗狀況作一較為深入地探討，試圖揭示這段時(shí)期夏津的宗教文化概況以及對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆钏鶐?lái)的影響，并以此為個(gè)案進(jìn)而探討宗教與民間信仰、宗教與基層控制、宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系，探討傳統(tǒng)宗教在明清尤其是近代的遭遇。文章前一言簡(jiǎn)單介紹了相關(guān)研究情況和選題意義，以及夏津縣概況和舊縣志存留情況。第一部分按時(shí)間順序探討了明清以來(lái)佛、道傳統(tǒng)宗教在夏津地區(qū)的概況，傳統(tǒng)宗教經(jīng)歷了繁盛、漸衰、與西方宗教的沖突并最終走向衰落階段，但在沖突與遭受沉重打擊的同時(shí)，在國(guó)家相關(guān)政策的引導(dǎo)下也促使其自身改革，并獲得了新生第二部分以城煌信仰、民間節(jié)日及喪葬禮俗中所體現(xiàn)的宗教精神和人們?nèi)粘Ｉ钪袕浡淖诮躺剩接懥俗诮膛c民間信仰的相互滲透關(guān)系第三部分通過(guò)分析國(guó)家與地方政策對(duì)宗教的影響，以及宗教對(duì)基層政權(quán)的滲透，分析了宗教與基層控制的沖突與融合第四部分分析了“廟產(chǎn)興學(xué)”這一典型事件，結(jié)合民間神話傳說(shuō)及重男輕女思想，探討了宗教與區(qū)域社會(huì)文化的關(guān)系最后小結(jié)部分對(duì)全文做一簡(jiǎn)單總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教民間信仰基層控制區(qū)域社會(huì)文化聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得云南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證明而使用過(guò)的材料。與我一同工作過(guò)的同志對(duì)本研究所作的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名J象伸互日期論文使用和授權(quán)說(shuō)明本人完全了解云南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文和論文電子版允許論文被查閱或借閱學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文授權(quán)學(xué)校將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。保密的內(nèi)容在解密后應(yīng)遵循此規(guī)定研究生簽名、導(dǎo)師簽名二壑鯉日期、

簡(jiǎn)介：中國(guó)信仰天主教兒童個(gè)體宗教心理發(fā)展特點(diǎn)和影響因素研究ASTUDYONDEVELOPM匣NTALFEATURESANDD汴LUENCINGFACTORSOFINDIVIDUALRELIGIOUSPSYCHOLOGYFORCHINESECATHOLICCHILDREN作者姓名紀(jì)念A(yù)UTHORJINIAN指導(dǎo)老師陳永勝SUPERVISORCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOLOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY2014天主受難圖、贊美詩(shī)和彌撒的情感體驗(yàn)中存在顯著差異；5歲組與7歲組在圣母像、教堂祈禱和聽(tīng)讀圣經(jīng)的情感體驗(yàn)中，存在顯著差異；其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有顯著差異。3在制度性參與方面，任務(wù)和年齡的交互作用顯著。兒童參與禱告、彌撒或主日學(xué)校、聽(tīng)讀圣經(jīng)的頻率，普遍高于唱贊美詩(shī)、參加宗教聚會(huì)的頻率。3歲組與5歲組兒童在禱告、彌撒或主日學(xué)校的參與頻率中存在顯著差異，其他相鄰年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顯著差異；3歲組與11歲組兒童在聽(tīng)讀圣經(jīng)的參與頻率中存在顯著差異，其他年齡組兒童在不同任務(wù)上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顯著差異。4信仰天主教兒童的價(jià)值追求隨著年齡增長(zhǎng)，存在著從物質(zhì)追求到精神追求的發(fā)展趨勢(shì)。然而受兒童認(rèn)知的限制，他們對(duì)于一些抽象現(xiàn)象的本質(zhì)尚不能很好理解。5信仰天主教兒童的宗教心理發(fā)展，受到家庭信仰、認(rèn)知水平、宗教場(chǎng)所、信教年限等多種因素的影響。關(guān)鍵詞天主教；兒童；宗教心理發(fā)展；天主信仰；超然體驗(yàn)；價(jià)值追求；制度性參與；實(shí)驗(yàn)研究；訪談研究

