論陳垣的宗教史研究_9231.pdf

1、陳垣先生是20世紀中國著名的歷史學家、教育家，亦即中國近代宗教史研究的開創(chuàng)者和奠基人。他的宗教史研究的旨趣主要是受到他早年基督教信仰的激發(fā)。1917年發(fā)愿著《中國基督教史》，雖未如愿，但在基督教人物、專題及基督教史籍整理與研究方面成就卓著，由古代基督教而及外來宗教，又由外來宗教而及佛教、道教、伊斯蘭教，其宗教史研究遍及世界三大宗教與中國土生土長的道教。1937年“七七”事變前的宗教史研究，講究實事求是，作縝密考據(jù)，致力于純學術的研究;“

2、七七”事變后，抗戰(zhàn)爆發(fā)，其學術風格大變，講究經(jīng)世致用，提倡“有意義的史學”，陳古證今，斥日寇，罵漢奸，保留讀書種子，維護華夏民族文化傳統(tǒng)，用夏變夷，成為淪陷區(qū)重要的抗戰(zhàn)史學方面的力量?！对怖锟蓽亟炭肌肥撬珜懙牡谝黄穼W研究論文，中國近代意義的宗教史研究由此翻開了新的一頁。也里可溫教與火襖教、摩尼教、開封一賜樂業(yè)教一樣，都是中古外來宗教，曾在中土興盛一時后，又逐漸衰落，以至銷聲匿跡。陳垣撰《火祆教入中國考》、《摩尼教入中國考》、《開封

3、一賜樂業(yè)教考》與《元也里可溫教考》，合為“古教四考”，不僅廓清了外來宗教在中國傳播的史實，還揭示了古教與中西交通的關系。
　　西學東漸有賴于傳教士與本土士人的合作，本土士人又多是著名學者、教人，因其基督教信仰而受主流士人排擠，事跡不彰。陳垣由此為李之藻、金生、王徵、許瓚曾、吳漁山、陳于階等基督教人物作傳及年譜，其人其事由隱而顯。又撰《基督教入華史略》，以唐代景教、元也里可溫教、明清之際天主教、19世紀耶穌教為基督教在華傳播的四個階

4、段;《從教外典籍見明末清初之天主教》，用外典證教史，用內(nèi)典證教義。還有《雍乾間奉天主教之宗室》等都是基督教史專題研究的名作。明清一些重要的天主教史籍，至民國已十分罕見。陳垣整理《鐸書》、《靈言蠡勺》、《辨學遺牘》、《主制群征》、《大西利先生傳》等書，使秘籍重現(xiàn)于世。
　　佛教是外來宗教本土化較為成功的一支宗教，陳垣早年研究佛教，總結其所以能傳播中國的原因，為基督教提供借鑒。以后撰《〈大唐西域記〉撰人辯機》、《釋氏疑年錄》，考證佛教

5、人物、史實與生卒年，作純粹的佛教史研究?？箲?zhàn)時期，他撰著《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》，表彰明末遺民民族氣節(jié)，斥責漢奸投降，闡發(fā)其愛國主義思想與抗戰(zhàn)主張，其佛教史研究進入一個新的境界。他將佛教史當成政治史來研究，歷史與現(xiàn)實結合，弄清楚什么是投降，自覺與日偽劃清界限，借史學以激發(fā)民氣，體現(xiàn)了一位歷史學家的抗戰(zhàn)精神。
　　伊斯蘭教是一民族宗教，因不傳教而能與漢民和平共處。陳垣曾計劃作《中國回教志》，所列綱目甚有條貫。書雖未成功，但

6、由此寫成的《回回入中國史略》，論述了中回歷法差異，考證出回教始入中國在唐永徽二年，為《中國回教史》之撰著建立了框架。20世紀二三十年代，陳垣編有《道家金石略》，輯集有漢至明道教碑刻1300余通。盧溝橋事變后，河北各地相繼淪陷，陳垣亦備受迫害，有感于宋金及宋元時事，認識到當時所謂的道家皆為抗節(jié)不仕之宋末遺民，于是利用先前積累的材料，著成《南宋初河北新道教考》一書，表彰“新道教”講學讀書、保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化、不事夷敵的精神。這部書也是陳垣發(fā)憤