簡(jiǎn)介：托勒密王朝公元前305年公元前30年對(duì)埃及的宗教政策是該王朝對(duì)埃及本土宗教采取的政策即反映了希臘文化和埃及文化的交流又是王朝政治的一部分。古埃及時(shí)期埃及本土宗教和王權(quán)緊密相關(guān)隨著托勒密王朝的建立王朝統(tǒng)治者同樣利用埃及宗教鞏固統(tǒng)治。在希臘化世界文化交流與融合的大背景下根據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要托勒密王朝形成了具有自身特色的埃及本土宗教政策。該政策具有鮮明的文化交流特色是托勒密王朝的統(tǒng)治者同時(shí)追隨古埃及傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)并嘗試將兩者結(jié)合在一起的思想的體現(xiàn)。它分為兩個(gè)方面一是對(duì)埃及宗教的支持二是在埃及宗教的基礎(chǔ)上將希臘宗教、文化融入其中。該政策涉及埃及神靈、祭司集團(tuán)和神廟、神廟建筑與雕像碑刻、喪葬制度等方面使得埃及本土宗教在這些方面保留了原有傳統(tǒng)為埃及宗教的延續(xù)提供保障同時(shí)又有融合創(chuàng)新。通過(guò)這一政策王朝統(tǒng)治者利用神權(quán)提升王權(quán)、同時(shí)限制祭司手中的神權(quán)、鞏固統(tǒng)治埃及宗教通過(guò)它廣泛傳播、擴(kuò)大影響。統(tǒng)治者和埃及宗教形成雙贏的局面。托勒密的統(tǒng)治者通過(guò)該政策引導(dǎo)、推動(dòng)埃及宗教和希臘宗教融合顯示了統(tǒng)治者在文化的交流與融合中的作用。因?yàn)樵撜呤窃诎＜白诮痰幕A(chǔ)上將希臘宗教文化融入其中所以這種融合創(chuàng)新并未觸及埃及宗教的核心反而為埃及宗教注入了新的生命力促進(jìn)其發(fā)展擴(kuò)大了它對(duì)于希臘化世界的影響證明了希臘化時(shí)期的文化交流與融合是相互的既有東方的希臘化又有希臘的東方化。托勒密王朝對(duì)埃及的宗教政策一開(kāi)始就與政治有關(guān)最終目的是鞏固統(tǒng)治。統(tǒng)治者對(duì)于文化交流的態(tài)度奠定了埃及宗教的發(fā)展方向體現(xiàn)了政治對(duì)于宗教的約束作用。

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簡(jiǎn)介：16～17世紀(jì)是西歐由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在這一時(shí)期，西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯膬?nèi)核，特別是中世紀(jì)西歐各國(guó)，由于基督教在精神上以及羅馬教會(huì)在政治上都處于統(tǒng)治地位，宗教信仰實(shí)際上也就是政治信仰，基督教在這一時(shí)期也發(fā)生了劇烈的變化，即基督教的分裂和教派的沖突。教派沖突的結(jié)果產(chǎn)生了宗教寬容，它逐漸演化為近代國(guó)家解決宗教問(wèn)題的一個(gè)有效統(tǒng)治策略，并最終以憲法的形式確立下來(lái)。宗教寬容是近代民主自由的開(kāi)端，因此，對(duì)這一時(shí)期西歐宗教政策的演變的了解，可以幫助我們進(jìn)一步理解西歐民主自由制度的發(fā)展。那么什么是寬容宗教寬容是怎么產(chǎn)生的它的成長(zhǎng)又經(jīng)歷了怎樣的歷程呢目前，西方史學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了一些研究，在國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。本文在借鑒西方學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)收集到資料，試圖對(duì)1617世紀(jì)西歐宗教寬容的發(fā)展做一下簡(jiǎn)單的概述，展現(xiàn)宗教寬容在西歐在這一時(shí)期發(fā)展的整體概況特點(diǎn)。宗教寬容的產(chǎn)生是西歐社會(huì)各種力量綜合作用的結(jié)果，它萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，宗教改革時(shí)代遭遇挫折但仍然發(fā)展，到17世紀(jì)末，最終在西歐一些國(guó)家作為國(guó)家憲法的一部分得到社會(huì)的認(rèn)同，為西歐民族國(guó)家的形成、統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)奠定了良好的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文鄂東黃梅縣四祖寺、五祖寺宗教活動(dòng)及其社會(huì)影響研究姓名張艷艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20080501ABSTRACTINTHISARTICLE，ISTUDYFROMTHESOCIALHISTORYANGLE，WITHTHEMASSIVEFIELDINVESTIGATIONMATERIALANDORALMATERIAL，ONTHEREALCONDITIONOF“SIZU’’AND‘‘WUZU’’TEMPLESINTHEEASTOFHUBEIPROVINCE，ITRYTEVELTHEPRESENTBUDDHISMSITUATIONINEASTERNPARTOFHEBEITHEFIRSTCHAPTERTHEINTRODUCTION，IINTRODUCETHEBUDDHISMBELIEFCONDITIONINEASTERNPARTOFHUANGMEICOUNTY；THEN，IDISCUSS“THEDONGSHANMETHOD”ANDREASONSOFTHEIREXTENSIONTHESECONDCHAPTERITAKETHEPRESENTSITUATIONASTHECENTRALINSPECTION1LLUTILIZESAFULLERMOREANDACCURATEMATERIALONTHETEMPLECONSTRUCTION，CLERGYSDAILYLIFE，THETEMPLECONTROLSYSTEM，THETEMPLEECONOMYANDTHEBUDDHISTCEREMONYACTIVITYARRANGEMENT，SIMULTANEOUSLYDESCRIBESTWOTEMPLESTOUNDERTAKECHARITABLEANDTHEFOREIGNEXCHANGEFUNCTIONINTHESOCIETYMETICULOUSLYNARRATEDTHEOPERATIONANDTHESTRUCTUREORGANIZATIONMOVEMENT。SADJUSTMENTOFTHETEMPLES，UNFOLDSTHEINFLUENCEOFTHEACTIVITIESINBUDDHISMTEMPLESTHETHIRDCHAPTERINSPECTSTHECLERGYASWELLASTHEFOLLOWERS，ANALYZESTHEREALISTICCONDITIONOFBUDDHISMBELIEFINTHERIPEPLUMAREATHROUGHFOLLOWER’SSOCIALCHARACTERISTIC，BEHAVIORLOGIC，THEFOLLOWERBELIEVESTHEDEGREEANALYSIS，IINQUIREDABOUTTHEPOPULACEBELIEVETHEFOURTHCHAPTERINTRODUCEDTHEWORSHIPSTHATTHEFOLLOWERSMAKESAPILGRIMAGETOAFAMOUSMOUNTAINTEMPLEACCORDINGTOTHEINTERVIEWCONTENT，IREVELTHEMAINDISTRIBUTIONRANGE勰WELLASTHETYPE，DISCUSSESTHEDISTINCTIVEQUALITYANDINTERACTIVEOFBUDDHISMKEYWORDSEASTOFHUBEI；SIZUTEMPLE；WUZUTEMPLE；DONGSHANMETHOD；FOLLOWERS，BUDDHISTBELIEFIL

簡(jiǎn)介：摘要工G‘7381近些年，宗教管理已提上中央乃至地方各級(jí)政府的議事日程。但宗教文化尚處于恢復(fù)和重建之中，支撐其恢復(fù)和重建的其他文化生態(tài)諸如政治理念、文化認(rèn)同、法律法規(guī)等尚在明確，宗教到底怎么管的問(wèn)題引起了人們的關(guān)注。宗教學(xué)專家期望從理論層面發(fā)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)宗教管理的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，高層宗教管理部門希望從理論與實(shí)踐結(jié)合的層面上總結(jié)一些典型用于指導(dǎo)實(shí)踐，基層管理宗教的人們也盼望有一種自己可以借鑒的模式指導(dǎo)工作。有鑒于此，作者將寧夏回族自治區(qū)吳忠市“人本化“管理模式進(jìn)行總結(jié)，提出了宗教生態(tài)文化視野下政府的責(zé)任。吳忠位于寧夏中部，歷史上是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，是多宗教文化交融之地。全市126萬(wàn)人口，有502％是回族。占人口總數(shù)50％的回族信仰伊斯蘭教；有12萬(wàn)人信仰佛教，近2萬(wàn)人信仰道教，還有少量基督教和天主教信徒。這樣，有607％的群眾是信教群眾，因而是全國(guó)信教人數(shù)比例較高的城市之一，宗教資源豐富。這里有清真寺1300多座，3000多名教職人員，成為全國(guó)伊斯蘭教最為活躍的地區(qū)之一。有佛教場(chǎng)所70多座，最為盛名的是牛首山寺廟群，東西兩個(gè)寺廟群共有大小廟宇45座，每年農(nóng)歷的三月十五，陜、甘、蒙、寧周邊地區(qū)前來(lái)參加廟會(huì)活動(dòng)群眾的達(dá)十萬(wàn)以上，是西北地區(qū)最大的寺廟群之一。境內(nèi)同心縣的蓮花山，現(xiàn)有道觀樓閣30余座，每年農(nóng)歷四月十五日的青苗水會(huì)，陜甘寧三省十余縣的信眾七、八萬(wàn)人前來(lái)參加，湊成道教盛事。吳忠是國(guó)內(nèi)民族關(guān)系、宗教關(guān)系比較和諧的地，0一了一≤刪愀教育、民族以及諸宗教之間的關(guān)系，提出了從文化生態(tài)的視角看在宗教管理中應(yīng)該堅(jiān)持的原則和“人本化’’管理的理念、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析了人本化管理模式所稟賦的“尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)’’八字方針和實(shí)踐效果，得出了“人本化’’管理理順了信教群眾的情緒，堅(jiān)持了正確的管理方向，維護(hù)了宗教秩序的穩(wěn)定，發(fā)展了多元文化的結(jié)論，進(jìn)而提出宗教文化生態(tài)中的政府責(zé)任，即在觀念上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；法制上，尊重法律，健全法規(guī)；體制上，統(tǒng)籌兼顧，溝通協(xié)調(diào)；方法上，調(diào)查研究，穩(wěn)健靈活；作風(fēng)上，依靠群眾，求真務(wù)實(shí)；人才上，加強(qiáng)隊(duì)伍，提高素質(zhì)。關(guān)鍵詞宗教文化，人本化管理，政府責(zé)任

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274495學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論詹姆斯的宗教皈依思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人吳沙沙吳沙沙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)宗教學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期2015年5月28日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2012020014分類號(hào)B561220研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目霍布斯宗教批判理論探析論文題目霍布斯宗教批判理論探析學(xué)科專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)申請(qǐng)人姓名王清云王清云導(dǎo)師姓名崔永杰教授崔永杰教授論文提交時(shí)間2015年5月5日2015年5月5日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日